宋代山水畫里的時代精神

【摘要】 本文涉及了時代精神的含義、宋代的時代精神和宋代山水畫中的時代精神等相關(guān)內(nèi)容，從畫論、書論等理論著作中發(fā)現(xiàn)了一些獨(dú)到的思想見解，進(jìn)而對宋代山水畫中的時代精神做進(jìn)一步描述。二程理學(xué)是宋代精神的主導(dǎo)力量，二程指程顥和程頤二人，其所創(chuàng)立的學(xué)說被稱為“洛學(xué)”，二者是宋明理學(xué)的奠基人，在理學(xué)的發(fā)展過程中起到了有力的推動作用。這種理學(xué)思想滲透到社會生活中的方方面面，詩詞歌賦、文藝作品、工藝美術(shù)等更是朝著反映生活的方向發(fā)展。雖然二程理學(xué)通過后期的發(fā)展最終由南宋朱熹集其大成，至元鼎盛，但是自宋朝發(fā)源時起，便開始對人們的社會生活和思想觀念起到了一定的影響作用，無論是學(xué)者還是百姓紛紛以理學(xué)約束自己的行為舉止。這一時期的繪畫方面人才輩出，加之統(tǒng)治者如宋徽宗本人對藝術(shù)作品有著濃厚的興趣，大開畫院招攬賢士，吸收民間藝術(shù)，編纂書譜、畫譜等理論著作，形成了一套完整的制度體系，適應(yīng)了統(tǒng)治者的政治需要。花鳥畫在這一時期得到空前飛速發(fā)展，以郭熙為代表的山水畫家也做出了巨大貢獻(xiàn)，繪畫理論方面則以《林泉高致》成就最為顯著。這些都是在二程理學(xué)的影響下產(chǎn)生的結(jié)果，可見二程理學(xué)在社會上起到了一定的積極作用。

【關(guān)鍵詞】 宋代;山水畫;時代精神;理學(xué)

【中圖分類號】J212? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）20-0083-02

一、時代精神的含義

時代精神的含義是每一個時代所特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，是一種超脫個人的共同的集體意識。時代精神是在一定的歷史時期中、特定的歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展的，是民族精神和社會性質(zhì)的體現(xiàn)，時代精神必定是順應(yīng)社會潮流發(fā)展的思想觀念、人民群眾普遍的行為方式及價(jià)值取向、整體精神面貌及社會風(fēng)尚的總和。時代精神是時代發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文明在每一個時代的精神體現(xiàn)。

時代精神貫穿于中華民族五千年的歷史發(fā)展之中，歷朝歷代統(tǒng)治者通過對本國的發(fā)展變革，從制度、文化、思想等層面形成了自身特有的精神內(nèi)涵。這些精神內(nèi)涵像一個個時代符號，烙印在歷史的長河中。后一個朝代都會對前一個朝代的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行借鑒學(xué)習(xí)，因此朝代雖然更迭，但方向是前進(jìn)的、上升的。正因如此，中華民族自古以來的時代精神都是豐富多樣、發(fā)展進(jìn)步的。

秦漢時期產(chǎn)生了“大一統(tǒng)”精神，各諸侯國割據(jù)爭霸，戰(zhàn)爭生靈涂炭，百姓民不聊生，統(tǒng)一穩(wěn)定的國家政體成為急切需求;盛唐則是一個兼容并蓄、對外開放、開拓進(jìn)取、多元一體的時代，生活在那個時代里的人自信、樂觀、積極進(jìn)取，充滿張力，因此，在盛唐人的性格特征與時代精神里，沒有保守、封閉、懦弱、奴性、羸弱、懶惰、甘于現(xiàn)狀等等這些特征;宋元時期的時代精神首推理學(xué)，二程理學(xué)的出現(xiàn)，格物致知的推廣，一切事物皆以理學(xué)為準(zhǔn)，這也為人們的社會生活提供了標(biāo)準(zhǔn)典范與衡量尺度;明清時期是封建社會由盛轉(zhuǎn)衰階段，在這一時期，皇權(quán)高度集中、封建專制主義集權(quán)加劇，資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢發(fā)展，思想受到嚴(yán)格控制，科舉考試內(nèi)容中出現(xiàn)八股文，八股取士為朝廷輸送了大量的官員，但也因此禁錮了人們的思想，同時也限制了人們的言論自由，自鄭和下西洋之后，中國基本上走起了閉關(guān)鎖國的道路;抗日戰(zhàn)爭時期，中華人民表現(xiàn)出不屈不撓的愛國主義精神和偉大的斗爭精神，流露出對家園的熱愛與保衛(wèi)、對和平的向往之情;改革開放時期的時代精神是多元化的，是中華民族奮斗出來的美好精神品格，是抗擊“非典”精神、創(chuàng)業(yè)精神、青藏鐵路精神、抗洪精神、航天精神、工匠精神、改革創(chuàng)新精神等諸多方面的集中表現(xiàn)。

