方言對譯視角下《苔絲》中的方言翻譯研究

李一同

【摘要】 方言是作家創(chuàng)作時(shí)十分喜愛的元素，但與此同時(shí)，具有地域文化色彩的一些表達(dá)使得文學(xué)作品的翻譯困難重重。對于方言的翻譯，學(xué)界的看法也是見仁見智。張谷若先生強(qiáng)調(diào)“地道的原文，地道的譯文”，采用“方言對譯”的方式進(jìn)行方言的翻譯，使譯文能夠最大程度地傳遞原作者想要表達(dá)的信息。但有時(shí)，這種翻譯方法也并沒有實(shí)現(xiàn)原作與譯文的風(fēng)味對等，甚至還會提高讀者的理解成本。本文以張谷若先生《德伯家的苔絲》譯本為例，論述了在翻譯英語方言時(shí)，采用方言對譯方法的優(yōu)缺點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】 方言對譯;張谷若;《德伯家的苔絲》

【中圖分類號】H059? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）25-0127-02

基金項(xiàng)目：2020-2021年度大連外國語大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：YJSCX2021-112）。

一、引言

好的文學(xué)作品追求卓越、追求雅俗共賞，而方言則是非常好的資源。在古代，一些詩句中夾雜著方言，這往往會成為畫龍點(diǎn)睛之筆，如李白在蜀道難中的一句“噫吁嚱，危乎高哉。詩歌的境界頓時(shí)獨(dú)一無二了?！钡搅爽F(xiàn)代，有些地方的方言還保留著一些古語的用法，聽起來十分古雅，比如湖南有些地方，“下雨”會講“落雨”。盡管普通話更加有利于流通，但是方言有時(shí)候會更有美感和想象力。因此在文學(xué)作品中，方言是十分常見的，而譯者如何將英文小說中的方言準(zhǔn)確而不失趣味地翻譯出來，是翻譯英文小說的難點(diǎn)。難點(diǎn)在于這些方言是否要譯：若是不譯，那么讀者就體會不到原文的風(fēng)味，雖然不會影響讀者理解全文，但卻未能做到忠實(shí)地傳達(dá)原文信息;若是譯，而中英兩種語言中又沒有對應(yīng)的方言，一味按照譯者自身的主觀看法和見解對原文進(jìn)行翻譯，“原作的豐姿”恐難以準(zhǔn)確刻畫（智雨婷 李曉紅，2017）。

針對實(shí)踐中方言的翻譯方法也經(jīng)常會引起學(xué)界的爭論，其中爭議較大的就是“方言對譯”。哈代小說《德伯家的苔絲》（以下簡稱“苔絲”）塑造了經(jīng)典的女性人物苔絲，全文出現(xiàn)了很多的韋塞克斯方言，而張谷若先生在翻譯《苔絲》時(shí)，主張使用“方言對譯”，本文以張谷若先生的《苔絲》譯本為例，分析“方言對譯”的優(yōu)缺點(diǎn)。

二、動(dòng)態(tài)對等與方言對譯

尤金·奈達(dá)曾在其著名的翻譯理論“功能對等”中提出，“翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對等的語言從語義到文體再現(xiàn)源語的信息”。譯者應(yīng)當(dāng)以動(dòng)態(tài)的方式來為讀者展現(xiàn)源語言作者想要表達(dá)的意義和情感，力求拉近譯文與原文之間的距離（Nida，1998）。張谷若先生曾提出用地道的中文翻譯地道的原文，這為當(dāng)時(shí)的翻譯界帶來了一股清新的風(fēng)，及時(shí)糾正了中國翻譯發(fā)展的方向，為中國文學(xué)翻譯的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用（邱暢，2013：98）。

出于對譯文“地道”因素的考量，張若谷先生認(rèn)為，翻譯時(shí)，特別是文學(xué)翻譯時(shí)，譯者不可一板一眼地翻譯，必須使用對應(yīng)的、地道的語言進(jìn)行翻譯?；谶@樣的翻譯原則，張谷若先生的譯文受廣大中國讀者青睞，也為哈代的文學(xué)作品在中國傳播做出了重大貢獻(xiàn)。

