電影《阿拉丁》的家庭倫理建構(gòu)研究

阮世勤

（廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510403）

2019 年5 月24 日由美國迪士尼公司出品的愛情奇幻冒險(xiǎn)片《阿拉丁》（Aladdin）同步登陸北美地區(qū)和中國的各大院線。電影改編自1992 年迪士尼出品的同名動(dòng)畫片，由蓋·里奇執(zhí)導(dǎo)，匯集了威爾·史密斯、梅納·馬蘇德、娜奧米·斯科特等著名演員。電影敘述了窮小子阿拉丁與茉莉公主（Princess Jasmine）的浪漫愛情故事。在神燈精靈的幫助下，阿拉丁與茉莉公主戰(zhàn)勝了邪惡的法師賈法爾（Jafar），最終尋找到了真愛與自我。與1992 年的動(dòng)畫版本相比，真人版《阿拉丁》在利用現(xiàn)代電影技術(shù)還原了動(dòng)畫版本華美炫麗的場(chǎng)景的同時(shí)，又賦予了阿拉丁與茉莉公主的愛情故事以現(xiàn)代特征，因此，電影受到了影迷與影評(píng)人的關(guān)注?！杜f金山紀(jì)事報(bào)》的影評(píng)人認(rèn)為：“真人重制版《阿拉丁》算是一次意外的驚喜之作，影片拋開原作來看也令人愉悅，在很多層面甚至比動(dòng)畫原著還有進(jìn)步”［1］。從家庭建構(gòu)倫理的角度來看，真人版的《阿拉丁》的家庭建構(gòu)模式突破了動(dòng)畫版的建構(gòu)模式，消解了以男性為主體的父權(quán)家庭建構(gòu)，動(dòng)態(tài)地將家庭倫理發(fā)展到以個(gè)體主體為基準(zhǔn)的具有主體間性特征的現(xiàn)代家庭倫理。

1 男性主體與父權(quán)家庭倫理建構(gòu)

在西方父權(quán)社會(huì)文化傳統(tǒng)中，男性是父權(quán)家庭權(quán)力的主體，是父權(quán)家庭權(quán)力場(chǎng)域的核心?！懊總€(gè)社會(huì)都需要承認(rèn)父親的象征性功能”［2］。父權(quán)社會(huì)的權(quán)力實(shí)施與維系主要是通過以作為家庭首領(lǐng)的父親來實(shí)現(xiàn)的，表征為在家庭場(chǎng)域內(nèi)父親作為法的存在，即“代表法與規(guī)則的父親”［3］。在父權(quán)家庭的權(quán)力場(chǎng)域里，父親作為主體，而母親與孩子，特別是女孩，則都是其權(quán)力指向的客體存在。父權(quán)社會(huì)的宏觀倫理傳承需要依靠場(chǎng)域內(nèi)微觀家庭層面男性主體間的權(quán)力傳承。在微觀的家庭倫理中，這種傳承表征為作為男性主體權(quán)力所有者的父親對(duì)作為符合父權(quán)社會(huì)倫理法則的男性權(quán)力繼承人的選擇與培育。電影《阿拉丁》雖然其敘事空間被安排在阿拉伯世界，但是從電影伊始，導(dǎo)演蓋·里奇呈現(xiàn)的依然是具有西方父權(quán)家庭倫理特征的家庭場(chǎng)域空間。

