亞里士多德形式思想探析

羅文靜

摘要：形式是亞里士多德哲學思想體系中的一個關鍵概念，在《形而上學》一書中，亞里士多德明確的指出形式是事物的本質和所以是的是，并肯定了形式先于質料和個體，是第一實體。亞里士多德的形式思想對理解亞里士多德至關重要，本文將主要依托《形而上學》文本，從形式思想與柏拉圖理念論之比較、形式和質料之于個體、形式作為事物之本質三個方面考察探究亞里士多德的形式思想。

關鍵詞：亞里士多德;形式;質料;本質

作為古希臘三大哲學巨頭之一，亞里士多德的哲學思想至關重要，學習了解亞里士多德的哲學思想，有利于我們厘清西方哲學發(fā)展的內在脈絡，也對我們當代的哲學事業(yè)有一定的啟示作用。亞里士多德第一哲學的核心就是他的實體說，在《形而上學》一書中，亞里士多德明確地宣稱：形式是第一實體。本文通過考察分析亞里士多德的形式思想，更好地理解亞里士多德的哲學思想。

一、形式思想與柏拉圖理念論之比較

亞里士多德作為柏拉圖的學生，他的思想深受柏拉圖的影響。亞里士多德的一句話流傳甚廣：“吾愛吾師，但吾更愛真理。”學界許多人認為亞里士多德的實體說是對柏拉圖理念論的反叛，他們甚至將亞里士多德這句對自己的評價作為支撐這種觀點的依據(jù)。然而，亞里士多德真的完全否認了柏拉圖的思想嗎？

柏拉圖的理念論認為：理念是世界的本體，是萬物的動因和目的，是最高的善，自然世界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的“理念”卻是永恒不變的，世間萬事萬物都是由于分有和模仿理念才得以存在，而我們對變動的事物只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智了解的“理念”。而在亞里士多德的《形而上學》中，形式是與質料相對應的，它是顯現(xiàn)出來的實體，是本質的存在，是事物的是其所是，是永恒不變的。在亞里士多德看來，形式無疑具有普遍性，但他并不像柏拉圖那樣認為形式是被具體事物分有的東西，他認為，形式是內在于同種事物之中的那個共同的東西，是事物成其為自身的那個本質的所在。亞里士多德的形式不在具體事物之外獨立存在，而柏拉圖的理念卻可以，這便是兩者之間最大的差別。

盡管亞里士多德對柏拉圖多有批評，他的形式思想和柏拉圖的理念論也有很大區(qū)別，但究其根本，亞里士多德和柏拉圖他們都在追求普遍性，追問事物的本質和原因，試圖為知識的可能性建立形而上的哲學根基。甚至可以說，從蘇格拉底開始，他們師徒三人哲學目的地是沒有變的，他們的思想一脈相承。

二、形式和質料之于個體

亞里士多德曾在他的《物理學》一書中提出并具體論述了著名的四因說：質料因、形式因、動力因以及目的因。根據(jù)其文本，他又將動力因和目的因進一步囊括到了形式因中，并最終形成了“形式與質料”這一思想體系。在他看來，動力、目的是能夠合并到形式之中去的，作為讓事物成其為所是的那個形式因與事物發(fā)展的目的是同一的，事物運動的原因也是形式使事物變?yōu)楝F(xiàn)實的那個原因，也就是說，事物的形式中包含了事物發(fā)展的動力和目的。

在《形而上學》第七卷三節(jié)中，亞里士多德提出了四種實體：“實體至少有四種最主要的意思，如果不是更多的話。因為，所以是的是、普遍、種被認為是個別事物的實體，還有第四種即載體?！蓖瑫r，亞里士多德又認為“其他一切都述說載體，載體自身卻不述說他物。從而必須首先對此加以界說，因為看起來原始載體最有資格是實體?！苯酉聛?，亞里士多德論及了載體的三種意義：質料、形式、混合（質料與形式）。亞里士多德在《范疇篇》中曾主張具體的個別事物是第一實體，這里的具體個別事物便是質料與形式的混合體，按邏輯來說，是后于質料和形式的。亞里士多德在《形而上學》中也明白地表達了這一觀點：“如若形式先于質料，并且是更真實的存在，根據(jù)同樣理由，它也先于由兩者所組成的東西?！庇纱丝梢钥闯觯趤喞锸慷嗟碌膶嶓w學說中，形式是在先的，它不僅先于具體的個別事物，也先于承載一切的質料。亞里士多德之所以認為形式比質料更是實體，其原因可能是質料總在變化，而形式作為質料發(fā)展變化的方向卻是不變的。

