龍陵木城土巴拉音樂文化研究及傳承發(fā)展

摘要：龍陵木城“土巴拉”音樂是木城彝族人民傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂，在彝族人民的生活占據(jù)重要的地位，是龍陵木城彝族音樂文化不可缺少的一部分。土巴拉是一種來自大自然深處的聲音，是一種不加以任何裝飾的原生態(tài)少數(shù)民族音樂，而土巴拉樂器更是以獨特的、濃郁、深厚的傳統(tǒng)文化價值，并于2004年獲得國家審批立項保護專利，其傳承人王云常也被評為市級傳承人。而在近幾年隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展受到各方面的壓力，面臨前所未有的生存困境，鑒于此，本文則是寫一篇關(guān)于龍陵木城“土巴拉”音樂文化研究及文化發(fā)展傳承的內(nèi)容，給傳統(tǒng)少數(shù)民族音樂發(fā)展提出借鑒。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族音樂;樂器;發(fā)展;傳承

1.龍陵木城“土巴拉”音樂的發(fā)展和現(xiàn)狀

1.1發(fā)展

龍陵木城是位于我國西南邊陲的一個小縣城，木城于緬甸更是只有一江之隔，更是因為這樣的原因，木城彝族人民并不屈服環(huán)境所帶來的困難，而傳承人-王常云更是用盡自己的全力在“土巴拉”樂器上下足了功夫，在過去三十多年的時間里，王云常的腳步踏遍千山萬水，走遍了龍陵木城各個村寨的角落，整理收集流傳在木城的傈僳族、彝族香堂人民歌小調(diào)50多首，不但為其譜成旋律，還為其創(chuàng)作了少數(shù)民族的語言。在這一過程中，他發(fā)現(xiàn)“土巴拉”樂器有其自己的發(fā)生特色，音色旋律竟是動人心弦，清新自然， 比如小三弦。還有一些民間活動中的聲音，比如祈雨過程中拔地鼓樂器所發(fā)出的聲音，竟是那么飽滿雄渾，充滿來自大地的力量。由此，木城人民就把土巴拉這樣的少數(shù)民族音樂搬上了舞臺，在過去的幾年當(dāng)中王云常帶領(lǐng)著團隊到各個地方去演出。然，人們想到這樣的方式并不能將土巴拉這樣是的少數(shù)民族音樂傳承，于是從脫貧攻堅以來木城人民就積極探索少數(shù)民族文化與黨建文化相融合的路徑，實施了“五個一”工程，即建好一個陣地編創(chuàng)一批文藝節(jié)目、保護一批民族文化傳承人、建設(shè)一支專業(yè)的文藝表演隊、打造一個新時代文明實踐示范所（站）。實現(xiàn)了每個鄉(xiāng)都設(shè)有文體活動中心、村（社區(qū)）設(shè)有多功能文體活動場所、自然村有農(nóng)民文化大院、黨員活動室和文藝演出隊（打歌隊），堅持經(jīng)常性地開展演出活動，形成了“晚晚有歌會，節(jié)日有展演”的群眾文化景觀，被群眾稱為沒有圍墻的“星光大道”，極大地調(diào)動了群眾參與傳播文化的熱情，鄉(xiāng)文化站職工王云常整理的彝族“土巴拉樂器”演奏就成為木城鄉(xiāng)的金字招牌。

1.2現(xiàn)狀

在漫長的歷史長流中，隨著時間的推移，經(jīng)濟文化的發(fā)展，傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展受到各方面的壓力，面臨前所未有的生存困境，木城“土巴拉”音樂在多年的傳承和發(fā)展當(dāng)中，在民間形成了獨具特色的文化積淀，開展彝族音樂文化發(fā)展及傳承具有得天獨厚的優(yōu)勢。但彝族音樂未能獲得廣大傳播，主要的原因是對其獨具特色的文化內(nèi)涵的挖掘力度還不夠，缺少像傣族潑水節(jié)、納西族洞經(jīng)音樂、白族民居建筑等能充分展示文化內(nèi)涵的載體。

而在，前幾年，大家主要是重視對政治、經(jīng)濟的發(fā)展而忽視了對文化的發(fā)展與保護，并沒有對“土巴拉”音樂傳承做出具體的實施方案，所以造成了現(xiàn)有的文化斷層現(xiàn)象，缺少年輕一輩的文化傳承人，缺少對少數(shù)民族音樂文化發(fā)展的經(jīng)驗，現(xiàn)在的土巴拉音樂依舊是停留在剛出現(xiàn)時期，沒有得到發(fā)展，而年輕一輩的人對土巴拉音樂更是無法掌握。