在《阿拉丁》的初始父權(quán)場(chǎng)域空間內(nèi)，維持社會(huì)運(yùn)作的倫理法則分成兩個(gè)層面，宏觀社會(huì)場(chǎng)域與微觀家庭場(chǎng)域。這兩個(gè)層面的倫理法則都是以蘇丹（the Sultan）作為父權(quán)的男性主體。在宏觀社會(huì)場(chǎng)域?qū)用?，茉莉公主的父親作為蘇丹是電影里的阿拉伯王城阿格拉巴的父權(quán)場(chǎng)域空間內(nèi)男性主體權(quán)力的集大成者。在父權(quán)社會(huì)里，“國是家的擴(kuò)大，君主是國家的父親，因此，君主擁有父親對(duì)子女的那樣自然的權(quán)利和權(quán)威”［4］。因而，如果將電影里的王國類比為是大型的宏觀家庭，蘇丹就是阿拉伯王城這個(gè)宏觀家庭場(chǎng)域的男性權(quán)力主體。作為蘇丹，他是整個(gè)王國內(nèi)最具權(quán)威的父權(quán)男性，場(chǎng)域內(nèi)所有的人與事物都是其主體權(quán)力指向的客體，因此，其所處的場(chǎng)域內(nèi)，所有的一切存在物，包括精通法術(shù)的賈法爾等，都要臣服于他。父權(quán)場(chǎng)域間的戰(zhàn)爭(zhēng)、場(chǎng)域內(nèi)客體的生死等等所有場(chǎng)域內(nèi)父權(quán)實(shí)踐都遵從于他的主體意志。因此，在電影里，蘇丹所說的話通常被表征為命令，表征為客體必要接受的主體意志，客體必須依照著進(jìn)行場(chǎng)域?qū)嵺`。這也是電影中賈法爾企圖通過法術(shù)來控制蘇丹的原因，因?yàn)榭刂屏松鐣?huì)場(chǎng)域內(nèi)最具權(quán)威的代表，在某種程度上也就將自己隱身為父權(quán)場(chǎng)域內(nèi)隱含的男性主體，便于實(shí)現(xiàn)自身作為男性對(duì)權(quán)力的欲望的滿足。

從微觀家庭場(chǎng)域來看，作為茉莉公主的父親，對(duì)他而言，茉莉公主并不是其微觀家庭男性權(quán)力的有效合法的傳承主體，因?yàn)樽鳛榕?，茉莉公主始終只是場(chǎng)域內(nèi)男性主體權(quán)力所指向的客體。同時(shí)，作為女性的茉莉公主也是始終處于父權(quán)社會(huì)家庭倫理的規(guī)訓(xùn)之下，被期待能成為合格的父權(quán)男性主體權(quán)力所指向的女性客體。根據(jù)西方父權(quán)社會(huì)的文化傳統(tǒng)，女性通常被囿于家庭場(chǎng)域中，被規(guī)訓(xùn)成具有“順從”、“美麗”、“無私”等性別形象氣質(zhì)的“家庭天使”［5］。在電影里，由娜奧米·斯科特扮演的茉莉公主，舉止高貴、面容姣好、美麗善良，具有父權(quán)社會(huì)倫理所規(guī)訓(xùn)的所有的氣質(zhì)特征。在王宮外，她見到挨餓的孩童，會(huì)心生憐憫，直接取了集市上商販的面包給了小孩，也正是因此引發(fā)了她與阿拉丁的相遇。而除了個(gè)體氣質(zhì)之外，和其他女性客體一樣，她被囚禁在皇宮，即她父親蘇丹的家庭場(chǎng)域空間內(nèi)，遵守著父權(quán)社會(huì)家庭倫理對(duì)女性的場(chǎng)域空間規(guī)訓(xùn)，因此，她偷偷溜出王宮時(shí)，只能隱姓埋名。而在個(gè)體的婚姻實(shí)踐上，雖然茉莉公主一直在表達(dá)自己的不滿，但是也不得不遵從父權(quán)家庭倫理的規(guī)訓(xùn)，順從地與前來向她求婚的王子相見，就像件商品一樣，穿上華服，將自身展示給王子看，而不論王子的個(gè)體品質(zhì)如何。在電影里，賈法爾說道：“生活對(duì)你來說會(huì)更仁慈，只要你接受這些傳統(tǒng)，并且理解對(duì)你來說只能被別人看而不能發(fā)聲都是為了你好”。茉莉公主這樣的女性個(gè)體是沒有任何主體性的，雖然貴為公主，但是與其他父權(quán)女性一樣，也不過是父權(quán)社會(huì)家庭場(chǎng)域內(nèi)男性的附屬品，毫無自身作為女性個(gè)體的主體存在。

