從鄭板橋的墨竹創(chuàng)作中探析其“怪”

作者簡介：楊伊凡 （1999.9-），女，漢族，廣東潮州，華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，18級在讀本科生，? 專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：國畫。

【摘要】清代鄭板橋致力于且限于書畫領(lǐng)域，一生詩書畫三絕，一生只畫蘭竹石，其不同尋常的墨竹創(chuàng)作風(fēng)格和一反常態(tài)的“胸?zé)o成竹”論等，被世人稱之為“怪”。本文從鄭板橋的墨竹創(chuàng)作的題材選擇，淺涉其繪畫理論的墨竹創(chuàng)作的過程，及其對蘭竹圖畫面的處理和意蘊，探析鄭板橋之“怪”。

【關(guān)鍵詞】墨竹;創(chuàng)作;“怪”;胸?zé)o成竹;蘭竹

鄭板橋，原名為鄭燮，又稱板橋先生，是"揚州八怪"重要代表人物?？途訐P州，以賣畫為生。鄭板橋不同尋常的墨竹創(chuàng)作的風(fēng)格被世人稱之為“怪”，其一反常態(tài)的“胸?zé)o成竹”論也是如此。那么世人口中之“怪”為何物？常言道，奇異，不平常?！墩f文解字》曰：怪，異也，從圣心生。[2]怪，首先為物，不過，它們是與常人不相同的、讓人害怕的物。于常人而言，不熟悉、不了解的物、平常生活中幾乎未見過的物;或者見過同類的物，但與同類的物有甚大差異，讓人產(chǎn)生“為何如此這般”的疑惑。而神秘感與恐懼感的產(chǎn)生，也許來自人們對事物的不熟悉與不了解。鄭板橋之“怪”，不同于徐渭劍拔弩張的狂放，也不同于倪瓚冷峻高逸的繪畫風(fēng)格，其獨特的墨竹創(chuàng)作理念與風(fēng)格，令人百思而不得其解。

一、對墨竹題材之“癡”

鄭板橋早年的家道衰落，生活困苦，四十多歲考舉人，中進(jìn)士，而終外放到山東做縣令，望盡人間世象，嘗盡世態(tài)炎涼。竹與石這類題材，給予了他堅定的人生的志向和追求。所以，鄭板橋這一生癡于蘭竹石，這一生所作竹石圖甚多，其中以墨竹為主。

鄭板橋曾有詩寫道：“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時?！盵4]從“四十年來”可以看出，鄭板橋畫竹付出了很長時間的心血。畫竹是鄭板橋生命的一部分。一個藝術(shù)家做一個好的創(chuàng)作，需要傾注大量的心血，并且這關(guān)乎該藝術(shù)家是否對作品動情。鄭板橋的墨竹，題材上雖局限于傳統(tǒng)的文人畫“四君子”范圍，沒有超出傳統(tǒng)文人畫的范圍，卻在風(fēng)格上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)文人畫，同時通過題詩、題跋寓社會倫理教育于畫中，能時出新意。這也使文人畫在傳統(tǒng)繪畫里特有的“雅”與工匠畫和院體畫區(qū)別開了，獨樹一幟。此外，板橋所喜墨竹題材，該選材趣味與清代畫壇相異。雖說揚州畫派的天真自在，清初四王的復(fù)古理念與清初四僧的我用我法，都值得世人學(xué)習(xí)借鑒，但仍然相異。包括鄭板橋在內(nèi)的揚州畫派，被視為異端，則“怪”。

