關(guān)于原生態(tài)音樂流行性的研究

【摘要】 文章基于音樂社會學(xué)視角對原生態(tài)音樂流行性進行研究。通過梳理相關(guān)文獻發(fā)現(xiàn)，我國學(xué)者對于原生態(tài)音樂的研究一般從民族音樂學(xué)或音樂人類學(xué)視域出發(fā)。但從20世紀九十年代開始，原生態(tài)音樂便呈現(xiàn)出與流行音樂融合的趨勢，原生態(tài)音樂的諸多元素也被應(yīng)用于流行音樂創(chuàng)作中，此時原生態(tài)音樂也被納入到了文化產(chǎn)業(yè)以內(nèi)。但其產(chǎn)業(yè)化的背后并非“原生態(tài)”的泯滅，也絕非其文化藝術(shù)價值的缺失，而是其現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路。因此，基于音樂社會學(xué)視角對原生態(tài)音樂流行性進行研究，既可以為原生態(tài)音樂的保護與傳承提供新的路徑，還可以揭示原生態(tài)音樂與流行音樂的內(nèi)在聯(lián)系，拓寬原生態(tài)音樂的研究視野。

【關(guān)鍵詞】 原生態(tài)音樂;流行性;音樂社會學(xué)

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）19-0100-02

原生態(tài)音樂是人類文明的重要組成部分。而原生態(tài)音樂被人們熟知并接受始于2006年央視青歌賽設(shè)立了“原生態(tài)”組別，這種有別于通俗音樂、民族音樂的具有獨特魅力而又兼具古老與創(chuàng)新的樂種逐漸走進人們的視野，越來越多的創(chuàng)作者與演唱者也開始關(guān)注原生態(tài)音樂。

如薩頂頂于2008年發(fā)布了專輯《萬物生》，其中使用了大量的梵文、民族曲調(diào)，但結(jié)合其在2000年所獲的青歌賽專業(yè)通俗唱法銀獎可以看出，薩頂頂《萬物生》專輯內(nèi)歌曲并非原生態(tài)唱法，因其與原生態(tài)音樂的非商業(yè)性、唱法自然性相背離。

如果拋開這些因素單純從音樂層面分析薩頂頂?shù)淖髌?，其音樂的結(jié)構(gòu)具有西方電子舞曲的特點，并且滲透了較多的民間音樂元素。這種“跨界”融合在當代音樂創(chuàng)作中十分常見，并且成為一種趨勢。

可以說，正是原生態(tài)音樂才可以讓薩頂頂從民間音樂中獲得靈感與素材的來源。但是原生態(tài)音樂自其被人們熟知并登上舞臺以后便被諸多學(xué)者詬病，部分學(xué)者表示，原生態(tài)音樂以民間音樂為基礎(chǔ)，民間以及民俗的東西決不能與學(xué)院派的民族音樂相提并論。

對此，田青學(xué)者表示憤慨，并強調(diào)不能以科學(xué)抑或是學(xué)科來打壓原生態(tài)音樂。薩頂頂?shù)某晒Φ拇_將原生態(tài)音樂推向了更為廣闊的世界舞臺，但其成功的案例能否被用來證明流行音樂與原生態(tài)音樂之間存在某種隱秘的聯(lián)系？原生態(tài)音樂是否具有流行性？原生態(tài)音樂流行以后是否會背離其非商業(yè)性與唱法自然性的本質(zhì)？都需要進一步研究才能予以證實或證偽。

一、原生態(tài)音樂與流行音樂的關(guān)系與辨析

原生態(tài)音樂與流行音樂融合的嘗試并非始于薩頂頂。早在二十世紀二十年代，被譽為我國“流行音樂先驅(qū)”的黎錦暉先生便致力于運用西方作曲技巧對我國戲曲、民間音樂盡心創(chuàng)編，形成具有中國特色的流行音樂。

由此可見，中國流行音樂在誕生之初，便是多元文化，至少是中西方文化的融合產(chǎn)物。不僅如此，曾在央視青歌賽上獲獎的朱哲琴于1995年發(fā)布了一張與何訓(xùn)田共同創(chuàng)作的專輯《阿姐鼓》，此專輯引發(fā)了世界流行樂壇的轟動，其于1997年發(fā)布的《央金瑪》專輯也在全球諸多國家同步發(fā)行。

