唐代官宦貴族階級(jí)女子教育

張子晴 關(guān)嫻嫻

【摘要】 唐朝政治開明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化兼容，女子的教育受到重視。其中官宦貴族階級(jí)的女子，依托其優(yōu)越的家庭背景，富足的生活環(huán)境，充裕的閑暇時(shí)間接受到了更加全面的教育，也折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和發(fā)展特點(diǎn)。官宦貴族階級(jí)的女子通過(guò)接受家庭教育和宮廷教育，學(xué)習(xí)經(jīng)史文化，吸收宗教思想，發(fā)展藝術(shù)和體育。

【關(guān)鍵詞】 唐代;官宦貴族階級(jí);女子教育

【中圖分類號(hào)】K242? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）29-0049-02

基金項(xiàng)目：遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“遼寧近代女子師范教育變遷研究”（L18BZS005）。

女性教育的發(fā)展演變受到社會(huì)背景和發(fā)展的影響和制約，但也可以切實(shí)反映出古代的社會(huì)狀況和特點(diǎn)。唐朝處于中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期的女子教育更加豐富，充滿活力，特別是官宦貴族階級(jí)的女子，擁有更多的資源和時(shí)間去學(xué)習(xí)，更易得到多樣全面的教育。武則天時(shí)期的上官婉兒“文不加點(diǎn)有如宿構(gòu)”，唐德宗時(shí)的宋氏五姊妹的家學(xué)更是為歷朝所推崇，唐代涌現(xiàn)出的女詩(shī)人更是不勝枚舉，《全唐詩(shī)》九百卷中，婦女作品達(dá)到12卷，詩(shī)600余首，唐代的女子教育在中國(guó)女性的發(fā)展史中留下了濃墨重彩的一筆。

一、女子教育方式

（一）家庭教育

唐代，雖不禁止女子學(xué)習(xí)，但即使是貴族士人家庭的女性，也不能到官辦的學(xué)校中學(xué)習(xí)，所以女性受教育的形式依然為家庭教育，魏晉南北朝時(shí)期便有女子在家接受家庭教育的記載，“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義”，而謝道韞將白雪比作“柳絮因風(fēng)起”的形容更是讓謝太傅開心不已，流傳至今。唐代的家庭教育與今相比內(nèi)涵還要更加廣泛，它不僅是父母長(zhǎng)輩對(duì)子女的訓(xùn)誡，還強(qiáng)調(diào)兄弟姐妹、夫妻之間的相互學(xué)習(xí)以及聘請(qǐng)老師相教。[1]在家庭教育中童蒙教育至關(guān)重要，為女子今后的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，在唐墓志中記載“崔氏‘七歲讀女史，十一就婦功’”。[2]在唐代敦煌廣為流行的蒙學(xué)教材《千字文》中發(fā)現(xiàn)引用若干典故勸誡女子守貞的文章，由此可見(jiàn)童蒙教育的受眾對(duì)象不僅有男性還有女性，除了《千字文》，唐朝在童蒙教育上已經(jīng)初成體系，最基礎(chǔ)的便是識(shí)字教育，據(jù)顧炎武考證，當(dāng)時(shí)便擁有了專門的識(shí)字教材《急就篇》。[3]

（二）宮廷教育

宮廷中的女子一般分為兩類，一種是皇后和妃子，出身貴族，受過(guò)良好的家庭教育，在宮中需“掌教九御四德”。一種是用來(lái)服侍皇帝和妃嬪的侍女或者專門從事歌舞技藝的表演，這種宮廷女子需恪守規(guī)矩，接受宮廷教育，才能擔(dān)任公職。唐代主要由掖庭局、內(nèi)文學(xué)館、內(nèi)教坊等機(jī)構(gòu)掌管宮廷女子的教育，掖庭局負(fù)責(zé)“掌教習(xí)宮人書算眾藝”掌宮人簿賬、女工，工縫巧者隸之，無(wú)技能者隸司農(nóng)寺。內(nèi)文學(xué)館，在唐初設(shè)置，主要教授宮人各種專業(yè)技能，關(guān)于負(fù)責(zé)教習(xí)的教官，史載“有內(nèi)教博士18人，經(jīng)學(xué)5人”所授課目有儒學(xué)經(jīng)典、老莊思想、經(jīng)史文學(xué)、書法棋藝和文章詩(shī)詞等，內(nèi)容十分豐富。[4]內(nèi)教坊創(chuàng)立于武德時(shí)期，樂(lè)官有音聲博士、第一曹博士、第二曹博士，由精通音樂(lè)者擔(dān)之，內(nèi)教坊中的音樂(lè)不僅有俗樂(lè)，還有雅樂(lè)，在皇后參與的各種禮儀中均要求內(nèi)教坊女性樂(lè)工參與演奏雅樂(lè)。[5]