二、墨竹創(chuàng)作過程及理念

鄭板橋曾在《鄭板橋集·板橋題畫》中，將藝術(shù)創(chuàng)作大概劃分為三個階段：眼中之竹、胸中之竹、手中之竹?！把壑兄瘛笔菍φ鎸嵉?、自然的景物的觀察;“胸中之竹”是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中的構(gòu)思;“手中之竹”是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的最終實現(xiàn)。這便是板橋的畫竹三段論。這與蘇軾于《文與可畫筼筜谷偃竹記》中提到的：“故畫竹，必先得成竹于胸中?！庇泻艽蟮膮^(qū)別，文與可畫竹，則是胸有成竹，而鄭板橋畫竹，則是胸?zé)o成竹。因而鄭板橋主張“意在筆先者，定則也;趣在法外者，化機也。”的妙理。則表現(xiàn)在固定格式畫法之外的意趣神韻，是一種超脫俗世所能領(lǐng)悟的化外機度。

鄭板橋提出“胸?zé)o成竹”，不代表其不重視“竹”，相反的，其格外地重視自然界的竹影。鄭板橋?qū)χ裼暗呐R摹能“別成一派”，是因他的墨竹畫就是觀察的自然界中的“竹影”?！胺参岙嬛瘢瑹o所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳?！编嵃鍢蛟诋嬛駮r，將“眼中之竹”，也就是立體的三維形象，轉(zhuǎn)變成了二維圖像的“影”，也即后世的寫生創(chuàng)作之法。這時的板橋給人些許出爾反爾之感。“無所師承，得于自然”、“師意不師跡”等理念，皆表明板橋的藝術(shù)創(chuàng)作重在“突出己意”，獨樹一幟，乃至“破格”。

三、墨竹與蘭畫面處理之意蘊

板橋曰：“畫有六法，惟竹與蘭不與焉”。蘭與竹的畫法皆為運筆的提按反復(fù)，筆法與書法最為接近。鄭板橋在其眾多作品中，把蘭和竹放在同一個畫面中，這在構(gòu)圖上營造出一種錯落有致的感覺。以板橋的《蘭竹芳馨圖》為例，此畫寫兩山相對，懸崖溝谷之上，蘭竹叢生，相對而發(fā)，遙相呼應(yīng)。畫家將蘭和竹人格化，稱竹為“君子”，稱蘭為“美人”，此處美人如黃庭堅所說，乃德才兼?zhèn)渲?。其實這種借物喻人，把花木傲藉耐寒的自然特性，比喻成人的品格的方法，在歷史上的文學(xué)作品中早已出現(xiàn)?！对娊?jīng)》里有、屈原、司馬遷的文章里也有。

鄭板橋的蘭竹圖中，蘭竹之高低有致，無不精妙。鄭板橋把他們放在同一個畫面當(dāng)中，似乎是想表達(dá)一種君子和而不同的情懷?？脆嵃鍢蚬P下的蘭竹，蘭葉飄飄，竹石瘦硬，用筆利落干凈，長短合度，濃淡相宜，虛實相生，仿若神韻天成。竹有節(jié)，格外清骨錚錚，蘭脫俗，及其清幽美好。鄭板橋畫蘭竹，可謂專擅，以其書法功底、詩詞文章學(xué)問等個人學(xué)養(yǎng)，蘭竹自是不同尋常，可謂到了出神入化的美妙境界。

此為其之明智，也為其之不貪婪。畢竟花鳥畫的品種多不勝數(shù)，而弱水三千，板橋先生只取這一瓢飲，選擇了蘭與竹，加上配景的石，則蘭竹石三樣。鄭板橋和蘭竹石，還有他那獨特的書法，就這樣互為絕配，又增一分“怪”味。

綜上所述，鄭板橋以其不同尋常的題材選擇、創(chuàng)作理念及畫面意蘊，成功地推出獨創(chuàng)的畫風(fēng)和精彩的繪畫理論，此為其之“怪”。鄭板橋繼承了中國傳統(tǒng)文人畫，又超越了傳統(tǒng)文人畫的風(fēng)格，在繪畫史上確有不可磨滅的貢獻(xiàn)。其墨竹乃是其學(xué)自傳統(tǒng)，為“各有靈苗各自探”的成果。因此，鄭板橋的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，對后者有很重要的啟示和借鑒作用。

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華南師范大學(xué)? ?廣東省廣州市