因此，在電影里，蘇丹執(zhí)著于要為公主尋獲一位王子來作為丈夫：“我們必須幫你找個(gè)丈夫”。因?yàn)?，一方面，從微觀層面來看，父權(quán)社會(huì)里，父權(quán)制婚姻是女性客體的最終歸屬，因?yàn)椤盎橐鍪撬玫焦B(yǎng)的唯一方式，也是證明她存在之正當(dāng)性的唯一理由”［6］。作為女性的茉莉公主并不具有父權(quán)家庭倫理傳承的合法性別身份，無法建構(gòu)符合父權(quán)社會(huì)文化規(guī)訓(xùn)的家庭場(chǎng)域結(jié)構(gòu)，只有通過父權(quán)制婚姻，與合法的男性主體結(jié)合，才能完成建構(gòu)與延續(xù)父權(quán)家庭倫理的傳承。另一方面，從宏觀層面來看，父權(quán)社會(huì)的“公共政治就是男人的政治”［7］，作為女性客體的茉莉公主，由于其性別屬性，也不具備繼承宏觀社會(huì)場(chǎng)域內(nèi)的男性主體權(quán)力，無法成為社會(huì)場(chǎng)域內(nèi)的權(quán)威象征，只有合法的符合父權(quán)場(chǎng)域規(guī)訓(xùn)的男性才能實(shí)現(xiàn)權(quán)力的維系與傳承，正如蘇丹對(duì)茉莉公主所言的：“你不能成為蘇丹，因?yàn)樵谖覀儑? 000 多年的歷史中從來沒有發(fā)生過”。

2 主體間性與現(xiàn)代家庭倫理建構(gòu)

在1992 年動(dòng)畫版《阿拉丁》電影中，茉莉公主的場(chǎng)域?qū)嵺`始終是圍繞著為建構(gòu)合適的父權(quán)制婚姻，其敘述模式對(duì)父權(quán)家庭倫理并沒有實(shí)質(zhì)性的挑戰(zhàn)。而在2019 年真人版電影里，原先的父權(quán)家庭倫理被進(jìn)行了顛覆性建構(gòu)。這種顛覆性建構(gòu)，主要是通過對(duì)處于父權(quán)家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的個(gè)體的轉(zhuǎn)變來實(shí)現(xiàn)。