二、女子教育內(nèi)容

（一）學(xué)習(xí)經(jīng)史文化

唐朝文化兼容并包，對(duì)女子學(xué)習(xí)的限制并不嚴(yán)苛，統(tǒng)治者也主張女子讀書寫字，雖然讓女子學(xué)習(xí)的目的是更好地服侍丈夫，侍奉公婆，教育后代，但較為開放的學(xué)習(xí)氛圍，也讓女性本身得到發(fā)展，也誕生了不少驚才絕艷之輩。根據(jù)張婷學(xué)者在其碩士論文中對(duì)唐代女性接受文化教育的墓志進(jìn)行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)女性學(xué)習(xí)的書籍中，儒家經(jīng)典數(shù)量最多，在墓志中的描寫多為“通詩(shī)禮之方”“經(jīng)史文辭，理該諸義”“博涉禮經(jīng)”……可見(jiàn)唐代女子學(xué)習(xí)的儒家經(jīng)典書目涉及《詩(shī)》《書》《禮》《春秋》《周易》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等。其次是對(duì)史書類書籍的學(xué)習(xí)，表述多為“歷代之事，其如抵掌”“好讀漢書”“通識(shí)前載”“精史籍”……再來(lái)是對(duì)詩(shī)文的學(xué)習(xí)，但不同于學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典和史書，詩(shī)文的學(xué)習(xí)多以誦讀為主，“詩(shī)書不教而成誦在口”“早念詩(shī)，習(xí)女誡”“工五言七言詩(shī)，詞皆雅正”……[6]

唐朝除了儒學(xué)經(jīng)典書目和史書，還有專門的女子教育教材和讀物，其中影響最大的當(dāng)屬鄭氏的《女孝經(jīng)》和宋氏姐妹聯(lián)合編撰的《女論語(yǔ)》?！杜⒔?jīng)》的核心內(nèi)容便是孝，強(qiáng)調(diào)女子要先人后己，要敬獻(xiàn)祖先，要將公婆視為自己的親生父母，強(qiáng)調(diào)女子事夫的重要性，其一共十八章，除開宗明義外，分別為后妃、婦人、邦君、庶人、事舅姑、三才、孝治、賢明、紀(jì)德行、五刑、廣守信、廣揚(yáng)名、諫諍、胎教、母儀、舉惡。[7]《女論語(yǔ)》共十二章，每一章都詳細(xì)規(guī)定古代女子的言行舉止和持家處世事理。例如第二章《學(xué)作》開篇?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)“凡為女子，須學(xué)女工”，《女論語(yǔ)》更為強(qiáng)調(diào)儒家女性道德觀，例如對(duì)“勤儉”的重視“營(yíng)家之女，惟儉惟勤”，對(duì)“品性”的重視“立身端正，方可為人”，該書語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、文筆生動(dòng)、便于記憶、易于傳播，對(duì)女子的影響深遠(yuǎn)。

（二）吸收宗教思想

東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，唐朝對(duì)宗教采取寬容并包的態(tài)度，實(shí)行“三教并用”。當(dāng)時(shí)上層女性大多信奉道教，一方面受統(tǒng)治者的影響，唐朝統(tǒng)治者為了神化自己，以道教祖師老子后裔自居，一方面她們社會(huì)地位高，生活資源充足，擁有大量時(shí)間，希望可以長(zhǎng)生不老，永享富貴。女道士李秀蘭，她的詩(shī)如同人一般，意境清雅，灑脫直率，魚玄機(jī)則更為灑脫率真，放蕩不羈，奉行“逍遙”的人生態(tài)度。翰林院學(xué)士王徽侄女從小好道，不吃肉食，專注于攻讀經(jīng)史書籍，在臨終前題詩(shī)表達(dá)自己“此心不戀居人世”的感慨。[8]

