簡析《詩經(jīng)》女性形象及其影響

章靜

摘要：《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌。本文試圖通過賞析《詩經(jīng)》若干作品中的女性形象，探討其女性形象的美學(xué)價(jià)值和產(chǎn)生的社會文化基礎(chǔ)，并簡要探索詩經(jīng)中的女性形象對后世的影響。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng) ?女性 ?審美

一、詩經(jīng)女性形象的特點(diǎn)

詩經(jīng)是一部紀(jì)實(shí)的文學(xué)作品，詩經(jīng)共305篇，其中描寫女性的作品占到了三分之一左右的篇幅[1][]，詩經(jīng)中女性的形象可以從“外在美”與“內(nèi)在美”兩個(gè)維度解讀。

（一）外在美

1.整體上清新自然的健康美

從詩經(jīng)中描寫的女性來看，周朝人對于體型高大、身形修長的女性有著明顯的偏好，追求的是人體自然的生長和舒展的狀態(tài)，而非后代歷朝對女性加以“雕琢”后（如裹小腳、楊柳腰等病態(tài)）的形體，比如“碩人其頎，衣錦褧衣。”（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》），又如“委委佗佗，如山如河?！保ā多{風(fēng)·與子偕老》）。

2.細(xì)節(jié)上沁人心脾的震懾美

以《碩人》為例，這部作品可以算是詩經(jīng)對于女性外在美形象的描寫的巔峰之作。從《衛(wèi)風(fēng)·碩人》的“巧笑倩兮”“美目盼兮”，到《鄭風(fēng)·野有蔓草》的“清揚(yáng)婉兮”“婉如清揚(yáng)”，都是通過流盼婉美的眼睛，寫女性的美麗，從整體到細(xì)節(jié)，詩經(jīng)的作品為我們描寫出一個(gè)個(gè)亭亭玉立、溫婉如玉的自然美女性。

（二）內(nèi)在美

1. 率性真我

詩經(jīng)中的女性，除了有動(dòng)人的外表，更有周朝淳樸的民風(fēng)渲染下產(chǎn)生的率真?zhèn)€性，這些個(gè)性往往展現(xiàn)在男女戀情中。有喜歡“明著戲弄”的可愛女性：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！?，也有喜歡“暗著埋怨”的傲嬌女性：“縱我不往，子寧不來？”

可以看出，在周朝，女性通常擁有一定的話語權(quán)，能較為直接地表達(dá)自己的心聲，行為上也更貼近自己真實(shí)的內(nèi)心。這種率性的表現(xiàn)，使得詩經(jīng)中的女性，擺脫了刻意、古板的印象，展現(xiàn)出天真活潑的模樣。

2. 大膽奔放

由于率真自然的個(gè)性，詩經(jīng)中的女性，在抒發(fā)自我上更加大膽和奔放，可謂“口無遮攔”。比如，“我覯之子，我心寫兮?！?，在尚未被封建禮教浸染的周朝，女性見到男性，可以直抒胸臆表達(dá)對其欣賞和贊美。女性除了可以表達(dá)美好的贊賞之外，還能直接表達(dá)不滿和厭惡情緒：“不見子都，乃見狂且。不見子充，乃見狡童?！?/p>

3. 品德高尚

在詩經(jīng)中，女性以“你來我往”為交往原則，例如《大雅·抑》中的“投我以桃，報(bào)之以李”，“投桃報(bào)李”一詞就源于此。在周朝的兩性交往中，女性并不以男性付出更多物質(zhì)為榮，甚至不乏女性回饋男性以更貴重的物品，比如“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚?！边@種物質(zhì)層面的來往，并不是純粹地為了攀比或報(bào)答，而是體現(xiàn)彼此深厚的情誼的，看重的是兩人心心相印和精神上的契合，因而回贈的東西及其價(jià)值的高低在此實(shí)際上也只具有象征性的意義。

二、詩經(jīng)女性形象的社會文化基礎(chǔ)

（一）周朝尚未完全進(jìn)入封建社會，女性社會地位較高。

周武王在進(jìn)軍前的誓詞中提到：“王曰：古人有言曰：‘牝雞無晨;牝雞之晨，惟家之索?！裆掏跏芪D言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士?！逼渲小拔D言是用” 表明在商末的宮廷政治中婦女的權(quán)力仍是很大的，這樣的女性政治地位延續(xù)到了周朝的初期，是女性在社會中“做自己”的自信來源。西周早期的青銅器銘文中，也多次出現(xiàn)地位尊貴的王后、宗婦，也反映出周朝時(shí)代的女性地位并沒有出現(xiàn)明顯的下降。

（二）周朝農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)展，女性大多從事農(nóng)事生產(chǎn)。

農(nóng)耕時(shí)代的女性身上大多保留著大自然的那份野性和率真，沒有人類社會過度的“規(guī)則”束縛，依據(jù)的是“日出而作、日落而息”的自然準(zhǔn)則。由于直接與大自然和農(nóng)事相處，周朝時(shí)期的女性深諳凡事靠自己勞作才能有所得的自然法則，個(gè)性中養(yǎng)成了這種天然純真的特質(zhì)，并且由于農(nóng)事生產(chǎn)大多耗費(fèi)體力，這也能夠理解了周朝人對女性的審美偏好高大、頎長的身材的合理性，因?yàn)橹挥畜w力充沛，才能展現(xiàn)個(gè)性的自然。

三、詩經(jīng)女性形象對后世的影響

（一）產(chǎn)生了內(nèi)外兼修的“淑女”概念

“淑女”一詞在《詩經(jīng)》開篇《關(guān)雎》中就有提出：“窈窕淑女，君子好逑?！薄斗窖浴穼懙溃骸懊罓顬轳海郎珵槠G，美心為窕?！笨梢?，詩經(jīng)中對于“淑女”的定義，是要內(nèi)外兼修的。

“桃之夭夭，灼灼其華”女子很美，艷如桃花，還不美嗎？但這還不行，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。一個(gè)女子，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內(nèi)在美。這種內(nèi)外兼修的審美觀念，表達(dá)著人們對家庭和睦安居樂業(yè)生活的美好向往，也側(cè)面表明了內(nèi)外兼修的女性在整個(gè)社會中起到的重要的作用。

（二）拓寬了文學(xué)領(lǐng)域的寫作主題

自《詩經(jīng)》之后的文學(xué)領(lǐng)域，大多以男女情思為主要寫作主題。在詩經(jīng)中大量出現(xiàn)的女性形象，戀婦、思婦以及棄婦、寡婦等，成為后代文人筆下的一個(gè)重要題材。詩經(jīng)中的女性對后世文人創(chuàng)作影響更多的在于女性的內(nèi)在力量，后代很多文學(xué)作品都展現(xiàn)出了中國女性孔武有力的反抗形象，比如《木蘭詩》、《牡丹亭》等描寫剛硬形象的女性，其精神來源就源自于詩經(jīng)中的女性形象。

總之，詩經(jīng)作為中國現(xiàn)實(shí)主義的源頭，記載了周朝民間真實(shí)的社會風(fēng)貌，其中反映的女性形象，是完整的、鮮活的個(gè)體，她們擁有健康的體魄、天然的美貌和自由的個(gè)性。她們是封建社會中男性文化尚未壓制下的開在曠野的鮮花，折射出中華民族女性返樸歸真的原始愿望。

參考文獻(xiàn)：

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