大數(shù)據(jù)對(duì)貴州民俗文化傳播的影響

梁力凡 葉增林

【摘要】貴州民俗文化是貴州對(duì)外開放的文化符號(hào)和精神象征。隨著科技的發(fā)展，貴州民俗文化借助大數(shù)據(jù)對(duì)外傳播，對(duì)提升貴州知名度、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有積極作用。目前，貴州民俗文化對(duì)外傳播存在民俗文化泛商業(yè)化現(xiàn)象嚴(yán)重等問題。對(duì)此，本文從加強(qiáng)民俗文化教育、加大資金投入力度、創(chuàng)新傳播手段等方面入手，結(jié)合大數(shù)據(jù)的傳播手段，針對(duì)貴州民俗文化對(duì)外傳播中存在的問題提出相關(guān)對(duì)策，旨在為加大民俗文化傳播力度、擴(kuò)大貴州民俗文化影響力提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】大數(shù)據(jù);民俗文化;文化傳播

【中圖分類號(hào)】G206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）12-0064-02

基金項(xiàng)目：貴州省教育廳高校自然科學(xué)青年項(xiàng)目“大數(shù)據(jù)背景下貴州民俗文化對(duì)外傳播戰(zhàn)略研究”（黔教合KY字[2018]273）;貴州省教育廳青年科技人才成長(zhǎng)項(xiàng)目“基于大數(shù)據(jù)的貴州旅游服務(wù)質(zhì)量管理研究”（黔教合KY字[2017]236）。

一、緒論

隨著科技的進(jìn)步，文化傳播的手段也借助大數(shù)據(jù)進(jìn)行更新，各地區(qū)、各國(guó)之間的溝通和交流與日俱增。而大數(shù)據(jù)背景下，貴州民俗文化的傳播也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。本文在這一背景下進(jìn)行研究，為貴州民俗文化的傳播提供一些建議。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、政治背景下，全國(guó)各個(gè)地區(qū)民俗文化的影響力不斷提高，給貴州地區(qū)民俗文化帶來積極影響的同時(shí)，也產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。因此，本文從大數(shù)據(jù)、貴州民俗文化等相關(guān)內(nèi)容出發(fā)，進(jìn)行本文的研究與論述，使得貴州民俗文化的傳播得到更好發(fā)展。近年來，中國(guó)企業(yè)加快了面向海外“走出去”的步伐，然而根據(jù)貴州省對(duì)外貿(mào)易的情況來看，貴州企業(yè)在“走出去”的過程中面臨許多問題。其中最主要的問題有：價(jià)值觀、個(gè)性差異、思維不同等等。這些問題在跨國(guó)企業(yè)的國(guó)際營(yíng)銷戰(zhàn)略中都有所反映，由此可見，文化因素是營(yíng)銷戰(zhàn)略制定的關(guān)鍵因素之一，因此，貴州企業(yè)在進(jìn)行國(guó)際營(yíng)銷戰(zhàn)略和實(shí)施時(shí)，應(yīng)該具備一些跨文化方面的知識(shí)，這樣才能夠克服由文化差異帶來的營(yíng)銷問題。

二、相關(guān)概念解釋

（一）大數(shù)據(jù)

大數(shù)據(jù)是一種具備海量、高增長(zhǎng)率和多樣化的信息，這種信息資產(chǎn)在新模式處理下具備更強(qiáng)洞察力、決策力和流程優(yōu)化力。根據(jù)維克托·邁爾-舍恩伯格及肯尼斯·庫克耶在其編寫的《大數(shù)據(jù)時(shí)代》中提到大數(shù)據(jù)采用所有的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理分析而摒棄以往的隨機(jī)分析法，由此可以看到大數(shù)據(jù)具備5v的特點(diǎn)，即：Velocity（高速的）、Volume（大量的）、Value（價(jià)值）、Variety（多樣性）、Veracity（真實(shí)性）。

（二）民俗文化

民俗文化是一種風(fēng)俗習(xí)慣，是由生活在一個(gè)國(guó)家、地區(qū)的民眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造并傳承而逐漸形成的，其具有鮮明的群體性、地域性、傳承性、寄托性和形象性等特征。因此，民俗文化對(duì)于促進(jìn)養(yǎng)成道德行為，提升大眾精神文化生活質(zhì)量，以及維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定具有重要作用，而居住在貴州省的少數(shù)民族比較多，民俗文化資源也較為豐富，民俗文化的傳播尤其是對(duì)外傳播，任務(wù)艱巨且繁重。

（三）貴州民俗文化的特點(diǎn)

貴州民俗文化在20世紀(jì)80年代“侗族大歌”的“走出去”之前，很少受到人們的關(guān)注，貴州民俗文化并沒有很好展示出自身的文化特點(diǎn)。

1.貴州民俗文化的原始性

由于貴州四周都是大山，屬于典型的喀斯特地貌，因此地理環(huán)境相對(duì)封閉，貴州民俗文化傳播推廣相對(duì)困難，但傳統(tǒng)的民間文化因?yàn)楣I(yè)化的落后保持了相對(duì)的完整。

