《皇帝的新裝》中的視覺文化研究

荊中楷

【摘要】 本文通過對《皇帝的新裝》中的視覺文化研究，探究權(quán)力的運作方式、統(tǒng)治權(quán)力與話語權(quán)力的合謀以及視覺性霸權(quán)的建構(gòu)過程，指出反抗視覺暴政的未來是在真理權(quán)力的指引下，將陣地戰(zhàn)與運動戰(zhàn)結(jié)合起來。

【關(guān)鍵詞】 視覺文化研究;權(quán)力;話語;景觀;凝視

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）17-0040-02

《皇帝的新裝》是丹麥作家安徒生的一篇童話，講的是一個皇帝被兩個騙子愚弄，穿上一件子虛烏有的新裝的故事，流行觀點認為這篇童話主要揭露和諷刺了皇帝和大臣們的虛偽、愚蠢和自欺欺人?，旣愃?· 斯特肯等在《看的實踐》中寫道：“看包含學(xué)會闡釋，而且和其他實踐一樣，看包含諸種權(quán)力關(guān)系?！睆囊曈X文化研究來看，皇帝是霸權(quán)的表征，新裝是視覺性的表征，“皇帝的新裝”也即“霸權(quán)的視覺性”，而那件看不見的新裝之所以成其為新裝，則是因為穿在皇帝身上，是一種“視覺性的霸權(quán)”。通過“霸權(quán)的視覺性”與“視覺性的霸權(quán)”的互文關(guān)系，也許能在這篇童話中發(fā)掘出更多的新意和深意。

故事一開頭寫道：“許多年以前，有一位皇帝，他非常喜歡好看的新衣服。”“許多年以前”是故事的通用開頭，在過往的世界中選擇一個點開始敘述，然后讓時間流動。故事總是講述過去的事情，相反，啟示錄的口吻則是“許多年以后”。薩特認為，小說家的技巧在于他把某個時間選定為現(xiàn)在，由此開始敘述過去?！栋倌旯陋殹返哪莻€著名開頭寫道：“許多年之后，面對行刑隊，奧雷良諾 · 布恩地亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠的下午。”這段開頭有一種故事與啟示混雜的奇異的矛盾感，馬爾克斯先將故事定在“之后”，然后又回溯到“之前”，也就是“那個遙遠的下午”，以奧雷良諾的回憶為中介將時間首尾相接，形成一種“現(xiàn)在將來過去時”，奠定了全書循環(huán)時間觀的基調(diào)。周而復(fù)始的循環(huán)時間給人帶來希望，與之相比，“許多年以前”的線性時間制造了壓迫感、不幸感、荒誕感和無意義感，《皇帝的新裝》就是以此為背景上演的。

“許多年”和“有一位”都是含糊的說辭，這種說法的好處在于使故事的所指盡可能虛化，不限于一時一地一人，指向普遍的人類現(xiàn)象。在這篇童話中，指向的即是權(quán)力關(guān)系。安徒生一共揭示了三種權(quán)力：一是皇帝，他代表掌握國家暴力機關(guān)的統(tǒng)治權(quán)力;二是騙子，他們巧言令色欺上瞞下，代表進行意識形態(tài)控制的話語權(quán)力;三是小孩子，代表作出歷史公正裁決的真理權(quán)力。這三種權(quán)力既相互排斥又相互聯(lián)結(jié)，一定情況下還會相互轉(zhuǎn)化。與前三者相比，最大多數(shù)的群眾此時只是一群被規(guī)訓(xùn)與奴役的烏合之眾，他們成為統(tǒng)治、話語與真理權(quán)力互相斗爭的場域。群眾在統(tǒng)治權(quán)力下是奴隸，在話語權(quán)力下是群氓，只有在真理權(quán)力下才轉(zhuǎn)為代表歷史規(guī)律的革命的人民。