個(gè)體的轉(zhuǎn)變首先是始于對(duì)父權(quán)男性權(quán)力欲望膨脹的毀滅性的認(rèn)知?！栋⒗　返某跏紙?chǎng)域呈現(xiàn)的是結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定以男性主體為基準(zhǔn)的父權(quán)家庭結(jié)構(gòu)。對(duì)父權(quán)家庭建構(gòu)的倫理顛覆始于賈法爾對(duì)男性權(quán)力的欲望的膨脹。賈法爾在電影里作為法師的身份，只是蘇丹宏觀父權(quán)權(quán)力的客體對(duì)象，然而他所渴望的是極端霸權(quán)型的父權(quán)男性權(quán)力，想要竊取蘇丹在社會(huì)場(chǎng)域的男性權(quán)威：“他看到的只是一個(gè)城市，我看到的是一個(gè)帝國”。個(gè)體身份與主體欲望長(zhǎng)期不協(xié)調(diào)，導(dǎo)致了其個(gè)體漸漸被自身膨脹的欲望所吞噬，最終膨脹為男性主體欲望極大化的個(gè)體。電影里，他主張對(duì)公主母親的母國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，意圖侵略占領(lǐng)該國。在西方父權(quán)文化中，“母親的形象總是同危險(xiǎn)和威脅這樣的意義想聯(lián)系”［8］。對(duì)母親國度的侵占欲望可以理解為是他作為男性主體對(duì)女性個(gè)體母性的恐懼，意圖通過男性暴力來進(jìn)行消除母性對(duì)男性主體的影響。正是對(duì)父權(quán)權(quán)力欲望的膨脹，使他枉顧社會(huì)場(chǎng)域內(nèi)其他個(gè)體的生命存在，為了自身個(gè)體欲望的實(shí)現(xiàn)，不斷地殘害場(chǎng)域內(nèi)的其他個(gè)體，引誘他們進(jìn)入山洞去竊取神燈。電影里他對(duì)神燈精靈許下的三個(gè)愿望，也是揭示了其對(duì)權(quán)力欲望的無限膨脹的過程。他的第一愿望是成為蘇丹，通過這一愿望他從形式上篡奪了茉莉父親的父權(quán)權(quán)威，強(qiáng)占了以其主體為核心的家庭場(chǎng)域建構(gòu)；他許下的第二個(gè)是成為法力無邊的法師，通過這一愿望，他有進(jìn)一步加強(qiáng)了自身作為男性主體的權(quán)力，意圖通過自身的法術(shù)來維系自身權(quán)力的場(chǎng)域運(yùn)作；成為具有超越神燈精靈法力的宇宙最強(qiáng)的個(gè)體是他的第三個(gè)愿望，通過這個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)，他試圖使自己成為場(chǎng)域無所不能的男性權(quán)力主體，可以通過自身的法力來控制場(chǎng)域空間的一切客體存在。而電影里賈法爾對(duì)男性權(quán)力欲望的無限膨脹也嚴(yán)重危害父權(quán)社會(huì)場(chǎng)域空間與個(gè)體存在。

按照父權(quán)社會(huì)文化，“并非所有生理上為男性的個(gè)體都被允許參與父權(quán)譜系傳承”［9］。作為窮小子的阿拉丁是父權(quán)社會(huì)場(chǎng)域邊緣化的男性個(gè)體，雖然為人勇敢善良、樂于助人，是“一顆未經(jīng)雕琢的鉆石”，但是作為社會(huì)底層的男性個(gè)體，他并不是符合場(chǎng)域規(guī)訓(xùn)、能與茉莉公主產(chǎn)生指向鏈接的男性主體。首先，從家庭傳承來看，作為孤兒的阿拉丁并非來自具有穩(wěn)定建構(gòu)的父權(quán)家庭場(chǎng)域，沒有有效的父權(quán)家庭倫理的譜系傳承關(guān)系，缺乏有效的男性主體權(quán)力的傳承原初。其次，從權(quán)力結(jié)構(gòu)來看，他作為男性個(gè)體本身就是歸屬于場(chǎng)域內(nèi)蘇丹的父權(quán)男性權(quán)力指向的客體。在電影里，他以小偷小摸為生，被稱為“叫花子”（street rat），從事的是社會(huì)場(chǎng)域內(nèi)非法的個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)，因此，他不斷地被代表蘇丹的父權(quán)男性權(quán)力的士兵追捕，受到來自蘇丹父權(quán)男性主體的權(quán)力實(shí)施規(guī)訓(xùn)的威脅。再次，從物質(zhì)條件來看，作為混跡于市井的小偷，阿拉丁并不具有夯實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)來建構(gòu)與維系場(chǎng)域內(nèi)穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)，確認(rèn)自身作為男性主體的地位。也正是基于對(duì)父權(quán)社會(huì)家庭倫理的認(rèn)知，在遇到了神燈精靈后，阿拉丁讓精靈利用法力給他建構(gòu)了一個(gè)虛無的男性主體身份：“阿里王子”（Prince Ali）。精靈將阿里王子塑造成了符合父權(quán)家庭倫理的男性權(quán)力繼承人，還幻化了眾多的財(cái)富，使得阿拉丁具有夯實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，可以保障父權(quán)家庭的建構(gòu)、維系與延續(xù)。虛無的男性主體身份使得阿拉丁在蘇丹與茉莉公主那里得到了暫時(shí)性的認(rèn)同。為了維系這種認(rèn)同的虛幻，阿拉丁迷失了自我本真，被自身欲望所控制，意圖通過控制精靈來維系自我，而不是通過真正的自我實(shí)現(xiàn)來建構(gòu)主體。阿拉丁虛無的男性主體在遭遇到賈法爾極端自我膨脹的男性主體時(shí)不堪一擊。而通過對(duì)抗賈法爾男性主體權(quán)力的個(gè)體實(shí)踐，阿拉丁也最終意識(shí)到了個(gè)體對(duì)自我本真的認(rèn)同的重要性。正是基于對(duì)個(gè)體自我的認(rèn)同，阿拉丁解放了神燈精靈，使得精靈成了具有主體性的男性個(gè)體，并且選擇了離開王宮，放棄了對(duì)符合父權(quán)社會(huì)倫理的家庭建構(gòu)的追求，回歸真實(shí)的個(gè)體自我。