形式雖然在何者更是實體的意義上先于質料，但在個體事物的生成問題上，兩者卻是無法分開的。在亞里士多德看來，形式與質料混合形成具體的個別事物，對于個別事物來說，兩者是現(xiàn)實和潛能的關系?，F(xiàn)實世界中并不存在純粹的質料和純粹的形式，質料和形式只是亞里士多德為了更好地理解具體事物的本質原因，于是對個體事物的生成情況進行分離的產(chǎn)物。由潛能可以轉化為現(xiàn)實這一情況我們可以推知，形式通過與質料結合成為現(xiàn)實的具體事物之后又可以形成新的質料。不同的形式和不同的質料進行不同的組合，由此生生萬物。

三、形式作為事物之本質

亞里士多德在《形而上學》中一再強調，我們應該尋求永恒不變的本原和原因，追尋最高一級的真。并且他相信存在著某種永恒不變的本原，它們是其他事物的原因，這種本原是最初的原因，它們自己是自己的原因，再沒有別的原因對其限制。亞里士多德還指出：“我們把個別事物的所以是的是和第一實體都稱為形式?！庇纱丝闯?，亞里士多德認為形式就是個體事物的本質，形式正是使具體事物成其為自身的那個東西。他將形式與本質相提并論，認為本質等于所以是的是，是作為存在的存在，是使事物是其所是的本性的、根本的東西，它應該是一個統(tǒng)一的“一”，而不是分割的“多”。也即是說，所以是的是作為存在的存在之最初原因，不是分割后最小的那個構成要素（如原子），而是事物自身，是事物作為存在是其所是的整體本性。

在亞里士多德那里，本質作為所以是的是并不等于事物的屬性，我們可以在事物的屬性中找到事物的本質，但事物的本質并不等于事物的屬性。事物的本質是同一的“一”，事物的屬性則是分割的“多”，我們要想理解事物的本質，要整合事物的屬性，用統(tǒng)一的眼光去認識事物本身。并且，在亞里士多德的實體學說中，個體與所以是的是也是相區(qū)別的。在《范疇篇》中，亞里士多德說具體的個別事物是第一實體，后來在《形而上學》中，他又認為作為本質意義上的形式是第一實體，但是個體和所以是不是等同的，個體集合了本質與非本質，而所以是的是則等于本質。但是，亞里士多德對于第一實體的論述的轉變的原因，他自己也并沒有對此作出明確的說明。

亞里士多德為了達到給普遍確定的知識尋求哲學的根基這一目的，他尋求普遍的、不變的東西作為根本的原因。雖然在《范疇篇》中亞里士多德將個體事物作為了第一實體，但后來他發(fā)現(xiàn)對個體事物難以直接做普遍的把握，所以在《形而上學》中，他對個體進行了進一步的剖析，并從個體中分離出質料和形式兩種更為根本的基質，由這兩者的結合生成的具體事物自然成了在后的。同時，通過對質料和形式的比較和分析，可以很容易地看出，形式在普遍性、確定性方面更加優(yōu)于質料，比質料更是實體，由此亞里士多德便得出了形式是本質，也是第一實體這一結論?？梢哉f，亞里士多德對第一實體看法的轉變是他的哲學思想自然發(fā)展的結果。形式由此也成為了亞里士多德存在論、本質論、實體論和知識論的交匯點，可以毫不夸張地說，要充分理解亞里士多德的哲學思想，必然跨不過亞里士多德的形式思想。

參考文獻：

[1]亞里士多德.形而上學[M].苗力田，譯.北京：中國人民大學出版社，2003.

[2]曹青云.亞里士多德“質料形式理論”探源[J].哲學動態(tài)，2016（10）：67-75.

[3]胡光遠.亞里士多德形式與質料的思想探微[J].理論觀察，2015（08）：83-84.

[4]周志榮.形式：亞里士多德《形而上學》中一個奇特的概念[J].北方論叢，2009（05）：109-112.

[5]劉玉鵬.論形式在亞里士多德實體學說中的地位[J].云南大學學報（社會科學版），2008（02）：20-26+94.

[6]聶敏里.“這一個”和“這類”——亞里士多德“形式”概念的辨析[J].復旦學報（社會科學版），2012（01）：64-74.