論虛構(gòu)與敘述的社會(huì)學(xué)

【摘要】 小說作為一門敘述藝術(shù)，它本身就是一種“自足的體系”，小說的虛構(gòu)與敘述過程，體現(xiàn)了作者安排小說虛構(gòu)世界的藝術(shù)思維過程的使用及因此傳出來的審美認(rèn)識(shí)、審美體驗(yàn)、審美理想。

【關(guān)鍵詞】 社會(huì)學(xué);虛構(gòu);敘述;小說;審美

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）22-0028-02

小說是對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象學(xué)虛構(gòu)的散文化敘述，小說的虛構(gòu)與敘述是小說家認(rèn)識(shí)生活，把握生活的方式。小說家的虛構(gòu)與敘述不是自我陶醉與孤芳自賞，其創(chuàng)造小說文本的目的是把對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)傳達(dá)出來，以引起社會(huì)的共鳴，即小說虛構(gòu)世界的敘述是以審美的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照，從而在觀照之中把握現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識(shí)及小說家的審美意味。這里所謂的虛構(gòu)與敘述的社會(huì)學(xué)即含有這個(gè)意識(shí)，也就是從小說家藝術(shù)創(chuàng)造這個(gè)層面認(rèn)識(shí)虛構(gòu)與敘述過程與客觀現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。

法國“發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義”文學(xué)社會(huì)家呂西安·戈?duì)柕侣谡撌鲂≌f結(jié)構(gòu)（本體）的時(shí)候認(rèn)為：“小說形式的演變與物化世界有同源經(jīng)歷”，“文學(xué)作品和使它們得以產(chǎn)生的這個(gè)或那個(gè)社會(huì)集團(tuán)的集體意識(shí)之間確立了一種關(guān)系?！边@就是說，小說的虛幻世界與現(xiàn)實(shí)有一種必然的聯(lián)系。盡管小說屬于虛構(gòu)性敘事作品，但這種虛構(gòu)不是憑空虛設(shè)的，不是虛假的;不管是現(xiàn)實(shí)主義，還是結(jié)構(gòu)主義，抑或是魔幻的、表現(xiàn)主義、荒誕的，小說的虛構(gòu)世界都有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，以敘述作為手段虛構(gòu)的小說總是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美觀照。因而，小說是審美密碼寫就的現(xiàn)實(shí)。

一、虛構(gòu)：小說審美觀照現(xiàn)實(shí)的方式

小說文本的敘述結(jié)構(gòu)決定了小說對(duì)故事的依賴，但并不意味著故事因此就是小說創(chuàng)作的目的。小說創(chuàng)作的目的是通過對(duì)故事的敘述來傳達(dá)一種特定的人生體驗(yàn)。小說承擔(dān)的這個(gè)審美任務(wù)，決定了真實(shí)性對(duì)這種藝術(shù)形態(tài)而言是不可或缺的條件。盡管虛構(gòu)是小說藝術(shù)的座上賓，但它只是手段，只是形式的范疇，小說家注重虛構(gòu)，不但不是為了逃避現(xiàn)實(shí)，恰恰相反，是為了更好地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。所以，當(dāng)年狄德羅給英國小說家薩繆爾·理查生寫信說：“最真實(shí)的歷史充滿了虛假，而你虛構(gòu)的小說則充滿了真實(shí)。”[1]阿·托爾斯泰也說：“一般地說，虛構(gòu)得愈多愈好。這才是真正的創(chuàng)作，整個(gè)文學(xué)都是虛構(gòu)出來的。但是應(yīng)該是這樣一種虛構(gòu)，虛構(gòu)出來的東西在你們那里已經(jīng)產(chǎn)生出一種絕對(duì)的真實(shí)的印象?！盵2]然而，虛構(gòu)畢竟是一種想象活動(dòng)。那么，虛構(gòu)如何建立與現(xiàn)實(shí)的審美觀照關(guān)系呢？