除了對(duì)男性的權(quán)力欲望與對(duì)父權(quán)家庭主體建構(gòu)的認(rèn)知敘事，《阿拉丁》對(duì)父權(quán)家庭倫理建構(gòu)的顛覆還涉及到對(duì)女性客體身份的顛覆與女性個(gè)體的主體建構(gòu)。電影最開始，茉莉公主只是作為父權(quán)家庭場(chǎng)域里男性權(quán)力指向的客體。但她作為女性一直具有自身獨(dú)特的個(gè)體主體性意識(shí)。雖然具有父權(quán)所規(guī)訓(xùn)的女性氣質(zhì)，她不甘于自身作為權(quán)力客體的身份：“我不能保持沉默，雖然他們想要我不說話”。她具有勇敢的個(gè)體氣質(zhì)，敢于通過變換裝束來突破家庭場(chǎng)域的囚禁，而她所飼養(yǎng)的寵物是一只兇猛的老虎。同時(shí)，她也敢于站出來，質(zhì)問父權(quán)家庭里男性主體的權(quán)力控制，雖然總是會(huì)被父權(quán)男性規(guī)訓(xùn)要保持緘默與順從，被剝奪了她的聲音產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的場(chǎng)域效應(yīng)的可能。當(dāng)父親認(rèn)為她需要一個(gè)王子來聯(lián)姻時(shí)，她勇敢地向父親表明自己完全能夠統(tǒng)治好王國：“沒有那個(gè)外來的王子會(huì)比我更愛我的人民”、“我一輩子都在為此做準(zhǔn)備”，雖然因?yàn)樽约旱男詣e屬性，電影中她最終還是不得不保持緘默，遵循傳統(tǒng)父權(quán)家庭倫理來通過婚姻來解決父權(quán)社會(huì)場(chǎng)域內(nèi)的權(quán)力傳承，畢竟“父親掌管著禁止的功能”［10］。在賈法爾的男性權(quán)力欲望進(jìn)行場(chǎng)域?qū)嵤r(shí)，公主一再被壓制的個(gè)體聲音開始在場(chǎng)域內(nèi)產(chǎn)生主體性效應(yīng)。在電影里，面對(duì)賈法爾欲望膨脹的男性權(quán)力實(shí)施，她勇敢地站出來，利用自身言語的力量，喚起周遭的個(gè)體來對(duì)抗欲望無限膨脹的主體：“責(zé)任并不一直榮耀，我們最大的挑戰(zhàn)不是對(duì)我們的敵人說話，而是要挑戰(zhàn)那些我們尋求最大支持的人，賈法爾不值得你們欽佩，也不值得你們犧牲”。這一次發(fā)出聲音的場(chǎng)域?qū)嵺`標(biāo)志著茉莉公主作為女性個(gè)體的主體性意識(shí)的徹底覺醒。而通過隨后一系列對(duì)抗膨脹的父權(quán)男性主體的個(gè)體實(shí)踐，她也向父親蘇丹進(jìn)一步展示了自己作為女性個(gè)體主體所具有的力量，從而得到了男性主體對(duì)其個(gè)體主體性的尊重與認(rèn)同。