在武則天即位后，宣稱“釋法在道法之上”①，佛教的地位提升。佛教主要以講解佛義為主要傳播方式，相對(duì)于晦澀難懂的佛經(jīng)，這種方式更利于佛教思想的傳播，吸收了大量教徒。很多女子在家供奉佛像，吃齋念佛，并通過(guò)誦讀佛經(jīng)抄寫經(jīng)書的方式祈福消災(zāi)，尋求精神寄托，抄寫的經(jīng)書主要有《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》，官宦貴族階級(jí)的女子財(cái)力富足，還通過(guò)修建寺廟的方式信仰佛教。三教的斗爭(zhēng)持續(xù)不斷，但對(duì)女子教育的影響較小，在女子教育上更多的是體現(xiàn)了儒教、佛教、道教的融合，唐代女子張氏之名號(hào)，受道教啟示，雖以修成女仙為奮斗目標(biāo)，但又崇信般若。[9]這種三教融合的思想一定程度上沖擊了當(dāng)時(shí)女子思想中的“三從四德”、男尊女卑，為家庭犧牲自己的思想，給予了當(dāng)時(shí)處于被主導(dǎo)地位的女子心靈慰藉，也鼓舞了一些女子試圖開始擺脫世俗的傳統(tǒng)禮教的束縛。

（三）發(fā)展藝體教育

如果說(shuō)文化教育是一種知識(shí)性教育，那么藝體教育則更偏向于一種娛樂(lè)性和道德性的教育。在藝術(shù)教育中書法教育和音樂(lè)教育占據(jù)了重要位置，有大量文獻(xiàn)記載，美術(shù)繪畫相關(guān)的記載只有零星片段。書法方面，唐朝官宦人家女子接受過(guò)書法教育并且擅長(zhǎng)書法的不在少數(shù)，房璘妻高氏、薛君妻崔氏、女詩(shī)人薛濤等都留下過(guò)可考證的書法作品。在音樂(lè)方面，唐朝的統(tǒng)治者本就喜歡音樂(lè)，所以士族家庭在音樂(lè)方面培養(yǎng)女子也就非常合理了。如古詩(shī)中寫“子孫成行滿眼前，妻能管弦妾能舞”就是對(duì)官宦人家女子接受家庭音樂(lè)教育的很好佐證。唐代繪畫美術(shù)方面的教育在墓志中只有關(guān)于隴西李夫人的記載，其他史料記載也比較少，由此觀之，相比而言，繪畫教育并不是唐代的主流。

受到唐代多元化文化等影響，唐代女子體育活動(dòng)十分豐富，主要起到娛樂(lè)性和節(jié)日紀(jì)念性質(zhì)的教育功能。唐代女子體育活動(dòng)種類豐富繁多，有博弈類、水戲類、戶外休閑類、游戲娛樂(lè)類、騎射類、百戲類、球類等運(yùn)動(dòng)上百余種。而且唐代女子的體育運(yùn)動(dòng)還有明確的時(shí)令和季節(jié)性，不同時(shí)節(jié)都有對(duì)應(yīng)的活動(dòng)。寒食節(jié)玩蹴鞠;春季競(jìng)渡踏青;夏季撲蛾、采蓮;秋季登高等。這也是對(duì)女子親近自然對(duì)禮制教育的一種表現(xiàn)。馬球運(yùn)動(dòng)因其獨(dú)特的觀賞性和競(jìng)技性，成為唐朝時(shí)期最為興盛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，現(xiàn)藏北京故宮博物院的唐代打馬球菱花鏡;美國(guó)納爾遜·雅堅(jiān)斯美術(shù)館的唐代彩繪四件女馬球俑;法國(guó)巴黎吉美國(guó)立亞洲藝術(shù)博物館藏六件彩繪女馬球俑，都鑒證了唐代女子打馬球的盛況。[10]

唐代的女子教育有其開放的一面，但也不能對(duì)其過(guò)分拔高，在普及教育程度、知識(shí)教育廣度、教育成就等方面對(duì)比之后朝代的發(fā)展有所不足，唐代的女子教育在繼承前朝發(fā)展的基礎(chǔ)上形成了自己的特點(diǎn)和模式，為后代的女子教育提供了發(fā)展范本。

注釋：

①（后晉）劉昫：《舊唐書·則天皇后紀(jì)》，中華書局1975年版，第121頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]粟志亮.唐代女子教育研究[D].福建師范大學(xué)，2010.

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[4]左漢林.唐代的內(nèi)教坊[J].文史知識(shí)，2013（03）：72-76+1.

[5]左漢林.唐代教坊及內(nèi)教坊樂(lè)官考論[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（01），29-47.

[6]張婷.從墓志見(jiàn)唐代女性的文化教育[D].廈門大學(xué)，2017.

[7]周福.淺析唐代士人女子教育[J].黑龍江史志，2018（09）：42-49.

[8]馬璐瑤.從《太平廣記》看唐代女性教育[D].鄭州大學(xué)，2019.

[9]周紹良.唐代墓志匯編[M].上海：上海古籍出版社，1992：1261.

[10]薛廷利，李金梅.論唐代多元化女子體育[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，33（04）：31-34+75.