三、方言對譯

在很多文學(xué)作品中，作者選擇用方言進(jìn)行寫作，是為了凸顯地方性或塑造角色，從而豐富人物形象及情感，有些詞帶有很明顯的地方性，一個(gè)人若是開口說話說的是方言，就可以省下很多筆墨塑造角色。但是方言具有很明顯的地域特色，在文學(xué)作品中的方言有時(shí)甚至?xí)种阕哉?，畫地為牢，只能獲得少量讀者。因此，方言翻譯也是困難重重，這成為譯者必須關(guān)注的一大問題。

針對方言翻譯問題，有的譯者主張將用漢語的方言翻譯原作的方言，也就是所謂的“方言對譯”，有的主張使用標(biāo)準(zhǔn)漢語隨后加注釋。而張谷若先生主張使用地道的“方言對譯”。所謂方言對譯，是指用譯入語中一種方言的成分來翻譯源語中方言成分的方法（王建豐，劉偉，2007：95）。這一方法不僅為許多學(xué)者所采用， 理論上也得到了很多學(xué)者的支持。奈達(dá)指出“如果一個(gè)文本是以非標(biāo)準(zhǔn)的方言寫成的， 譯者就要面對在目標(biāo)語中尋找合適的對等物的困難。”卡特福德也指出，在翻譯中，巴黎方言是倫敦土話 “合適的對等物”（1991：102）。在《苔絲》中，哈代虛構(gòu)的南維塞思郡居住著許多受教育水平不高的“凡夫俗子”，而在翻譯他們的話語時(shí)，張谷若先生選擇使用山東方言來區(qū)分韋塞克斯方言與標(biāo)準(zhǔn)英語，順應(yīng)了張谷若先生自己所提的“地道”原則，也順應(yīng)了奈達(dá)的“功能對等”理論。

四、《苔絲》中的方言對譯實(shí)例分析

（一）方言對譯在實(shí)踐中的應(yīng)用

結(jié)合具體的譯例來看，在《苔絲》中的韋塞克斯方言，張若谷先生幾乎都選擇了使用山東方言，旨在實(shí)現(xiàn)原文譯文在四個(gè)層面的“對等”，讓中國讀者能獲得同樣的感受。

例1：“Oh， that’sall！” said Tess.

“You couldn’t expect her to throw her arms round’ee， an’ to kiss and call’ee all at once.”

譯文：“哦，就是這幾句話嗎？”

“怎么？她哪能一下就把你抱上鍋，撮上炕哪？”

在本段的對話中，原文中出現(xiàn)的“ee”縮寫都表示苔絲的母親發(fā)音不是很標(biāo)準(zhǔn)，在考慮到翻譯這樣的情景中，張谷若先生的處理方法是：用漢語的方言翻譯苔絲母親的話，也就是所謂的“方言對譯”，讀者能立刻感受到原文的風(fēng)格，達(dá)到了絕佳的藝術(shù)境界。

此外，在一些原文沒有用方言的地方，張谷若先生還是選擇了使用方言進(jìn)行翻譯。

例2：He looked at the fire of logs， with its one flame pirouetting on the top in dying dance after the breakfast-cooking and boiling， and it seemed to jig to his inward tune.

譯文：那時(shí)已經(jīng)做完了早飯，坐過了開壺了，所以壁爐里燒著的木塊只剩了一個(gè)火苗，在上面作垂死的舞蹈，他看著這木塊的火，覺得它的跳動(dòng)仿佛和他心里琢磨著的調(diào)子互相應(yīng)和。

在例2中，原文并沒有出現(xiàn)方言，而是直白的敘述語言，但“開壺”卻是方言的說法。張谷若先生針對這一問題指出，山東方言和韋塞克斯方言在表達(dá)上都有著一定的鄉(xiāng)土風(fēng)味，因此采用了方言進(jìn)行翻譯。