2.“土巴拉”樂器的特點

在木城民間，有一種天旱，或者天氣過于炎熱時由60歲以上長者拔地鼓這種樂器求雨的習(xí)俗，就是由年老的長者在地上挖個大坑作為聲音發(fā)聲的共鳴腔體，坑底蓋上去山上找到的竹筍殼，并蓋在挖好的大坑上，并且踩穩(wěn)踩緊，之后在坑正中的竹筍葉上用刀尖旋個洞，將一種在事先就已經(jīng)放好的一種叫地鼓葉的東西從洞口緩慢的拉出，而這時就有如同春雷的一般的聲音從大坑里面發(fā)出來，在我們的調(diào)查過程中當(dāng)?shù)氐拇迕裾f這樣可以求雨，瞬時靈驗，讓百姓免于遭受干旱的痛苦，當(dāng)春季來臨萬物復(fù)蘇之時，農(nóng)民栽種的莊稼發(fā)芽之時，田野變綠之時，人們就會吹響這樣的樂器。因此，每到三月的春耕之際，彝族的香堂人就拉響地鼓，唱起小調(diào)，彈起三弦 ，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順。根據(jù)拔地鼓的原理，王云常以竹片為原料，制作能聚氣場的類似地坑的地鼓，上面繃上曬干的牛皮，以繩子代替地鼓葉，這樣的創(chuàng)新，讓地鼓這樣的樂器更便于移動，神奇的是，仿制的地鼓發(fā)出的聲音竟與祈雨的地鼓相差無幾。

還有竹弦琴，在最開始時只是小孩抬在手里敲的玩具，只有一個小小的竹片，就只能發(fā)出單一的一個音，在王云?？磥?，一個音過于單一，且并不能表達出更好的音樂，于是他在原有的基礎(chǔ)上，增加了幾片竹葉，這樣就能發(fā)出幾個不同的聲音，并且產(chǎn)生了高低音形成了不同的旋律。還有一種樂器叮咚，王云常在小時候是用竹筒來裝水吃，他發(fā)現(xiàn)長短不一的竹筒一起跺到地上會發(fā)出不同的聲音，根據(jù)這個原理，他用長短不一的竹筒進行高低順序的排列，產(chǎn)生不同的音節(jié)。還有竹琶，同樣是用竹片來進行制作，用手里一個竹刮在竹琶上摩擦發(fā)出聲音，并且能發(fā)出像青蛙一樣鳴叫，且高低不同。

土巴拉組合中還有一種樂器的制作材料最方便，并且在2004年獲得國家保護專項，而王云常也被列為專項保護市級傳承人。在原來的“酒醉筒”是用木城當(dāng)?shù)匾环N名叫酒醉樹，又叫鬼爪樹的枝條，將其樹皮按螺旋狀剖開，還原樹狀，將樹桿抽取，最后將抽取的樹桿插入其中，用嘴吹樹皮筒，上下拉動樹桿，便會發(fā)出類似“酒醉、酒醉”的聲音。改良后的酒醉筒，是用長約30厘米的紫柚木經(jīng)過加工制成外殼，在紫柚木的中間挖去大約一厘米的凹槽，并在凹槽鑲上金屬發(fā)音管，在外殼前裝上一音位指示管，用直徑不足1厘米，長約35厘米的金屬管制成音控桿。演奏時，左手半握樂器上半部位，用口吹氣發(fā)音，右手上下拉動音控桿，即可發(fā)出所需音調(diào)，音位桿上推時音高，下拉時音低，坐、站均可演奏。改良后的“酒醉筒”，屬于吹孔共鳴樂器，它具有竹笛的音色、音量，但音域比竹笛更為寬廣，但在演奏起來與竹笛相比更加擁有其它的韻律，“酒醉筒”擅長表現(xiàn)其他民族樂器不能表現(xiàn)的下滑音。凡是聲樂能演唱的潤腔、旋律、音色，酒醉筒皆能演奏，并且不受任何曲調(diào)的限制，其音域相當(dāng)于一架120貝斯的手風(fēng)琴，24度音，音域為3組半，即F2～a2?；舾强梢匝葑嗟木罱^倫，它可以在F2～a2內(nèi)從最低音向最高音或與之相反，有當(dāng)今任何中、西樂器都演奏不出的效果，它可以像葫蘆絲那樣吹奏多種吐音方式，其音色也更是一絕。