皇帝喜歡好看的新衣服，說明統(tǒng)治權(quán)力雖然出身于血淋淋的斗爭，但是也有美化和修飾的需要。而且統(tǒng)治權(quán)力需要周期的有儀式的場合，進行視覺性的統(tǒng)治，文中指出，皇帝只在炫耀自己的新衣時乘著馬車游公園。然而，統(tǒng)治權(quán)力僅能在暴力與利益上控制群眾，無法深入人的精神世界。在其力所不及之處，話語權(quán)力上場助力，為統(tǒng)治階級服務(wù)。話語權(quán)力主要通過葛蘭西提出的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”運行。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！备鹛m西將馬克思的上層建筑分為兩個層面，一是通過暴力機關(guān)進行專政的“政治社會”或“國家”;一是通過輿論機構(gòu)進行宣傳的“市民社會”。他認為在資產(chǎn)階級占據(jù)主導(dǎo)地位的西方，無產(chǎn)階級應(yīng)該采取與俄國“陣地戰(zhàn)”不同的“運動戰(zhàn)”，依靠有機知識分子攻取市民社會的意識形態(tài)，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

在《皇帝的新裝》中，統(tǒng)治權(quán)力與話語權(quán)力的合謀是通過視覺性來呈現(xiàn)的。拉康有言：“在視覺這方面，一切都是陷阱?！卑餐缴ㄟ^看與被看的權(quán)力關(guān)系，揭示了統(tǒng)治階級的視覺霸權(quán)。皇帝代表的統(tǒng)治權(quán)力有了外在的視覺性修飾的需要，他每一天的每個時刻都要換一套衣服。以騙子為代表的話語權(quán)力適時出現(xiàn)，試圖掌控人的精神，改變?nèi)恕翱础笔澜绲姆绞剑麄冏苑Q能夠織出人類所能想到的最美麗的布，這種視覺性的修飾，不但可以美化統(tǒng)治權(quán)力，而且還有一種特性：任何不稱職的或者愚蠢得不可救藥的人，都看不見這衣服。皇帝為了使自己的統(tǒng)治更加牢固，要求騙子馬上織出這樣的布來。這樣的布當(dāng)然是不存在的，而狐假虎威的話語權(quán)力卻預(yù)先建構(gòu)了無法證偽的前提，如果有人質(zhì)疑這樣的前提，無疑是與統(tǒng)治權(quán)力作對。因此，騙子可以一邊高枕無憂地收取報酬，一邊裝模作樣地做無用功。

皇帝想要了解這件權(quán)力外套的工作進程，又為話語權(quán)力的謊言所震懾，于是派一位他所認為的“善良”“誠實”的老大臣去查看，而老大臣在眼前空無一物的情況下，開始自我懷疑，作為統(tǒng)治權(quán)力的一員，他當(dāng)然首先要維護自身階級的利益，可當(dāng)話語權(quán)力包裝過的矛盾掉頭指向他時，他為了不成為統(tǒng)治權(quán)力的對立面，只能明哲保身繼續(xù)維持謊言，為“沉默的螺旋”推波助瀾。第二次，皇帝又派一位“誠實”的官員查看情況，他一如之前的老大臣，被迫卷入沉默的螺旋。直到第三次，皇帝親自查看情況，此時話語權(quán)力已經(jīng)完全挾持了統(tǒng)治權(quán)力，在這兩位“意見領(lǐng)袖”的帶領(lǐng)下，官員們都相信他人一定看得見那不存在的布匹，大肆吹捧看不見的布料的美麗。當(dāng)皇帝點頭表示滿意的時候，話語權(quán)力正式完成與統(tǒng)治權(quán)力的合謀。皇帝賜給騙子每人一個爵士頭銜和一枚勛章，封為御聘織師，這標志著宣傳機器在國家機構(gòu)中占據(jù)了合法席位。

統(tǒng)治權(quán)力與話語權(quán)力的合謀，不僅收編了整個官僚階級，還要向普通大眾擴展，進行全面徹底的視覺性霸權(quán)的統(tǒng)治?；实勖撓屡f衣，經(jīng)過騙子隆重繁復(fù)的更衣過程，開始舉辦游行大典。丹尼爾·戴揚和伊萊休·卡茨提出的“媒介事件”有競賽、征服、加冕三種模式，這場游行大典便是一場確立統(tǒng)治合法權(quán)的加冕儀式。游行大典所展示的與其說是服裝藝術(shù)，毋寧說是行為藝術(shù)，本質(zhì)是統(tǒng)治權(quán)力橫行無忌、話語權(quán)力指鹿為馬的表演現(xiàn)場。本雅明在《技術(shù)復(fù)制時代的藝術(shù)品》中指出，藝術(shù)品產(chǎn)生于光暈，而光暈從未完全脫離它的儀式功能，“這個儀式之根，不管經(jīng)過什么樣的媒介，甚至在最庸俗的唯美崇拜中也仍然是作為世俗儀式而被識別出來的?！边@場行為藝術(shù)不只依靠騙子的策劃，更需要皇帝、騙子、大臣與群眾的合力演出。看是一種權(quán)力，如果視線主體為每一視線終點的對象賦權(quán)，那么千萬條群眾的視線匯聚而成的焦點即是權(quán)力的頂點。因此可以說，皇帝的新裝是由視線織就的。

