基于山西面塑藝術的研究

姜明明 那海峰

摘要：山西的面塑技藝是一項有著漫長歷史的手工技藝。通過面塑手法技藝創(chuàng)作而成的手工藝品在民間被百姓們稱為面花，其為一種被用來當做禮儀、節(jié)氣等民間特定節(jié)日里用來拜訪親友、祭祀神明、歡慶豐收、裝點生活的信物或者標志性禮品;更是一種由傳統(tǒng)的歷史風俗和習慣積淀而成的非常具有代表性的地方性文化。

隨著現(xiàn)階段社會和經(jīng)濟的不斷快速進步，如今的面塑技藝可以說是能夠稱其為一種藝術，并且面塑以一種優(yōu)美的形態(tài)和獨特的形象深受眾人喜愛，這是因為它蘊含了歷代民俗文化和一位位技藝師傅們的創(chuàng)造熱情和創(chuàng)造思想的高度凝練，這才推升了山西面塑能夠成為其極具代表性的地方作品。

一、調(diào)研

今天所進行研究的目標主要是針對山西民間面塑的調(diào)研研究，縱觀面塑的時代性的意義主要是集中于獻祭蒼天、祈求美滿，是一種對于生活美滿、諸事如意的愿望追求。從其外觀方面來說，基本集中為概括性、夸張性、理想性方面。體現(xiàn)在供奉天地形式的稱為棗山，祭拜灶神的稱為飯山和花糕，它們的造型和形體都偏大，其米面成山，整體造型恢弘，主體表現(xiàn)為正面羊頭獻天，表達對于上天賜福的感恩意向。還有各種運用點彩手法而作的帶花饃饃，更是一種酬賓待客探訪朋友的講究禮物。

面塑的造型簡而渾厚、樸而雅潔，其用作祭拜上天、傳統(tǒng)民俗、以及人們內(nèi)心趨向的綜合性凝聚物。它的形體結(jié)構一般是外部簡潔、略顯夸張，內(nèi)蘊思想豐富、具體，既有圖形延伸構成的區(qū)域，更有蘊含古代民風和傳統(tǒng)思想的代表元素。將各種不同的文化、造型和民間地域思想凝煉為獨具特色的文化產(chǎn)物，進而組成了獨具一方特色的傳統(tǒng)藝術和文化的產(chǎn)物。

二、面塑文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）國家政策：

面塑文化發(fā)展到了今天，大體形成三大流派，各個面塑制作派系之間都為其技藝、文化和內(nèi)容的豐富做出了突出的貢獻，眾多的面塑傳承者把他們畢生的心血都揮灑在了其作品和技藝的發(fā)揚和進步上。到了21世界的今天，國家出臺了相關的政策法規(guī)，各地政府部門對于面塑藝術和其相關的非遺技藝也的展現(xiàn)出了多方支持，社會上眾多的民眾和愛好者也大步加入了非遺的陣營，因此面塑藝術也借此東風，不斷蓬勃發(fā)展向前。

（二）社會環(huán)境：

伴隨著國家相關政策法規(guī)的實施和許多非遺傳承人以及技藝愛好者的努力，面塑作品也已一種嶄新的形態(tài)和表現(xiàn)面向世界，其文化和技藝也隨著時代的進步而傳向世界各地。此外，在我國的許多地方還建立了一批面塑技藝培訓班和工作室，并經(jīng)常舉辦面塑作品的展覽。也借助多媒體網(wǎng)絡媒體進行了更廣泛的傳播。

三、面塑文化在當今發(fā)展與傳承中存在的問題：

（一）缺乏宣傳

在通過網(wǎng)絡問卷和實地走訪的調(diào)研中，有接近31%的受訪者說出了他們對于面塑的了解和印象中的面塑作品，90后或者00后的他們對面塑作品和文化可以說是的知之甚少，幾乎沒有機會接觸到真正的面塑，所以也很難真正感受到它們精致的美。

（二）傳承困難

在通過實地考察的調(diào)研中，面塑技藝的傳承方式主要是基本都是通過師徒來單線延續(xù)，因此更沒有說是具體的標準和多方性，繼承人多在38 - 58歲之間，這也就可能導致繼承人缺乏。大多數(shù)技藝師傅通過銷售自己的作品來賺錢，這對他們的作品質(zhì)量要求很高。所以他們需要付出許多的精力和時間在構思和創(chuàng)作，這也就使得很多的年輕人很難謀生。

（三）表現(xiàn)為人們對于“非遺”的認識和定位不足

社會經(jīng)歷了眾多文化的變遷，當代00后、90后社會群體的追求、審美以及社會認知觀也發(fā)生了改變。他們大多人都集中追求快節(jié)奏、高效率的生活方式，缺失了很多對于需要付出大量時間來打磨技藝的年輕人，因此這也就出現(xiàn)了技藝傳承的消亡，這也直接關系到了面塑保護的可持續(xù)性。

面塑技藝發(fā)展至今天，既是技藝發(fā)展大成的新時代，更是面臨傳承出路和更上一層的新時代。因此，需要我們每一代人都能夠樹立正確的認知觀和社會觀，為技藝的傳承和發(fā)展貢獻力量。

作者簡介：姜明明，男，沈陽師范大學美術與設計學院，公共藝術專業(yè)

那海峰（通訊作者），男，沈陽師范大學美術與設計學院，教師