3.龍陵木城“土巴拉”音樂文化的價值

俗話說：越是民族的，就越是世界的。中國的少數(shù)傳統(tǒng)音樂，凝聚了中華民族五千年文化的精華，是民族精神的凝結(jié)，是華夏子孫深刻在心中無法抹去的文化記憶。具有極高的文化價值和審美價值，需要我們?nèi)パ芯?、發(fā)掘、弘揚。而像龍陵木城這樣的少數(shù)民族音樂更是值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它，研究它存在的價值，為少數(shù)民族音樂文化增添一絲光亮，當(dāng)然在新的世紀我們要采用更積極，更開放的姿態(tài)，吸取世界上優(yōu)秀的民族音樂文化，我們也要把我們民族五千年優(yōu)秀的民族音樂文化成果介紹給全世界。在此，我就簡單的舉出幾個龍陵木城“土巴拉”樂器的價值：

3.1文化價值

應(yīng)該說，在龍陵木城彝族和傈僳族地區(qū)人民群眾的喪養(yǎng)祭把活動都離不開“土巴拉”音樂，演奏土巴拉音樂已經(jīng)成為木城彝族和傈僳族，最具常態(tài)的音樂，且是習(xí)俗最具特點的形式和內(nèi)容之一。土巴拉樂器之所以會有這樣的地位是與當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)離不開的。在最開始，土巴拉樂器是用來祭祀，讓百姓免于遭受干旱的痛苦，當(dāng)春季來臨萬物復(fù)蘇之時，農(nóng)民栽種的莊稼發(fā)芽之時，田野變綠之時，人們就會吹響這樣的樂器。因此，每到三月的春耕之際，彝族香堂人就拉響地鼓，唱起小調(diào)，彈起三弦，燃起熊熊的篝火，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順。在這一新的歷史條件下，加強對中國少數(shù)民族音樂文化的研究，更具有緊迫性，我們要對土巴拉音樂進行創(chuàng)新化，使其不再只是為祭祀求雨服務(wù)，加強傳唱性，讓音樂變得更為通俗易懂，加強與世界文化的交流。音樂是一種文化，我們可以通過音樂感受文化，發(fā)現(xiàn)文化的根本，并發(fā)現(xiàn)文化價值。

3.2語言交際價值

從文化的審美歷程而言，從年代久遠卻可以流傳至今的文化通常具有一定的實用性特點。目前，木城土巴拉音樂藝術(shù)仍然具有旺盛的生命力，主要根源在于其已經(jīng)成為彝族和傈僳族人民表達情感的最為重要的工具，許多的土巴拉音樂表達出了人們不擅于表達的思想，更具備一定的語言交際價值。土巴拉音樂藝術(shù)不僅是一種傳承彝族和傈僳族文化記憶的事物，更是當(dāng)?shù)匾妥搴屠圩迦嗣袢罕娙粘蕵坊顒拥闹匾骶吆捅磉_思想的重要“武器”。木城彝族和傈僳族地區(qū)每逢喜慶佳節(jié)時，便會有王云常組織并帶領(lǐng)隊伍到各地表演，在獲得豐收的喜悅時，就會有《跳起不怕腳踏皮》這樣的音樂產(chǎn)生。這樣的音樂更具有娛樂性。

3.3教育文化價值

在木城這樣交通閉塞，且又平窮的地區(qū)教育儼然成為了，文化傳播的重要方式，教育對文化的作用，是促進文化的交流與傳播教育促進社會文化的交流，教育過程本身是通過對不同文化的學(xué)習(xí)，對文化進行選擇、整合，形成新的文化，促進文化的發(fā)展，形成不同文化的相互吸收，相互影響和相互融合。

4.當(dāng)前貴州苗族蘆笙音樂藝術(shù)的傳承策略

4.1政府加強重視

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》于2011年頒布之后，進而標志著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護作開始進入一個新的發(fā)展階段。木城“土巴拉”音樂文化作為一種流傳當(dāng)?shù)氐囊魳奉惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承和發(fā)展需要得到來自政府的大力支持。有于此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)出臺相應(yīng)的文件為“土巴拉”音樂文化傳承提供必要的政策保障，一方面，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)建立相應(yīng)的彝族和傈僳族“土巴拉”音樂文化研究館，并配備必要的研究人員，加強對“土巴拉”音樂的理論研究，同時整理出版相關(guān)視、照片。另一方面，可以嘗試將旅游和“土巴拉”音樂文化發(fā)展有機的結(jié)合起來，借助旅游更好地傳承彝族和傈僳族音樂文化。同時，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)充分利用新媒體的優(yōu)勢，將彝族傈僳族“土巴拉”音樂的線上傳播和線下交流有機結(jié)合起來，擴大音樂的傳播力度，從而吸引更多的人來學(xué)習(xí)和傳播“土巴拉”音樂文化。

