文化創(chuàng)傷的建構(gòu)與思考

摘要：“當(dāng)個(gè)人和群體覺得他們經(jīng)歷了可怕的事件，在群體意識(shí)上留下難以抹滅的痕跡，成為永久的記憶，根本且無可逆轉(zhuǎn)地改變了他們的未來，文化創(chuàng)傷就發(fā)生了?！雹俚幕瘎?chuàng)傷的重點(diǎn)不僅限于造成創(chuàng)傷的事件本身，而在于將創(chuàng)傷意義進(jìn)行社會(huì)文化的建構(gòu)，擴(kuò)大其影響力，從而實(shí)現(xiàn)集體認(rèn)同。本文以電影《金陵十三釵》為例，淺析文化創(chuàng)傷的建構(gòu)目的和意義，并對(duì)文化創(chuàng)傷的建構(gòu)過程及建構(gòu)成效進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)傷 《金陵十三釵》 社會(huì)建構(gòu) ?最終目的

《金陵十三釵》是由張藝謀執(zhí)導(dǎo)的一部電影，講述了1937年在南京的一所教堂里，教會(huì)女學(xué)生、風(fēng)塵女子、中國軍人以及外國人等不同身份地位的普通人在危難之時(shí)放下個(gè)人生死的感人故事。電影將抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的南京大屠殺作為背景，以恢弘的場面與動(dòng)人的情節(jié)和細(xì)節(jié)再現(xiàn)這段無法忘卻的時(shí)代創(chuàng)傷。

一、文化創(chuàng)傷的建構(gòu)嘗試

文化創(chuàng)傷的群體維度，包括兩個(gè)層面，一是不同受難者的個(gè)人創(chuàng)傷因具備同一性而達(dá)成一致，二是受難者和受眾之間實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)傷的共鳴。近年來，大眾對(duì)南京大屠殺此類事件的關(guān)注度逐漸提高，有關(guān)這一事件的各類作品層出不窮。電影建構(gòu)起受眾群體與苦難者的聯(lián)系，使得公眾能夠廣泛參與到他人的痛苦中，由此可以擴(kuò)大社會(huì)公眾對(duì)苦難創(chuàng)傷的認(rèn)知和同情范圍?！督鹆晔O》這部作品深刻揭露出在大屠殺陰影下每一個(gè)小人物的無力與恐懼，當(dāng)危險(xiǎn)來臨時(shí)，不同群體不同立場的人們在共同的艱難創(chuàng)傷面前達(dá)成一致，入殮師約翰換上神父的衣服留下來保護(hù)無辜的女孩們、玉墨等十三釵喬裝替女學(xué)生赴宴、陳喬治喬裝成女孩與十三釵一同赴宴等等。影片中，同樣的創(chuàng)傷遭遇讓原本并無交集的人打破立場和偏見的壁壘，創(chuàng)傷就變成了保持團(tuán)結(jié)的紐帶。當(dāng)然，個(gè)人的文化創(chuàng)傷因與他人的文化創(chuàng)傷具備同一性而獲得實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的共鳴，并不意味著犧牲個(gè)人創(chuàng)傷的特殊性。十三釵之一的玉墨，上過教會(huì)學(xué)校的她是班上英語最好的一個(gè)，少女時(shí)期就被迫接了自己的第一個(gè)客人，從此改變了她一生的命運(yùn);教會(huì)學(xué)生之一書娟，與其他女學(xué)生一樣，小小年紀(jì)就看到了國家危難，徘徊在生死存亡之間;書娟父親認(rèn)為自己救不了別人，只能選擇淪為漢奸實(shí)現(xiàn)自救，這也使書娟受到同伴的排擠……與南京大屠殺這一創(chuàng)傷對(duì)比，個(gè)人創(chuàng)傷的特殊性似乎顯得微不足道，但都能因其共性而統(tǒng)一于大屠殺的宏觀前提下。制作方通過現(xiàn)代技術(shù)手段和與時(shí)代契合的思維眼光，用一個(gè)故事將南京大屠殺事件改編成生動(dòng)具體的影像畫面，以社會(huì)文化的形式傳達(dá)給大眾，影片中的人物形象也成了大屠殺受難者的縮影，此種形式使大眾在觀影時(shí)，對(duì)受難者的苦難盡可能做到感同身受。在這個(gè)過程中，受眾群體與受難者進(jìn)行了精神層面的溝通，群體創(chuàng)傷意識(shí)得以喚醒，受眾與受難者之間實(shí)現(xiàn)了精神團(tuán)結(jié)。