“現(xiàn)實(shí)空氣是小說的最大優(yōu)點(diǎn)，是無條件地、鄭重其事地建立在小說一切優(yōu)點(diǎn)之上的優(yōu)點(diǎn)。如果沒有這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，其他什么優(yōu)點(diǎn)都不存在了。因?yàn)槠渌麅?yōu)點(diǎn)依賴于作者成功地創(chuàng)造出生活的幻覺?！焙嗬ふ材匪沟倪@段論述為人們認(rèn)識(shí)小說的虛構(gòu)對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照指出了方向，筆者認(rèn)為小說創(chuàng)造“真實(shí)的幻覺”可以有以下幾個(gè)層面：

（一）通過虛構(gòu)的故事和人物活動(dòng)建構(gòu)給人以真實(shí)感覺的社會(huì)生活場景。在敘述小說虛構(gòu)世界時(shí)，不必?cái)⑹稣鎸?shí)的人物和真實(shí)的事件，但虛構(gòu)小說要通過對(duì)人物和事物的虛構(gòu)，反映出可能有的實(shí)情，同時(shí)，客觀地建筑社會(huì)生活的背景，給人以真實(shí)的感覺?！稇?zhàn)爭與和平》的真實(shí)性就表現(xiàn)在通過虛構(gòu)人物的活動(dòng)反映俄國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和俄法戰(zhàn)爭的歷史背景?！稖肥迨宓男∥荨穼?duì)現(xiàn)實(shí)的觀照也在于通過虛構(gòu)的黑奴湯姆的故事反映一種歷史的真實(shí)而與歷史背景趨同?！栋正傳》的美學(xué)意義即在于“在典型的環(huán)境中真實(shí)地再現(xiàn)典型人物?！?/p>

（二）通過模擬的生活原生態(tài)反映一種真實(shí)的情緒。小說家的虛構(gòu)使小說虛構(gòu)的世界的生活狀態(tài)與人們的客觀生活狀態(tài)有某種相似之處，虛構(gòu)世界所著力渲染的是一種情緒，這種對(duì)生活狀態(tài)的摹寫表現(xiàn)了對(duì)人自身的關(guān)注，表現(xiàn)出人的生存本相、生存困境及生命沖動(dòng)與生命意識(shí)。這是一種新的美學(xué)態(tài)度，是一條貼近生活的路子。目前，我國小說界比較風(fēng)行的所謂“新現(xiàn)實(shí)主義小說”即通過迫近生活的原生態(tài)來觀照客觀現(xiàn)實(shí)的。

（三）通過心理事件和夢幻世界的虛構(gòu)從人們的心理狀態(tài)來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。以心理事件、夢幻等心理狀態(tài)表現(xiàn)小說虛構(gòu)世界，它的重要手法是變形，這種心理狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)的一種變形。馬爾克斯認(rèn)為：“小說是用密碼寫就的現(xiàn)實(shí)，是對(duì)世界的揣度，小說中的現(xiàn)實(shí)不同于生活中的現(xiàn)實(shí)，盡管前者以后者為依據(jù)。這跟夢境一個(gè)樣。”[3]他的這一席話，無疑道出了魔幻的現(xiàn)實(shí)主義的獨(dú)到個(gè)性和成功之處，就是不附和那種類似科學(xué)認(rèn)識(shí)的純客觀摹寫或反映的文學(xué)觀念，而強(qiáng)調(diào)心理對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀渲染、變幻，在小說中，崇尚靈魂與精神的自由觀照與印象，它是小說家主體意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的折射?！栋倌旯陋?dú)》即典型的以夢幻、魔幻等變形手法觀照現(xiàn)實(shí)。其他如表現(xiàn)主義、意識(shí)流小說等也有變形手法表現(xiàn)心理真實(shí)的特征，如卡夫卡《變形記》。

二、敘述：小說對(duì)現(xiàn)實(shí)審美觀照的語言表現(xiàn)