從這兩張專輯來看，何訓(xùn)田的音樂創(chuàng)作無疑受到了其在西藏采風(fēng)的影響，原生態(tài)藏族音樂文化元素在這兩張專輯中表現(xiàn)得淋漓盡致。但從朱哲琴后續(xù)發(fā)布的專輯來看，雖然其中的歌曲具有原生態(tài)音樂的風(fēng)格，但過度的藝術(shù)化處理導(dǎo)致其歌曲不免落入通俗化發(fā)展的境地。

薩頂頂《萬物生》專輯的創(chuàng)作團隊大多由流行音樂界制作人、作曲人及作詞人等組成，與其像西方一樣將其視作為中國現(xiàn)代民族音樂專輯，倒不如說是一張流行音樂專輯。

當《萬物生》獲得國際關(guān)注以后，薩頂頂?shù)膶］嫳阌l(fā)“國際化”，不僅歌曲的創(chuàng)作借鑒了西方音樂創(chuàng)作技法，甚至連創(chuàng)作人也轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣綄］嬛谱鳌按髱煛?。實際上，原生態(tài)音樂與流行音樂的融合不止為“跨界”，還表現(xiàn)為“跨國”。例如英格瑪?shù)摹禩he Cross of Changes》等專輯中便融合了我國云南等地的民族音樂元素。

薩頂頂及英格瑪專輯內(nèi)的歌曲看似為流行音樂的創(chuàng)作以原生態(tài)音樂為素材，實則不然。美國是流行音樂的發(fā)源地，但不管是何種形式的流行音樂均能從民間音樂中找到影子，在音樂人與民俗專家的保護下，美國流行音樂的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展得到了有力的支撐。

實際上，音樂的發(fā)展本身便是一個多元文化交融與滲透的過程，如我國傳統(tǒng)的民族樂器琵琶并非從我國本土上產(chǎn)生的，而是沿著絲綢之路傳入我國，并且成為我國民族器樂中重要的組成部分?；诖耍鷳B(tài)音樂其實與流行音樂并沒有明顯的界限，一旦有需求，或者在音樂與文化產(chǎn)業(yè)的助推下，不論何種音樂形式均能被包裝為流行音樂。

但是原生態(tài)音樂的流行化是一個不可控制的過程，原生態(tài)音樂流行性得到彰顯后，其是否還能保留民間音樂最為原始的狀態(tài)則不得而知。但可以確定的是，原生態(tài)音樂具有社會的屬性，定會隨著音樂文化的發(fā)展以及社會的變化而發(fā)生改變。

二、音樂社會學(xué)視域下的原生態(tài)音樂流行性

原生態(tài)音樂的倡導(dǎo)者之一田青面對他人的批評，在不同場合多次承認原生態(tài)音樂組別的分類是不完善的，但是這種劃分可以幫助非專業(yè)聽眾理解不同音樂類型之間的差異。在一些強調(diào)科學(xué)演唱技巧的專家的眼中，原生態(tài)音樂的推廣是對民族演唱方法的挑戰(zhàn)。但是，田青的說法是非常正確的。我們不應(yīng)該因為對演奏技巧，尤其是西方聲音技巧的贊美而忘記音樂的人性。即使西方音樂文化對我國音樂的創(chuàng)作與發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，但是盲目且過度的效仿西方音樂將會使我國音樂發(fā)展陷入“因循守舊”的境地。

根據(jù)其他學(xué)者的意見，李小紅和陳勁松對原生態(tài)音樂的定義作了以下總結(jié)：為了突出民間音樂的特征和獨特的審美價值和文化價值，對民間歌曲進行了賦“原生態(tài)音樂”的名稱;其次，是民族及民間音樂的最初、口頭、未經(jīng)處理、正常的演變，存在于自我娛樂和自發(fā)中的音樂形式。