不僅影視作品對(duì)南京大屠殺進(jìn)行創(chuàng)傷敘事，國家層面也付諸行動(dòng)。2014年，第十二屆全國人大常委會(huì)第七次會(huì)議通過決定，將每年的12月13日設(shè)立為南京大屠殺死難者國家公祭日。國家公祭日是一個(gè)國家為紀(jì)念曾經(jīng)發(fā)生過的重大民族災(zāi)難而設(shè)立的國家紀(jì)念活動(dòng)，該決議的通過，恰好說明我們對(duì)南京大屠殺遇難者的紀(jì)念已經(jīng)上升到了國家層面，各類紀(jì)念活動(dòng)也在逐步開展。文化創(chuàng)傷的建構(gòu)是一種群體性行為，因此在建構(gòu)過程中要通過集體性手段才能取得成效。國家公祭日的發(fā)布就是通過一種集體自上而下的方式，各類紀(jì)念活動(dòng)均是集體活動(dòng)。集體認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)要靠集體手段，紀(jì)念活動(dòng)、場所，以及在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)布紀(jì)念動(dòng)態(tài)等，都是受眾群體培養(yǎng)創(chuàng)傷意識(shí)，反思創(chuàng)傷與苦難的途徑，在建構(gòu)文化創(chuàng)傷的過程中也起到了一定作用。

二、文化創(chuàng)傷的建構(gòu)目的

文化創(chuàng)傷不僅是一個(gè)簡單的自然事實(shí)，更是一種自覺建構(gòu)的、帶有群體維度的社會(huì)文化屬性。而文化創(chuàng)傷所帶來的集體認(rèn)同，并非依托創(chuàng)傷事件本身，則是通過創(chuàng)傷的社會(huì)化過程得以實(shí)現(xiàn)。

文化創(chuàng)傷的建構(gòu)目的，是為了實(shí)現(xiàn)集體創(chuàng)傷認(rèn)同。文化創(chuàng)傷并非單一的具體的創(chuàng)傷表象，而是一種帶有群體性記憶的重大受難經(jīng)驗(yàn)?！拔幕瘎?chuàng)傷形成的關(guān)鍵在于社會(huì)輿論對(duì)傷害性事件的講述和解讀， 如果公共媒介對(duì)傷害性事件的宣稱， 對(duì)集體成員的內(nèi)心造成了震撼， 那么文化創(chuàng)傷也就在這個(gè)集體內(nèi)被建構(gòu)了出來。”②文化創(chuàng)傷的建構(gòu)是為了通過認(rèn)知苦難和創(chuàng)傷，讓受難者的創(chuàng)傷記憶成為受眾的創(chuàng)傷記憶，使受難者和受眾成為一體，二者也具備了共同的精神體驗(yàn)。若要實(shí)現(xiàn)受難者與受眾之間的創(chuàng)傷“交流”，就要將創(chuàng)傷進(jìn)行社會(huì)文化的建構(gòu)。創(chuàng)傷作為一種屬性，與事件的開展并不完全同步，創(chuàng)傷性質(zhì)對(duì)多數(shù)人而言屬于事后的建構(gòu)，因此建構(gòu)文化創(chuàng)傷的過程就顯得尤為重要。電影作為一種媒介，具備靈動(dòng)、鮮活、具體等藝術(shù)特點(diǎn)，因此也成為創(chuàng)傷傳播的介質(zhì)之一。影片《金陵十三釵》通過影像畫面再現(xiàn)當(dāng)時(shí)受苦受難的南京城，向受眾群體傳達(dá)出南京大屠殺這一創(chuàng)傷信號(hào)，而受眾則通過觀影過程接收這一創(chuàng)傷信號(hào)。在這個(gè)過程中，創(chuàng)傷以文化的形式在逐步建構(gòu)，受眾群體也在逐漸實(shí)現(xiàn)集體認(rèn)同，但集體認(rèn)同并非局限在一個(gè)城市一個(gè)國家內(nèi)，要想實(shí)現(xiàn)完全意義上的集體認(rèn)同還需做出其他努力。