小說作為虛構(gòu)活動(dòng)所表現(xiàn)出來的真實(shí)性（即虛構(gòu)對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照）是通過敘述表達(dá)出來的。小說的敘述最終也要落實(shí)到語言上，通過小說化的語言表現(xiàn)出來。小說語言是一種文學(xué)話語，它是一種高度自覺的話語，一種符號(hào)化的話語，這種話語本身是一種自足的實(shí)體。傳統(tǒng)理論對(duì)小說話語的認(rèn)識(shí)僅僅把它當(dāng)作一種表述工具，即一種手段，其實(shí)，文學(xué)話語作為符號(hào)系統(tǒng)，它本身就獲得了本體意味，既是表述的手段，也是表述的對(duì)象。

人的一切思維都是話語思維，小說虛構(gòu)作為一種思維活動(dòng)也不例外，是一種話語思維，它離不開話語能力（意義）和話語行為（敘述）。通過小說虛構(gòu)活動(dòng)建立起來的虛構(gòu)世界是一個(gè)符號(hào)的世界，這個(gè)符號(hào)世界是作者精神化了的現(xiàn)實(shí)，是真實(shí)的，亦是可感知的。借助作者創(chuàng)造的符號(hào)化話語世界，可以洞見生活的原生態(tài)，洞見生活的真實(shí)?？梢?，小說家對(duì)敘述方法的選擇也具有語言學(xué)的意味。由此，可以把小說虛構(gòu)這種敘述活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照在話語表現(xiàn)上分為表層和深層兩個(gè)層面：

（一）表層——經(jīng)驗(yàn)與呈現(xiàn)。小說話語這種文學(xué)語言，作為一種符號(hào)本體存在，是靠一個(gè)個(gè)的詞來組接的。這種文學(xué)詞匯是語義性的，更是經(jīng)驗(yàn)與呈現(xiàn)的。小說家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造中總是創(chuàng)造性地虛構(gòu)出許多屬于自己的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，以混沌的、整合的、非常態(tài)和感性的話語符號(hào)方式，表現(xiàn)出人類活動(dòng)和存在的狀態(tài)。這種話語的經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)既是語義性的，也是整合性的語序與語態(tài)，這種整合性的語態(tài)和語序即在敘述的技巧中論述的敘述的語調(diào)與節(jié)奏，從中可以體驗(yàn)出作家傳達(dá)出來的獨(dú)特生活經(jīng)驗(yàn)，也就是說小說的話語符號(hào)在淺表層已經(jīng)在表達(dá)語義的同時(shí)以語調(diào)和節(jié)奏傳達(dá)出了作品的基本情調(diào)和小說家的審美意蘊(yùn)。如《孔乙己》的話語表現(xiàn)出來的是一種憐憫與同情，《尤利西斯》的話語表現(xiàn)出來的是一種平庸和無聊。

（二）深層——隱喻與象征。隱喻與象征，其本質(zhì)都是一種暗示性抽象，其目的都是為了把讀者導(dǎo)向作品的深層，通過暗示催化故事，造成神秘語境，傳達(dá)出作者的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)和審美創(chuàng)造的意蘊(yùn)。話語符號(hào)的這種隱喻象征功能使讀者在更深的層次上認(rèn)同作者的虛構(gòu)世界。鐵凝《麥秸垛》中麥秸垛作為背景傳達(dá)出的象征隱喻意義表現(xiàn)了一種悲劇性的生存狀態(tài);殘雪小說中反復(fù)出現(xiàn)的“洞”也是一個(gè)象征性的語符;《尤利西斯》整篇作品的結(jié)構(gòu)都具有隱喻象征意味，作品不僅標(biāo)題用《奧德賽》中的英雄人物尤利西斯命名，結(jié)構(gòu)也完全借用《奧德賽》的典故，每個(gè)章節(jié)和主要人物都用《奧德賽》的人名和地名來隱喻，古今互喻，烘托主題。魯迅《狂人日記》中的“吃人”，《百年孤獨(dú)》中的馬孔多鎮(zhèn)和布恩地亞家族都獨(dú)具隱喻象征意義。這種隱喻與象征是小說家在敘述過程中創(chuàng)造的虛構(gòu)世界對(duì)現(xiàn)實(shí)觀照在話語上的一個(gè)深的層次，具有哲學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)的意義。