在現(xiàn)代化新時期的今天，時代精神的內(nèi)涵是以愛國主義為核心的民族精神及以改革創(chuàng)新為核心的時代精神交相輝映的體現(xiàn)。每一個時期都有屬于自己的精神烙印，正是這樣一個又一個時代的交替變化、一種又一種時代精神的產(chǎn)生發(fā)展，才造就了中華民族偉大且豐富的精神內(nèi)涵。這些中國歷代產(chǎn)生的時代精神，是民族成長的見證，也是歷史發(fā)展的選擇。

二、宋朝的時代精神

時代精神是每個時期社會科學(xué)與人文思想的概括體現(xiàn)，是對各個時期發(fā)展的總結(jié)定義。這些時代精神的產(chǎn)生也需要由一部分突出代表人物做社會引導(dǎo)，提出一種思想導(dǎo)向，黑格爾認(rèn)為體現(xiàn)著時代精神的英雄們主宰著生活在那個時代的人們的視野，當(dāng)他們完成了自己的使命，新的英雄再用新的更合乎時代精神的武器占領(lǐng)他們的寶座。

以宋代為例，程顥和程頤的出現(xiàn)就為社會潮流的發(fā)展提供了一種新的認(rèn)知與思考方式——理學(xué)，人們稱其為二程理學(xué)。那么何為理學(xué)？理學(xué)屬于儒學(xué)范疇，是結(jié)合時代特色發(fā)展出來的貼合本時代的思想認(rèn)知，儒學(xué)發(fā)展到宋稱為理學(xué)，其主要目的在于闡釋義理，兼談性命。

二程理學(xué)的核心觀點(diǎn)是“存天理，去人欲”;從哲學(xué)層面上看，二人認(rèn)為“理”是最高的哲學(xué)范疇并且以“理”作為世界本原。理是產(chǎn)生和創(chuàng)造世間萬事萬物的基礎(chǔ)，是最基本的構(gòu)成因素，它存在于世間各個物象之中，無論是具體物象還是抽象物象、客觀存在還是主觀想象，這些都是基于理的存在而存在的。但是，從高于事物客觀存在的本身來看，理又位于種種物象之上，是對物象本質(zhì)認(rèn)知的升華。

二人亦推崇“格物致知”的觀點(diǎn)，程顥認(rèn)為窮究事物道理，知性不受外物牽役;程頤認(rèn)為窮究事物道理，致使自心知通天理?！案裎镏轮币辉~出自《禮記·大學(xué)》，《大學(xué)》中記載：“致知在格物，物格而后知至?！薄案瘛睘橥凭恐?，“致”取求得之釋，窮究事物原理，從而獲得知識。“格物致知”其實(shí)是一組因果關(guān)系連詞，“格物”是因，“致知”為果。因是指去除物欲，果是指理解掌握宇宙法則的最終本質(zhì)。