文化創(chuàng)傷不僅是個(gè)人和民族的創(chuàng)傷記憶，而應(yīng)當(dāng)是全人類共有的受難經(jīng)驗(yàn)?！暗墙?jīng)過了 60 年后，對(duì)于“南京大屠殺”（rape of Nanking）的紀(jì)念，從來沒有超出中國的區(qū)域范圍，而且最終幾乎沒有超過南京本身的范圍?！雹傥幕瘎?chuàng)傷非地域性的社會(huì)活動(dòng)，而是全世界全人類的共同記憶，因此，其建構(gòu)范圍也不應(yīng)受到地域、民族、文化等因素的影響，建構(gòu)文化創(chuàng)傷的意義應(yīng)惠及全人類，使之成為全人類的記憶遺產(chǎn)。建構(gòu)文化創(chuàng)傷的目的也并非牢記苦難與仇恨，而是在全人類之中實(shí)現(xiàn)精神層面的共鳴，為世界保留下歷史真相，讓人類的歷史記憶時(shí)刻保持喚醒狀態(tài)，從創(chuàng)傷中得到新生，以史為鑒，面向未來。

三、文化創(chuàng)傷的建構(gòu)思考

“建構(gòu)文化創(chuàng)傷的目的不僅在于搞清楚文化創(chuàng)傷的根源，而且更主要的是指出后災(zāi)難、后創(chuàng)傷時(shí)代的人類應(yīng)該怎么辦?！雹蹮o論是創(chuàng)傷時(shí)代的受難者還是后創(chuàng)傷時(shí)代的新人類，都應(yīng)該意識(shí)到，創(chuàng)傷本身不是目的，救贖才是最終實(shí)踐。在影片《金陵十三釵》中，玉墨以及其他秦淮姐妹不忍見女學(xué)生自盡，提出替她們?nèi)ジ把绲淖龇?約翰原本是一個(gè)愛錢如命的酒鬼，但最終留下來作為神父保護(hù)眾人;書娟父親雖然是漢奸，但心系女兒，為女孩們逃跑提供了幫助。影片中每一個(gè)微小的受難者個(gè)體都實(shí)現(xiàn)了靈魂的洗禮和救贖，在大屠殺的絕境之中，每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，散發(fā)出人性的高尚光輝，為國家創(chuàng)傷做出貢獻(xiàn)，為個(gè)人創(chuàng)傷找到升華。通過影片的形式，觀影群眾則在無形中與上世紀(jì)的那群受難者站到了一起，逐步感受從文化創(chuàng)傷到集體認(rèn)同的過程，文化創(chuàng)傷的影響范圍也在不斷擴(kuò)大，并成了刻在大眾腦海中揮之不去的記憶。