以男性為主體的父權(quán)家庭建構(gòu)的最終顛覆是通過男性主體對(duì)權(quán)力的自我消解來實(shí)現(xiàn)的。在電影里，蘇丹最終放棄了父權(quán)男性主體身份，放棄了父權(quán)家庭倫理中男性間權(quán)力傳承的傳統(tǒng)，將主體身份傳承給了女性個(gè)體，即勇敢獨(dú)立的茉莉公主。通過顛覆傳統(tǒng)的個(gè)體傳承，原先以男性為主體的父權(quán)家庭倫理也被顛覆了?！皞€(gè)體化是自蒙田以來的現(xiàn)代主體的標(biāo)志”［11］。茉莉公主成為蘇丹標(biāo)志著電影《阿拉丁》里全新的具有現(xiàn)代性的家庭倫理的確立。基于這種現(xiàn)代性家庭倫理的家庭建構(gòu)不再是以男性對(duì)女性、主體與客體的二元對(duì)立關(guān)系為基礎(chǔ)，相反的是一種基于個(gè)體對(duì)自我認(rèn)同的主體意識(shí)的建構(gòu)，是一種主體與主體間相互尊重與認(rèn)同的主體間性關(guān)系建構(gòu)。真人版的電影《阿拉丁》中的電影結(jié)局比起動(dòng)畫版層次更豐富，不再僅僅是以公主與阿拉丁的結(jié)合為結(jié)局。在電影的最后，阿拉丁離開了皇宮，作為蘇丹的茉莉公主走出王宮來進(jìn)行挽留，而他們最終結(jié)合的空間不是王宮，而是王宮之外的平凡世界，場(chǎng)域內(nèi)眾多個(gè)體共同生活的自由空間。而他們的結(jié)合也不再是基于父權(quán)男性權(quán)力的授予，而是雙方的主體意愿的表征，是基于對(duì)個(gè)體自我的認(rèn)同與尊重的主體間性的結(jié)合。電影最后還建構(gòu)神燈精靈和公主女使兩個(gè)個(gè)體的結(jié)合，這也象征傳統(tǒng)的父權(quán)家庭倫理的覆滅，原先的客體都成了能主宰自我命運(yùn)的個(gè)體，個(gè)體與個(gè)體間建構(gòu)的也是一種個(gè)體彼此認(rèn)同的主體間性關(guān)系。而這種眾多主體共存的屏幕世界展示的已經(jīng)不再是電影伊始的父權(quán)家庭倫理，而是基于個(gè)體主體對(duì)自我的認(rèn)同與對(duì)其他個(gè)體主體的尊重的主體間性的現(xiàn)代家庭倫理。

3 結(jié)語

真人版《阿拉丁》電影揭示了父權(quán)社會(huì)文化的家庭倫理建構(gòu)的特征，展示了男性作為權(quán)力主體的家庭權(quán)力的建構(gòu)，指出了其中所包含的男性與女性的主客體二元化關(guān)系，又通過在父權(quán)場(chǎng)域內(nèi)對(duì)男性的欲望進(jìn)行膨脹敘事，對(duì)男性主體身份的虛無進(jìn)行認(rèn)知，利用茉莉公主作為女性個(gè)體的主體地位的確定，對(duì)父權(quán)社會(huì)文化以男性為主體的家庭倫理建構(gòu)進(jìn)行了顛覆，并且發(fā)展了一種具有現(xiàn)代性的以個(gè)體間的主體間性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代家庭倫理。而雖然隨著現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展，女性所追求的性別解放已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是在家庭倫理建構(gòu)方面，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中還是可以窺見家庭各種基于性別二元化的父權(quán)建構(gòu)的殘余。而電影《阿拉丁》在家庭倫理建構(gòu)方面的敘事為我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中，打破性別隔閡，建立一種基于性別平等的家庭關(guān)系提供了有意的借鑒。