追尋自我的旅程

【摘要】 溫尼科特的理論關(guān)注母親與兒童的相互作用以及對(duì)兒童成長(zhǎng)問題的影響，本文以該理論分析毛姆小說《人性的枷鎖》中主人公菲利普的成長(zhǎng)歷程，關(guān)注其自我意識(shí)的變化問題。溫尼科特的理論也有助于為當(dāng)前小學(xué)教育中學(xué)生的自我意識(shí)的培養(yǎng)和發(fā)展提供借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】 毛姆;人性的枷鎖;溫尼科特;自我

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）02-0033-02

成長(zhǎng)小說指的是有關(guān)成長(zhǎng)的小說，即記述人物在成人的過程中身心的經(jīng)歷和遭遇的小說。[1]而小說《人性的枷鎖》以幼年喪失父母的菲利普的成長(zhǎng)故事為主線，可以稱其為成長(zhǎng)小說，這與溫尼科特母親影響孩子成長(zhǎng)的理論有相通之處。因此本文將從溫尼科特理論出發(fā)，分析主人公菲利普自我成長(zhǎng)的經(jīng)歷，以期更加深入地分析人物形象，并對(duì)當(dāng)前的小學(xué)教育進(jìn)行思考和探究。

一、以溫尼科特理論分析《人性的枷鎖》中的自我意識(shí)

本文圍繞小說中的主人公菲利普的成長(zhǎng)經(jīng)歷，關(guān)注菲利普由依賴走向獨(dú)立的過程，探究自我意識(shí)的發(fā)展問題，主要從自我意識(shí)的缺失、扭曲、實(shí)現(xiàn)三個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）成長(zhǎng)環(huán)境的異變——自我意識(shí)的缺失

“足夠好的母親”指的是為使嬰兒獲得良好生活的開端而提供充分滿足的父母的功能。“足夠好的母親”能提供嬰兒成長(zhǎng)所必需的環(huán)境，即“促進(jìn)性環(huán)境”，使得個(gè)體感到被容納，人格得到健康發(fā)展。促進(jìn)性環(huán)境適應(yīng)兒童的需要，而這一過程是母親的責(zé)任，母親由完全適應(yīng)嬰兒到逐步去除適應(yīng)，鼓勵(lì)個(gè)體由絕對(duì)依賴到相對(duì)依賴，直至趨向獨(dú)立。而菲利普的母親還不夠“好”，因?yàn)樗磳⑺廊?。菲利普被轉(zhuǎn)移到牧師家，通過安全的寄養(yǎng)環(huán)境來彌補(bǔ)母親的缺失。

在絕對(duì)依賴到相對(duì)依賴轉(zhuǎn)換的過程中，嬰兒開始意識(shí)到對(duì)母親的依賴，產(chǎn)生焦慮。這是一種防御狀態(tài)，因?yàn)閭€(gè)體逐漸減少對(duì)母親的依賴，逐步適應(yīng)遇到的挫折，對(duì)于這一現(xiàn)象養(yǎng)育者應(yīng)給予適當(dāng)?shù)挠H密關(guān)系。而在小說中，菲利普的撫育環(huán)境并沒有使他感受到快樂和滿足，更為重要的是，母親的缺席導(dǎo)致菲利普和母親的分離過程沒有成功進(jìn)行，他容易感到焦慮，并且出現(xiàn)攻擊性行為。

溫尼科特認(rèn)為，當(dāng)嬰兒的需要被滿足時(shí)，個(gè)體能以正常的方式表現(xiàn)自發(fā)情感，發(fā)展出真實(shí)自我。[2]如果母親不能適應(yīng)嬰兒的需要，嬰兒只能順從地按照環(huán)境的需要建立虛假的聯(lián)系，發(fā)展出虛假自我。兒童只能取悅照顧者，以獲得正常的關(guān)注。在伯父家中，菲利普不能隨心所欲地玩耍，因?yàn)樗牟父嬖V他，在星期天玩游戲是很不適宜的。因此，菲利普與生活的環(huán)境妥協(xié)，同時(shí)，他的虛假自我逐漸形成。

（二）客體使用的失敗與成功——自我意識(shí)的扭曲

溫尼科特提出了“過渡客體”的概念，對(duì)兒童來說這個(gè)“客體”本身并不重要，它可以是任何能吸引兒童的東西。但過渡客體的重要性在于，它是兒童第一個(gè)“非我”的所有物，作為替代養(yǎng)育者的物品，兒童借此忍受和養(yǎng)育者的分離，從而對(duì)抗分離產(chǎn)生的焦慮。溫尼科特在其后期的著作中擴(kuò)大了過渡客體的外延，從母嬰關(guān)系延伸到成人生活，諸如游戲、藝術(shù)創(chuàng)作、愛情、夢(mèng)想等。