因此，“格物致知”的整體意思是物欲去除的越徹底，就會越容易獲得認(rèn)識世間萬物真正智慧的方法，就會越容易掌握宇宙法則的本質(zhì)內(nèi)涵。

三、時代精神與山水畫的相互關(guān)系

根據(jù)一個朝代映射出的時代精神所涉及的內(nèi)涵以及它在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、藝術(shù)、思想等方面的建設(shè)活動中所發(fā)揮出的作用大小來看，可以透過精神內(nèi)容觀其人民的理性水平及成熟程度，因此這也就成了衡量其文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。

繪畫作品作為精神的產(chǎn)出物，它來源于各個時代，又存在于各個時代，相互依存，不可分割。甚至很難去定義，是繪畫描繪了時代的成功，還是時代造就了繪畫的偉大。二者是相互統(tǒng)一的，是辯證的存在與發(fā)展。歷史時代的更迭所產(chǎn)生出的繪畫作品定然也不會乏味，因?yàn)樗且粋€時代精神的直接表達(dá)，是將時代精神形象地、生動地娓娓道來。

在以理學(xué)為主要思想指導(dǎo)下的宋代，其繪畫發(fā)展必定也會受到影響。以山水畫畫類為例來看，當(dāng)推郭熙為代表。郭熙是北宋中期杰出的山水畫家及繪畫理論家，他的繪畫成就和藝術(shù)見解不只是在當(dāng)時的宋代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，乃至在古代繪畫史上都占有重要地位。

由此可見，郭熙的貢獻(xiàn)不僅僅體現(xiàn)在繪畫作品上，更體現(xiàn)在其理論主張上。郭熙的繪畫作品《早春圖》，畫于神宗熙寧五年（1072），此時的郭熙正值創(chuàng)作巔峰時期，繪畫技法和理論見解均達(dá)到了一定的高度。

這幅畫描繪的是寒冬剛逝、春回大地、萬物復(fù)蘇的景象，畫中各具體物象之間的關(guān)系正在發(fā)生著微妙的變化，通幅未用一筆綠色，卻準(zhǔn)確地讓觀者仿佛身臨其境地感受到了冬的逝去及聽到了春臨大地的消息，加之帶有生活化場景的漁夫勞作，加深了鋪面而來的真實(shí)感，整幅畫面春意暖洋，跳動著希望與溫暖的音符。整幅畫中兼具高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)之景，這些物象之所以能夠被成功的一一描繪出來，皆是由于畫家深入實(shí)地認(rèn)真考察所得，對真山真水切身實(shí)地的推敲經(jīng)營所得。

郭熙通過大量的對景寫生及繪畫練習(xí)，把他在其中的真實(shí)體會、所想所感、經(jīng)驗(yàn)技法等見解寫進(jìn)文字編纂成書，以供后人學(xué)習(xí)借鑒，《林泉高致》就這樣誕生了。

《林泉高致》是由其子郭思整理而成，系統(tǒng)深刻地闡述了郭熙的見解主張，共分六篇。其中對山水寫生的方法提到：“山形面面看，山形步步移”;對季節(jié)氣候的特點(diǎn)則要達(dá)到：“遠(yuǎn)近淺深、四時朝暮、風(fēng)雨明晦之不同”;對最終營造的意境要追求：“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂?？创水嬃钊松艘猓缯嬖诖松街?，此畫之景外意也”。

由此可以看出，郭熙的繪畫創(chuàng)作與理論著作中體現(xiàn)出的思想是追求“真”的過程，是對大自然的真實(shí)描繪，是表達(dá)畫家的真實(shí)感受，是傳達(dá)出客觀景物的真實(shí)意境。

這些思想追求與二程理學(xué)、格物致知有著相似之處。“真”與“理”都是探求事物的本質(zhì)源體，從這一層面看，二者是一致的。

通過上文可以得出，二程理學(xué)、格物致知的本質(zhì)內(nèi)涵與郭熙的《早春圖》《林泉高致》的思想主張是一致的，二程理學(xué)作為宋代的時代精神在山水畫方面得到了具體的體現(xiàn)。

因此，時代精神與山水畫二者相互依存，時代精神影響山水畫，山水畫反映時代精神。

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作者簡介：

白靜瑤，女，漢族，河北石家莊人，吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，碩士，研究方向：中國畫。