居伊·德波認為，景觀是“少數(shù)人演出，多數(shù)人默默觀賞的某種表演”?；实鄣挠涡写蟮涫乾F(xiàn)行秩序在其自身上保持的不間斷的話語，是對自己的贊美式獨白，是權(quán)力在它對生存條件進行極權(quán)管理時期的自畫像?！翱础笔且环N選擇行為，看或不看，看什么或不看什么都是自身意志的體現(xiàn)?；实鄣男卵b是權(quán)力的試金石，所有人都參與進來。一般來說，被看的對象是弱勢的一方，如男性對女性的凝視、上司對下屬的凝視。表面上這場游行大典中的群眾是看的主體，皇帝是被看的對象，實則恰恰相反，群眾的看是被迫的看，而皇帝是主動的被看。統(tǒng)治權(quán)力雖然不可能像?？滤缘沫h(huán)形監(jiān)獄一樣監(jiān)視所有人，但輿論的威力導(dǎo)致所有人都處于凝視之中，全景監(jiān)獄與共景監(jiān)獄合二為一。統(tǒng)治權(quán)力以最赤裸的狀態(tài)現(xiàn)身于群眾面前時，群眾之于統(tǒng)治權(quán)力亦然，話語權(quán)力得以更深入地控制群眾的意識形態(tài)。

貝爾 · 胡克斯在《對抗性的注視》一文中歸納了“窺淫癖”與“物神崇拜”兩種男性凝視的模式，并提出了“對抗性注視”的概念，意在解構(gòu)作為形象的女人與作為觀者的男人之間的二元對立關(guān)系。當(dāng)然，對抗性注視是消解男權(quán)的方式，歸根結(jié)底還是權(quán)力的斗爭關(guān)系。借用其概念，所有稱贊新裝的人都在用物神崇拜的模式來看這場典禮，而說出“可他什么衣服也沒有穿呀”的小孩子是用對抗性注視來看皇帝的新裝，他的視線沒有被世俗的骯臟所污染。小孩子作為真理權(quán)力的隱喻出現(xiàn)，率先打破沉默的螺旋，逆轉(zhuǎn)輿論風(fēng)向，群眾私下把這孩子的話傳播開來，直到最后所有人都說皇帝一絲不掛。此時群眾轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩娜嗣瘢实鄣男蜗蟀l(fā)生了顛倒，統(tǒng)治權(quán)力褪去了光暈，還原為不堪的赤裸狀態(tài)。

統(tǒng)治權(quán)力并不會就此輕易退場，其在異化他者的過程中亦將自我異化，皇帝一面因害怕而發(fā)抖，一面卻擺出了更驕傲的神氣，堅持要將游行大典舉辦完畢。統(tǒng)治權(quán)力在自我異化的頂峰走向末路，那時就如本雅明所預(yù)言的：“人的自我異化已經(jīng)達到了把自身的消亡當(dāng)作最高審美快感的境地?！?/p>

反觀現(xiàn)實，在視覺霸權(quán)的統(tǒng)治下，當(dāng)代人的存在約等于景觀存在，一部聯(lián)網(wǎng)的手機就相當(dāng)于整個人類智能的觸角，足以延伸到世界的每一個角落。列斐伏爾在《日常生活批判》中指出，人在社會實踐中不但占有了自然，而且占有了自身，人的眼睛從動物的器官轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣钠鞴伲叭说难劬Τ蔀橐庾R和一個組織起來的、舒適的世界之間的媒介?！本坝^是交流的反面，是彼得斯所說的“對話”與“撒播”之外的第三種傳播——反傳播——獨白。在景觀中，視覺代替了觸覺，觀看代替了實踐，擬像代替了真實?？傊吮坏诙萎惢?。人們需要警惕的是，“我們”在視覺霸權(quán)中變成“他者”，變成看客，變成面對景觀無動于衷的非人。

參考文獻：

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