2.貴州民俗文化的包容性

由于貴州特殊的地理環(huán)境，造就了多民族聚居生活的情況，在對(duì)外來文化進(jìn)行吸收和豐富本民族思想文化后，形成了重視人際關(guān)系、崇尚道德、團(tuán)結(jié)和諧的觀念。例如，苗族諺語提到“做人要像螢火蟲發(fā)光”，“處事要像蜘蛛常結(jié)網(wǎng)”等，在人情世故方面都反映了互幫互助、團(tuán)結(jié)友愛的思想。在這樣的觀念影響下，貴州流傳下來的鄉(xiāng)規(guī)中，絕大部分都有體現(xiàn)關(guān)愛互助，互相包容的人際關(guān)系規(guī)定。

3.貴州民俗文化的高集權(quán)性

貴州民俗文化受到夜郎文化、土司文化以及屯堡文化的影響，同時(shí)也受到儒家文化的影響，體現(xiàn)出高集權(quán)性，加上貴州地形地貌、艱苦的自然條件，貴州少數(shù)民族的生活與發(fā)展通常是“一起打獵捕魚”，共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)共享利益，因此個(gè)人的命運(yùn)通常與集體的利益是牢牢聯(lián)系在一起，把集體利益放在個(gè)人利益之上。

三、貴州省民俗文化對(duì)外傳播現(xiàn)狀分析

（一）貴州省民俗文化在大數(shù)據(jù)背景下的傳播現(xiàn)狀

隨著貴州數(shù)博會(huì)、酒博會(huì)和民博會(huì)的成功舉辦以及貴州民族歌舞走向世界，貴州對(duì)外開放的步伐不斷加快，文化產(chǎn)業(yè)也突破了由地域帶來的局限性。這是對(duì)民俗文化走出去的重要見證，也是多彩貴州建設(shè)的生動(dòng)成果，盡管貴州民俗文化在對(duì)外傳播方面有了一定成績(jī)，但仍面臨問題。例如，傳播手段單一，主題特色不夠鮮明，以及商業(yè)化傾向嚴(yán)重等問題，其中“原生性”遭到破壞、民俗文化傳承人才缺乏是貴州民俗文化面臨的最大挑戰(zhàn)。

（二）貴州省民俗文化傳播在大數(shù)據(jù)背景下存在的問題

1.民俗文化受到西方文化的沖擊

隨著貴州省在大力實(shí)施對(duì)外招商引資的過程中，對(duì)外開放程度的不斷加大，一些年輕人無形中受到西方文化的影響，癡迷于歐美流行音樂，而對(duì)于貴州本土的花燈戲、侗戲、布依族盤歌、仡佬族儺戲等民間藝術(shù)卻不太關(guān)注，民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展在無形之中受到了影響。

2.民俗文化的傳承陷入困境

民俗文化傳承工作存在設(shè)備配置難、機(jī)構(gòu)、民俗文化保護(hù)和傳承人缺乏、與時(shí)俱進(jìn)實(shí)現(xiàn)困難等方面的問題，由于政府對(duì)民俗文化保護(hù)工作經(jīng)費(fèi)支持力度不大以及民俗文化缺少時(shí)代特色等因素的影響，諸如石阡木偶戲、好花紅調(diào)、竹貼畫、簸箕畫等種類繁多的優(yōu)秀貴州民俗文化面臨著消亡的威脅。

3.民俗文化泛商業(yè)化傾向嚴(yán)重

民俗文化有其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，“大數(shù)據(jù)”時(shí)代，在利益驅(qū)使下一些商人最大限度地釋放其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將其作為重要的文化資源、文化元素，廣泛運(yùn)用到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中去，這種做法沒有顧及民俗的文化屬性，以及其“原生性”，對(duì)民俗文化資源的破壞是不可逆轉(zhuǎn)的破壞。

四、貴州省民俗文化在大數(shù)據(jù)背景下的傳播建議

雖然貴州的民俗文化資源豐富多彩，但在當(dāng)前的大數(shù)據(jù)背景下，存在傳承難、傳播難、文化多元型以及商業(yè)化等問題，特別是走向國(guó)際、發(fā)揚(yáng)文化魅力還有一定距離，因此在保護(hù)和傳承貴州民俗文化上，應(yīng)該考慮：

（一）加強(qiáng)民俗文化教育，提升民眾民俗文化素養(yǎng)

保證民俗文化傳承后繼有人就必須提高民眾對(duì)貴州本土民俗文化的認(rèn)同感和責(zé)任感，因此，加強(qiáng)民俗文化基礎(chǔ)教育方面尤為重要。首先，通過增設(shè)民俗文化的相關(guān)課程，達(dá)到激發(fā)濃厚興趣、提升文化素養(yǎng)、學(xué)習(xí)民俗技藝的目的。特別是在培養(yǎng)中小學(xué)生、大學(xué)生的民俗文化意識(shí)上加大力度，使其能夠充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民俗文化在地區(qū)發(fā)展中的重要作用。