4.2培養(yǎng)傳承人才

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特點就在于必須附于人才能得以存在，換句話說只有依靠傳承人的在，才可以使“土巴拉”音樂這一音樂類非物質(zhì)文化得以更好的傳承，是這一民族音樂有更大的生命之力生存，在新時期必須重視“土巴拉”音樂人才培養(yǎng)工作，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的像王云常這樣的“土巴拉”音樂藝術(shù)傳承人。一面，各級政府應(yīng)重視幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表傳承人解決各種實際困難，解決他們目前的困難，使其得到傳播;另一方面，相關(guān)的部門要培養(yǎng)好“土巴拉”音樂的傳承人，吸引更多的青少年來參與這一保護項目。

4.3多方共同支持

“土巴拉”音樂藝術(shù)作為一種流行于當(dāng)?shù)厍疑钍軓V大彝族和傈僳族人民喜愛的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重大的存在的意義，“土巴拉”音樂是與彝族人民同胞的日常生活是緊密聯(lián)系的，應(yīng)鼓勵更多的社會力量參與到“土巴拉”音樂藝術(shù)的活態(tài)傳承工作中來。從政府的角度而言，一方面必須增強文化保護意識，加大政策和資金支持力度，設(shè)立“土巴拉”音樂專項保護基金，用來增強苗族蘆笙音樂藝術(shù)傳承者的積極性，幫助他們解決目前的一些實際問題，使他們得以全身心投入傳承工作中來，二，政府可以尋找相關(guān)的專家來對當(dāng)?shù)氐摹巴涟屠币魳肺幕瘋鞒羞M行調(diào)查，并對調(diào)查的結(jié)果做出相關(guān)的研究，并提出發(fā)展策略。從民間社團的角度而言，地方“土巴拉”音樂社團應(yīng)在社區(qū)做好宣傳工作，并且吸收和培養(yǎng)更多的“土巴拉”音樂藝術(shù)愛好者，特別是青少年，同時通過各種表演為“土巴拉”音樂愛好者提供展示平臺。從企業(yè)的角度而言，可以為學(xué)校土巴拉音樂社團提供相應(yīng)的贊助，在擴大企業(yè)品牌知名度的同傳時幫助解決“土巴拉”音樂資金窘迫現(xiàn)狀，從而實現(xiàn)雙贏。

4.4學(xué)校教育傳承

應(yīng)該說，除了傳統(tǒng)的口傳心授之外，學(xué)校教育也是中國民族音樂文化傳承的巨大搖籃。日前，學(xué)校教育都分重視滲透和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強調(diào)將本土優(yōu)秀文化資源在課堂上進行利用，“土巴拉”作為木城地區(qū)具有代表性的傳統(tǒng)音樂文化，可以將其引人到學(xué)校教育體系中來，通過開設(shè)更多的“土巴拉”音樂課程講座，可以創(chuàng)辦“土巴拉”音樂社團，從而使更多的青少年認識“土巴拉”音樂，讓“土巴拉”的傳承后繼有人。

5.結(jié)語

綜上所述，“土巴拉”音樂作為木城地區(qū)最具代表的傳統(tǒng)音樂，其它的藝術(shù)價值和文化價值是我們無法估量的，“土巴拉”音樂作為木城地區(qū)彝族和傈僳族音樂的一個重要元素，已經(jīng)成為代表木城的一張重要的音樂名片，而樂器“酒醉筒”的改良和應(yīng)用上更是得到了專利的保護，這無疑是對“土巴拉”音樂最好的保護， 在近幾年中大家主要是重視對政治、經(jīng)濟的發(fā)展而忽視了對文化的發(fā)展與保護，并沒有對“土巴拉”音樂傳承做出具體的實施方案，所以造成了現(xiàn)有的文化斷層現(xiàn)象，缺少年輕一輩的文化傳承人，缺少對少數(shù)民族音樂文化發(fā)展的經(jīng)驗，現(xiàn)在的土巴拉音樂依舊是停留在剛出現(xiàn)時期，沒有得到發(fā)展，而年輕一輩的人對土巴拉音樂更是無法掌握。在對“土巴拉”音樂文化的傳承和發(fā)展當(dāng)中，政府和學(xué)校要充當(dāng)好專家的角色，政府要發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)和指揮的作用，而學(xué)校則要發(fā)揮自己傳播媒介的作用，為文化傳播貢獻自己的力量。

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基金項目：保山學(xué)院科研項目“龍陵木城”土巴拉“音樂研究及音樂文化發(fā)展傳承”編號：XSKY052）階段性成果。

作者簡介：何明芳（1999.9-），女，漢族，云南保山，在校大學(xué)生，研究方向：藝術(shù)學(xué)。