（二）方言對譯的局限性

但是，盡管用方言翻譯方言似乎實(shí)現(xiàn)了原文和譯文在信息上的對等，但這樣做是有局限性的。其一，讀者可能會對某地區(qū)的方言產(chǎn)生了刻板印象。用山東方言翻譯原作很可能讓讀者在閱讀欣賞時(shí)不自覺地將維塞克斯郡的風(fēng)土人情聯(lián)想到山東的風(fēng)土人情。如此一來，原作中的風(fēng)味就被傳達(dá)失誤。而中國的讀者在欣賞時(shí)，讀到苔絲操著一口濃重的“山東口音”，會不可避免地會將苔絲理解為典型的山東姑娘。其二，假若一味將原文翻譯成同一種方言，可能還會增加閱讀難度。在例1和例2中，張谷若先生使用了“抱上鍋，撮上炕”和“開壺”，這是十分具有地方特色的表達(dá)。若是讀者生活在中國北方，或是對山東的文化有所了解，還可以理解這樣的表達(dá)，但若是讀者生活在中國的南方，可能在閱讀到這樣的方言時(shí)會產(chǎn)生種種難題，甚至還會放棄閱讀。

那么，若是考慮到這樣的局限性，該如何進(jìn)行翻譯呢？紐馬克（Newmark）指出在翻譯方言之前，必須先“明確方言的功能”（Newmark，1988：95）。

例3：“I’d rather not tell you why， mother; indeed， I don’t quite know why.”

孫譯：“俺還是別告訴你為什么吧，媽。說真的，俺也不大明白為什么！”

張譯：“我想我不必告訴你為什么，媽。說實(shí)在的，我自己也不十分清楚?！?/p>

例3選自孫致禮先生的《苔絲》譯本。其實(shí)，在《苔絲》的原文中，一般情況下，苔絲只有在和家里人在一起的時(shí)候才說方言，而多數(shù)在外面的場合會說正式的、標(biāo)準(zhǔn)的英語。張谷若先生卻將苔絲的話處理成了標(biāo)準(zhǔn)的漢語，這一分場合使用不同語言的區(qū)別并沒有在譯文中體現(xiàn)，而原作作者想要使用方言標(biāo)志區(qū)別的功能就在譯文中被抹殺了。那么，既然方言對譯并不像有些人想象的那么妙，那么我們何不承認(rèn)對等的不可能，然后改用通俗漢語來譯呢？ 這么譯的確是有損失， 味道似乎也淡了點(diǎn)，但至少不會產(chǎn)生誤導(dǎo)，對原文的藝術(shù)感染力和社會影響力也沒有很大的傷害（韓子滿，2002：89）。

五、結(jié)語

對于普通的讀者來說，閱讀往往是為了消遣，獲取新知識，了解書中的風(fēng)土人情。但若是閱讀譯文時(shí)，出現(xiàn)大量的陌生概念，那么讀者可能就會失去閱讀興趣。因此，作為譯者，要先自己了解原作的文化背景，將其融入到譯文之中，這樣譯出來的譯文更加能為讀者所接受，也更加貼合譯語的語境。

從理論上說，“方言對譯”是可行的，但具體的實(shí)踐過程則卻取決于讀者（王建豐，劉偉，2007：96）。張谷若先生通過方言對譯大獲成功，離不開對哈代作品的大量研究，也證明了方言對譯是可行的;但同時(shí)也要承認(rèn)，方言存在著一定的不可譯性，有些方言缺乏語境，難以譯出。在這樣的翻譯過程中，譯者一定要考慮好原文的風(fēng)貌，再三斟酌，選擇合理的翻譯方法，既不能過之，又不能不及（智雨婷，李曉紅，2017：148）。

參考文獻(xiàn)：

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[7]邱暢.張谷若先生的翻譯觀[J].蘭臺世界，2013，（19）：99-100.

[8]卡特福德.翻譯的語言學(xué)理論[M].北京：旅游教育出版社，1991.