其次，按照“大旅游 + 大扶貧”的發(fā)展思路在各旅游景點(diǎn)、民俗文化資源聚集地、民俗文化資源豐富的貧困村組織開展豐富多樣的民俗文化活動(dòng)。最后，籌辦全國(guó)以及國(guó)外的民俗文化交流活動(dòng)等方式，加強(qiáng)線上推廣，增進(jìn)世界各國(guó)的文化交流以及對(duì)于貴州民俗文化的了解，力爭(zhēng)讓貴州優(yōu)秀的民俗文化“走出去”，從而以“文化扶貧”促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展以及提升民俗文化影響力的目標(biāo)得以真正實(shí)現(xiàn)。

（二）加大資金投入力度，確保傳承保護(hù)工作落到實(shí)處

民俗文化是勞動(dòng)人民經(jīng)過千百年探索積累下的寶貴財(cái)富，同樣是傳統(tǒng)文化的精髓，因此應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)和傳承。首先，建立“民俗文化傳承與保護(hù)專項(xiàng)資金”顯得尤為重要，資金不僅僅用于民俗文化資源的挖掘、民俗文化人才的培養(yǎng)以及民俗文化教材的編撰等，還要更新民俗文化的保存方式，利用大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢(shì)，提高保存民俗文化資源的多樣性豐富性，使民俗文化的廣泛學(xué)習(xí)與傳播得到保障，從而為民俗文化的傳承與保護(hù)工作提供充足的經(jīng)費(fèi)保障。

（三）創(chuàng)新傳播手段，提升民俗文化影響力

現(xiàn)在，隨著大數(shù)據(jù)的普及，人們的生產(chǎn)、生活方式也產(chǎn)生巨大改變。人們對(duì)于民俗文化的接受方式也必須擁有時(shí)代特色，因此民俗文化的傳承與保護(hù)也應(yīng)該和大數(shù)據(jù)緊緊聯(lián)系在一起，利用大數(shù)據(jù)的“海量”，廣泛收集貴州民族歌舞、曲藝、建筑及其他地方特色文化。通過大數(shù)據(jù)的“廣”，通過網(wǎng)站建設(shè)、微信公眾號(hào)宣傳、視頻直播，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)民俗館，加強(qiáng)民俗文化傳播。其次發(fā)揮“大數(shù)據(jù)”處理信息的高效，制作民俗動(dòng)畫、民俗微電影、原生態(tài)紀(jì)錄片等，緊緊把大數(shù)據(jù)和民俗文化的魅力和深厚的文化底蘊(yùn)結(jié)合起來，并打上時(shí)代鮮明的標(biāo)簽，以生動(dòng)的方式充分展現(xiàn)民俗文化的多姿多彩，讓公眾在輕松愉悅的氛圍中體驗(yàn)原汁原味的民俗文化，使民俗文化得到傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]白瀛.中華文化“走出去”：增強(qiáng)創(chuàng)新能力，熟悉游戲規(guī)則[DB/OL].新華網(wǎng)，2013.

[2]初廣志.中國(guó)文化的跨文化傳播——整合營(yíng)銷傳播的視角[J].現(xiàn)代傳播，2010，（4）：101-106.

[3]何宇茵.基于美國(guó)當(dāng)代英語語料庫的中國(guó)詞匯研究[J].山東外語教學(xué)，2010，（1）：7-11.

[4]王麗雅.中國(guó)文化符號(hào)在海外傳播現(xiàn)狀初探[J].國(guó)際新聞界，2013，（5）：74-83.

[5]王寧.文化翻譯與經(jīng)典闡述[M].北京：中華書局，2006.

[6]王一川，張洪忠，林瑋.我國(guó)大學(xué)生中外文化符號(hào)觀調(diào)查[J].當(dāng)代文壇，2010，（6）：4-20.

[7]張小寧.從在線COCA看中國(guó)文化詞匯在當(dāng)今美國(guó)社會(huì)的接受[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（2）：67-69.

[8]中國(guó)科學(xué)院民族研究所貴州少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組編委.仡佬族間志簡(jiǎn)志合編[M].北京：中國(guó)科學(xué)院民族研究所，1963.

[9]黃龍興.少數(shù)民族傳統(tǒng)歌場(chǎng)的文化空間性[J].民族藝術(shù)研究，2010，（06）：40-41.

[10]王小明.傳統(tǒng)村落價(jià)值認(rèn)定與整體性保護(hù)的實(shí)踐和思考[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013，（02）：156-160.

作者簡(jiǎn)介：

梁力凡，女，貴州貴陽人，碩士，貴州商學(xué)院，講師。