雖然從表面上看，原生態(tài)音樂是一個音樂學(xué)問題，但是從更廣泛的角度來看，尤其是由于原生態(tài)音樂已成為備受關(guān)注的音樂文化，原生態(tài)音樂是音樂社會學(xué)的一個問題，因為無論從哪個角度或用什么學(xué)術(shù)理論來分析原生態(tài)音樂，其都是人類文化的一部分。強調(diào)音樂與社會之間的關(guān)系，學(xué)術(shù)研究也可以分為不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。從最傳統(tǒng)的人類學(xué)，文化人類學(xué)到民族音樂學(xué)，音樂人類學(xué)等，許多學(xué)者討論了西方學(xué)術(shù)理論與中國音樂傳統(tǒng)和實踐之間的問題。但是，要分析音樂與社會之間的相互作用，音樂社會學(xué)可能會提供更全面的觀點。

提出原生態(tài)音樂的社會學(xué)觀點的理由如下：首先，從社會學(xué)意義上說，原生態(tài)音樂成為一個獨立的組別已經(jīng)是一種文化和社會的結(jié)合體。盡管一些參加比賽的歌手可能會在比賽后恢復(fù)到以前的生活，但由于大眾媒體的推廣，他們的音樂獲得了暫時的變化的或狹窄的社會和文化認同。

其次，大眾傳播媒介的介入并不一定會從民俗和民俗的土壤中產(chǎn)生原生態(tài)音樂的根源，但是大眾傳播媒介作為一種極其復(fù)雜的權(quán)利復(fù)合體，將不可避免地導(dǎo)致不真實的呈現(xiàn)。在一定歷史時期內(nèi)由于某種力量的促進而在社會層面產(chǎn)生了原生態(tài)音樂。

第三，在文化和經(jīng)濟不可分割的社會環(huán)境中，原生態(tài)音樂的商業(yè)化和象征化是必然的發(fā)展趨勢。這種發(fā)展是原生態(tài)音樂的一把雙刃劍，它不僅使原始生態(tài)音樂被更多的聽眾所了解，而且使音樂中包含的文化更加廣泛地傳播，并使原始生態(tài)音樂成為主流。但可能導(dǎo)致原生態(tài)音樂成為一種膚淺的聲音符號，并失去了根源。

最后，原生態(tài)音樂的文化消費應(yīng)該形成一種消費文化，這是一種追求文化根源的社會文化現(xiàn)象。

三、原生態(tài)音樂的現(xiàn)代化發(fā)展

為了保護原生態(tài)音樂，談?wù)撈淞餍行运坪跏窍喾吹南敕?。但是就流行音樂的發(fā)展而言，原生態(tài)音樂被用作流行音樂中的音樂元素是不可阻擋的趨勢，并且這種使用在促進原生態(tài)音樂的形成方面可以起到非常好的作用。與其期望所謂的“純正、真實、不變”的“原始風(fēng)味”，不如順應(yīng)歷史的發(fā)展，采取不同的策略將原音樂分為不同的形式和功能。這樣，不僅可以避免原生態(tài)音樂的濫用和失真，而且可以在流行音樂的影響下推廣原生態(tài)音樂，喚起更多的聽眾保護原生態(tài)音樂。在21世紀，原生態(tài)音樂的發(fā)展面臨著兩種力量：現(xiàn)代化和全球化。無論目的是什么，一些原生態(tài)音樂的繼承者都會主動嘗試使自己的民間音樂現(xiàn)代化和普及。

四、結(jié)語

從音樂社會學(xué)視角研究原生態(tài)音樂，賦予其社會屬性，因此原生態(tài)音樂不可避免地會隨著音樂文化的發(fā)展與社會的變化而發(fā)生異化。與其說采用強硬的方式抑制音樂發(fā)展對原生態(tài)音樂的影響，倒不如順應(yīng)時代的潮流，掌握原生態(tài)音樂變化的主動權(quán)，在保留原生態(tài)音樂文化、歷史、傳承及藝術(shù)價值的基礎(chǔ)上將其推向更廣闊的世界舞臺，讓世界公眾通過具有鮮明時代特征但卻有濃厚民間與民族韻味的原生態(tài)音樂中感知我國民間文化的博大精深。

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作者簡介：

潘瑾，女，漢族，安徽人，云南民族大學(xué)，講師，碩士，研究方向：古箏教學(xué)。