菲利普失去了母親，于是他尋找女人作為替代品，即過渡客體，然而這種替代無法解決問題，因?yàn)檫@是一種關(guān)系循環(huán)，兒童時(shí)期依戀關(guān)系的失敗和成功，都反映在成人關(guān)系上。菲利普與母親依戀關(guān)系的失敗導(dǎo)致他產(chǎn)生情感上的失落感和饑餓感，在他成年后與各種各樣女人的關(guān)系中這種失敗的關(guān)系不斷重復(fù)，他始終無法與他人建立良好的情感關(guān)系。當(dāng)菲利普去法國(guó)學(xué)習(xí)恢復(fù)，他選擇繪畫作為過渡客體，這也加速了菲利普自我意識(shí)的發(fā)展，在繪畫中，他對(duì)自己的身份有了新的認(rèn)知。

盡管對(duì)伴侶這一客體的使用失敗導(dǎo)致菲利普不斷重復(fù)失敗的關(guān)系，使得他對(duì)自己的意識(shí)不斷扭曲，然而繪畫這一客體的使用使菲利普對(duì)自我身份也有了新的認(rèn)知，這也表明了菲利普自我意識(shí)的發(fā)展。

（三）擺脫枷鎖走向獨(dú)立——自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)

菲利普的成長(zhǎng)經(jīng)歷有三重枷鎖：宗教、金錢和愛情。在解除束縛的過程中，真實(shí)自我感到真實(shí)，而虛假自我的存在導(dǎo)致不真實(shí)的感受與無用感，此時(shí)菲利普的虛假自我也失去了存在意義。

小說結(jié)尾寫了菲利普意識(shí)到他真正想要的是愛和家庭生活，他發(fā)現(xiàn)自己可以承認(rèn)失敗，然而，這種失敗要?jiǎng)龠^無數(shù)次的勝利。最后菲利普向莎莉求婚，他獲得了內(nèi)心的平衡：他第一次被愛，到最后也得到了愛。菲利普只有擺脫虛假自我，放棄重復(fù)依戀關(guān)系， 真實(shí)自我才會(huì)出現(xiàn)。因此， 菲利普打破了枷鎖，實(shí)現(xiàn)了精神自由，這意味著他的自我意識(shí)不斷發(fā)展，逐步走向精神的獨(dú)立。

溫尼科特的成長(zhǎng)理論和毛姆筆下的菲利普的成長(zhǎng)經(jīng)歷都說明了成長(zhǎng)的道理：人在成長(zhǎng)過程中，只有確認(rèn)了自己的獨(dú)立存在價(jià)值，才能發(fā)展真正的自我，最終實(shí)現(xiàn)自我、他人與社會(huì)三者的和諧。

二、溫尼科特理論對(duì)當(dāng)今小學(xué)教育的啟示

根據(jù)溫尼科特提出“足夠好”的母親的理念，在小學(xué)教育中，也應(yīng)當(dāng)主張“足夠好”的教師：教師在職業(yè)生涯中認(rèn)識(shí)到自己還沒有“準(zhǔn)備好”，但教師應(yīng)在實(shí)踐中做好充分的準(zhǔn)備，以了解和滿足學(xué)生的需要。教師是學(xué)生心理發(fā)展過程中的重要客體，是與學(xué)生接觸最為密切的重要他人。培養(yǎng)兒童和青少年具有正確的自我意識(shí)不但是素質(zhì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，而且為他們一生的幸福奠定了堅(jiān)實(shí)的人生觀的基礎(chǔ)。那么如何培養(yǎng)學(xué)生具有正確的自我意識(shí)呢？

（一）傾聽心聲，及時(shí)回應(yīng)學(xué)生的內(nèi)心需求

科胡特認(rèn)為，個(gè)體的發(fā)展需要客體的回應(yīng)，使個(gè)體體驗(yàn)到存在感和自我價(jià)值感。小學(xué)階段是塑造未來生命和靈魂的關(guān)鍵時(shí)期，教師是學(xué)生發(fā)展過程中的重要客體，應(yīng)關(guān)注學(xué)生的心聲，及時(shí)回應(yīng)學(xué)生的需求。當(dāng)學(xué)生感受到教師的呵護(hù)與關(guān)愛，內(nèi)心的需要被滿足，反之，學(xué)生感到被教師忽視，焦慮和困頓隨即產(chǎn)生。學(xué)生在學(xué)校生活中容易遇到學(xué)習(xí)、人際交往等方面的困惑，在學(xué)校環(huán)境內(nèi)教師更應(yīng)充分發(fā)揮自身作用，傾聽、回應(yīng)學(xué)生，學(xué)生能夠感受到被理解，困惑與焦慮隨即被化解，教師為學(xué)生的心靈成長(zhǎng)提供養(yǎng)分，促進(jìn)學(xué)生自我的成長(zhǎng)。