三、小說虛構(gòu)世界的敘述與隱含的讀者

在文學(xué)的存在方式的三個(gè)環(huán)節(jié)（作家創(chuàng)作、作品本文、讀者接受）中，作者的創(chuàng)作活動(dòng)，即文學(xué)生產(chǎn)，無疑是最重要的，具有決定意義的一環(huán)，因?yàn)闆]有創(chuàng)作就沒有作品;然而創(chuàng)作創(chuàng)造的審美世界不被閱讀，不被接受，創(chuàng)作主體的審美意圖就不能得到真正的實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)接受對(duì)象的研究也是文學(xué)創(chuàng)作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。小說作為文學(xué)藝術(shù)的一種樣式，它所創(chuàng)造的虛構(gòu)世界對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美觀的傳達(dá)也依靠作者在敘述過程中對(duì)讀者心理的揣摩。在小說敘述的虛構(gòu)過程中，作者往往創(chuàng)造出一個(gè)隱含的讀者，即潛在的讀者，以滿足閱讀期待，實(shí)現(xiàn)小說虛構(gòu)世界的審美意蘊(yùn)的傳達(dá)。

接受主義美學(xué)家伊瑟爾對(duì)“隱含讀者”這一概念的提出，正是對(duì)創(chuàng)作過程中這種對(duì)接受者及其審美心理的關(guān)注的恰當(dāng)把握。他認(rèn)為，“隱含的讀者”“既體現(xiàn)了本文潛在的意義的預(yù)先構(gòu)成作用，又體現(xiàn)了讀者閱讀過程這種潛在性的實(shí)現(xiàn)”。[4]“潛在的讀者”伴隨著小說家的整個(gè)虛構(gòu)的醞釀、構(gòu)思和寫作過程，潛移默化地溶入作家的審美表達(dá)的期待視野，以特定的模式制約小說家按某一方向或視角去觀察生活、選擇生活現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)和藝術(shù)表達(dá)，同時(shí)也對(duì)小說家的虛構(gòu)與敘述產(chǎn)生一種內(nèi)驅(qū)力。因而，這種“隱含讀者”不是作家憑空捏造的，而是小說家對(duì)現(xiàn)實(shí)讀者審美要求、趣味、經(jīng)驗(yàn)、能力等等的把握創(chuàng)造出來的。隱含的讀者不是固定不變的，而是隨現(xiàn)實(shí)讀者的變化與小說家的審美經(jīng)驗(yàn)的變化而改變的。

小說虛構(gòu)過程中對(duì)潛在的“隱含讀者”的創(chuàng)造為小說虛構(gòu)世界對(duì)現(xiàn)實(shí)審美觀照的最終實(shí)現(xiàn)提供了契機(jī)，它使小說家對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)和小說家的審美理想最終在讀者的閱讀接受過程中得以實(shí)現(xiàn)和進(jìn)一步的再創(chuàng)造，使小說家的審美認(rèn)識(shí)，審美理想得到認(rèn)同。“隱含讀者”的創(chuàng)造是小說虛構(gòu)與敘述過程中對(duì)現(xiàn)實(shí)審美觀照的又一個(gè)層面。

總之，小說虛構(gòu)與敘述的社會(huì)學(xué)，即小說虛構(gòu)世界對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美觀照反映在小說家的藝術(shù)審美方式、小說家藝術(shù)的語言表達(dá)和小說家對(duì)“隱含讀者”的創(chuàng)造這三個(gè)層面之中。

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作者簡介：

韓婷，女，遼寧海城人，沈陽廣播電視大學(xué)文法學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。