但亞歷山大認(rèn)為，南京大屠殺的集體再現(xiàn)尚未得到更多承認(rèn)，并未實(shí)現(xiàn)完全意義上的集體認(rèn)同，問題則出在了“創(chuàng)傷過程”中，即事件本身與再現(xiàn)之間的差距?！俺休d群體并未握有足夠的資源、權(quán)威或詮釋能力，以便有力的散播這些創(chuàng)傷宣稱。具有足夠說服力的敘事未曾創(chuàng)造出來，或者沒有成功的傳達(dá)給更廣大的受眾。由于這些失敗，這些集體苦難的迫害者，并未被迫接受道德責(zé)任，而這些社會(huì)創(chuàng)傷的教訓(xùn)，也未能得到紀(jì)念或形成儀式。新的道德責(zé)任定義并未產(chǎn)生。社會(huì)團(tuán)結(jié)并未延伸出去。更為根本且更為特殊的集體認(rèn)同，并未有所改變?！雹倌壳?，以戰(zhàn)爭為背景的影片數(shù)量不斷增加，普通民眾對(duì)其重視程度也在不斷增加，但對(duì)文化創(chuàng)傷的建構(gòu)若僅僅停留在影像表面，則不易達(dá)到集體認(rèn)同的理想效果，因?yàn)榧幢闶窍瘛督鹆晔O》這類影片，它也無法避免其商業(yè)目的。歷史真相與影像敘事二者在融合過程中不免會(huì)發(fā)生沖突，而電影唯美宏大的視覺鏡頭、過度包裝“妓女”身份、大制作“噱頭”等，這些都會(huì)在一定程度上稀釋影片集體認(rèn)同的社會(huì)性?！吧虡I(yè)資本對(duì)電影的影響在不斷加深， 無論是直接瞄準(zhǔn)消費(fèi)市場的商業(yè)片， 還是像南京大屠殺題材一樣反映主流話語的主旋律影片， 都會(huì)受到商業(yè)資本的滲透和改寫?！雹苡纱丝梢?，建構(gòu)文化創(chuàng)傷并非“短期工程”，實(shí)現(xiàn)全人類文化創(chuàng)傷的集體認(rèn)同則更非易事。

結(jié)語

“20 世紀(jì)是一個(gè)充滿了人道災(zāi)難的世紀(jì)。20 世紀(jì)的人類經(jīng)歷、見證了種種苦難，其精神世界傷痕累累。直面這些災(zāi)難，反思這些災(zāi)難，是人類走出災(zāi)難、走向精神重生的必由之路，是后災(zāi)難時(shí)代的人類所承擔(dān)的神圣而艱巨的使命?！雹蹖?duì)創(chuàng)傷進(jìn)行社會(huì)建構(gòu)，既是時(shí)代的要求，也是全人類共同的需求，但建構(gòu)文化創(chuàng)傷的目的不是為了創(chuàng)傷進(jìn)行建構(gòu)，更不是煽動(dòng)民族主義情緒，而是為了和平進(jìn)行建構(gòu)，還原人類的創(chuàng)傷真相，保存創(chuàng)傷的記憶“遺產(chǎn)”。人類各種創(chuàng)傷記憶都不僅是一個(gè)個(gè)體、一個(gè)民族、一個(gè)國家的傷痛記憶，而是屬于全世界全人類共同的傷痛記憶。文化創(chuàng)傷的建構(gòu)要實(shí)現(xiàn)集體認(rèn)同，非一朝一夕之功，更要從各角度、多層面作出努力，擴(kuò)大“集體”的波及范圍，增強(qiáng)建構(gòu)創(chuàng)傷的廣度與深度，逐步實(shí)現(xiàn)認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1]杰弗里.C.亞歷山大，王志弘.邁向文化創(chuàng)傷理論[J].文化研究，2011（00）：11-36.

[2]孫珂.文化創(chuàng)傷認(rèn)知及其價(jià)值[J].河南社會(huì)科學(xué)，2018，26（12）：71-74.

[3]陶東風(fēng).文化創(chuàng)傷與見證文學(xué)[J].當(dāng)代文壇，2011（05）：10-15.

[4]周根紅.南京大屠殺的影像敘事與歷史建構(gòu)[J].日本侵華史研究，2016（02）：20-27.

[5]黃月琴.大屠殺的事件性與后創(chuàng)傷主體——記憶、媒介及其文化省思[J].國際新聞界，2019，41（03）：151-167.

[6]陳全黎.文化創(chuàng)傷與記憶倫理[J].文化研究，2013（05）：195-213.

[7]李昕.南京大屠殺文化創(chuàng)傷的社會(huì)構(gòu)建[J].日本侵華史研究，2017（04）：6-12.

[8]信慧敏.大屠殺創(chuàng)傷記憶與文學(xué)[J].名作欣賞，2016（09）：51-53.

作者簡介：趙夢琦（1996——），女，漢族，山東淄博人，文學(xué)碩士，單位：曲阜師范大學(xué)文學(xué)院中國語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：文化創(chuàng)意與文化產(chǎn)業(yè)研究。