（二）理解、共情學(xué)生，幫助學(xué)生構(gòu)建真實(shí)自我

羅杰斯認(rèn)為，大部分個(gè)體是在有條件積極關(guān)注的環(huán)境下成長(zhǎng)的[3]，即兒童只有在滿足養(yǎng)育者的期望的情況下才會(huì)獲得贊許，久而久之，兒童為了迎合外界發(fā)展出防御機(jī)制，只保留被養(yǎng)育者贊許的自我，逐步發(fā)展出“假性自我”。根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，小學(xué)階段的學(xué)生處于具體運(yùn)算階段，逐步發(fā)展邏輯思維與運(yùn)算能力，逐步實(shí)現(xiàn)去自我中心化，能從他人角度看待問題。因此，小學(xué)階段是學(xué)生自我認(rèn)知發(fā)展的重要時(shí)期。根據(jù)庫(kù)利的鏡中自我理論，他人對(duì)自我的評(píng)價(jià)和態(tài)度是反映自我的一面鏡子，他們可以在與他人的交往中獲得自我認(rèn)識(shí)， 表現(xiàn)出其特點(diǎn)和行為。透過他人之鏡，個(gè)體可以充分認(rèn)識(shí)到自我。師生關(guān)系是小學(xué)生重要的社會(huì)交往形式，因此，教師作為一面鏡子，應(yīng)讓學(xué)生看到真實(shí)自我的存在。此外，教師這面鏡子不應(yīng)是機(jī)械冰冷的，教師同樣可以將自己的感受傳達(dá)給學(xué)生，豐富學(xué)生對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)自我的提升，充分發(fā)揮自身潛力。

（三）提供學(xué)生需要的幫助，但不超出他們想要的

溫尼科特提出“足夠好的母親”，要求母親在孩子產(chǎn)生迫切需要時(shí)及時(shí)發(fā)揮作用，又不對(duì)孩子有過多的控制和要求。教師與學(xué)生的關(guān)系也可以借鑒這一概念，學(xué)習(xí)、生活都需要學(xué)生主動(dòng)去體驗(yàn)，只有通過不斷的探索，學(xué)生才能在犯錯(cuò)、嘗試的過程中認(rèn)識(shí)、建構(gòu)、發(fā)展自我。引導(dǎo)個(gè)體積極地探索、認(rèn)識(shí)、拓展自我，提升個(gè)體對(duì)自我的覺知，是教育的最高使命。在小學(xué)階段， 學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)在一定程度上有賴于教師的評(píng)價(jià)， 由于教師的權(quán)威和地位， 來自教師的指導(dǎo)對(duì)兒童的自我發(fā)展具有尤為重要的意義。因此，教師應(yīng)為學(xué)生設(shè)置自主探索的空間，當(dāng)學(xué)生急需教師的指引時(shí)教師及時(shí)予以指導(dǎo)和幫助，當(dāng)學(xué)生有能力應(yīng)對(duì)考驗(yàn)時(shí)不貿(mào)然干擾、控制學(xué)生。教師要做到“足夠好”，也就是做到恰恰好、剛剛好即可。

三、總結(jié)

根據(jù)溫尼科特的成長(zhǎng)理論，兒童與養(yǎng)育者建立依戀關(guān)系的模式對(duì)成長(zhǎng)發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。如果母親在兒童發(fā)展過程中在安全的環(huán)境下做到“足夠好”，兒童就會(huì)逐漸形成真正的自我，但如果兒童感到不安全，就會(huì)表現(xiàn)出虛假自我。虛假自我容易引發(fā)一系列消極的后果，包括自我價(jià)值感低下，危害心理健康等。

在學(xué)校教育方面，康奈爾認(rèn)為，教師在為孩子創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境的問題上負(fù)有集體責(zé)任。[4]因此，在培養(yǎng)學(xué)生形成正確的自我意識(shí)與自我價(jià)值的過程中，教師的地位、作用和權(quán)威至關(guān)重要，教師應(yīng)做到傾聽學(xué)生內(nèi)心需求、理解共情學(xué)生、為學(xué)生提供適當(dāng)?shù)膸椭?，在教育?shí)踐中使自己成為“足夠好”“恰恰好”的教師。

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作者簡(jiǎn)介：

賈欣然，女，漢族，浙江溫州人，本科，杭州師范大學(xué)。