探究巴蜀神話中的勞動(dòng)內(nèi)容及其價(jià)值意義

【摘要】從勞動(dòng)說(shuō)角度來(lái)看，許多中國(guó)神話的敘述和主題都圍繞著古代先民們勤勞智慧的勞動(dòng)生產(chǎn)和勞動(dòng)創(chuàng)造。巴蜀地區(qū)是中國(guó)農(nóng)耕文明的發(fā)源地之一，建立在區(qū)域地理位置之上的巴蜀神話具有獨(dú)樹(shù)一幟的地域色彩，同時(shí)也與巴蜀地區(qū)的勞動(dòng)生產(chǎn)有著密不可分的聯(lián)系。本文主要探究了巴蜀神話中的勞動(dòng)內(nèi)容及其價(jià)值意義，進(jìn)而思考到中華民族古代神話對(duì)塑造當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀具有重要的引導(dǎo)作用。

【關(guān)鍵詞】巴蜀神話;勞動(dòng)內(nèi)容;價(jià)值意義;原型批評(píng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】B932? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）27-0049-02

基金項(xiàng)目：本文系四川省民辦教育協(xié)會(huì)2020年科研立項(xiàng)課題“巴蜀文化視閾下四川民辦高職院校語(yǔ)文課教學(xué)改革實(shí)踐研究——以四川國(guó)際標(biāo)榜職業(yè)學(xué)院為例（MBXH20ZD08）”研究成果。

當(dāng)技術(shù)和工具還不足以改造、認(rèn)識(shí)自然之時(shí)，神話便會(huì)產(chǎn)生。無(wú)論中西方歷史在演化的過(guò)程中有多大差異，中西方神話均無(wú)一例外地飽含著人類(lèi)最原初的記憶、想象和信仰，鐫刻著民族的圖騰與文字。神話，是人類(lèi)童年時(shí)期在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中展示出對(duì)自然的感性認(rèn)識(shí)和敬畏崇拜，更進(jìn)一步說(shuō)是人類(lèi)文化史肇始的序幕。從某種層面上說(shuō)，神話故事本身反映出人類(lèi)的勞動(dòng)生活和勞動(dòng)理念，具有豐厚的勞動(dòng)內(nèi)容和價(jià)值意義。

一、勞動(dòng)說(shuō)視野下的中國(guó)神話

神話的產(chǎn)生離不開(kāi)人類(lèi)的勞動(dòng)活動(dòng)。然而，原始社會(huì)生產(chǎn)力的低下很難讓人類(lèi)全面地認(rèn)識(shí)自然，這恰好說(shuō)明了神話中的敘述和形象，正是人類(lèi)在勞動(dòng)活動(dòng)中賦予人格化意識(shí)的想象產(chǎn)物。有學(xué)者認(rèn)為，“神話是以生產(chǎn)人自身為目的的，這是神話的基本性質(zhì)。”[1]正是人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了神話，神話也寄托了人類(lèi)最樸素而又最崇高的理想范式。

任何神話的產(chǎn)生又與人類(lèi)歷史的進(jìn)程有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。中國(guó)遠(yuǎn)古神話從創(chuàng)世、生命誕生到族群部落、首領(lǐng)英雄等，都與中華文明生生不息的歷史演變存在著必然聯(lián)系。農(nóng)業(yè)文明的天時(shí)地利人和，為中國(guó)神話的生成創(chuàng)造了和諧的生存土壤。熟悉的女?huà)z冶煉五色石修補(bǔ)蒼天，不辭辛勞地奮力拼搏為人類(lèi)的生存創(chuàng)造了必要條件。華夏文明開(kāi)篇的三皇五帝，作為卓越的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，帶領(lǐng)先民在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了原始社會(huì)的勞動(dòng)奇跡：伏羲取火、神農(nóng)身先士卒嘗百草、黃帝教導(dǎo)子民播五谷、倉(cāng)頡四目觀天地造文字等。這些神話傳說(shuō)是中華民族勤勞勇敢、智慧賢良的歷史發(fā)端，同時(shí)也展現(xiàn)出原始先民對(duì)充滿(mǎn)勞模精神的救世英雄的敬仰。正如有學(xué)者所言：“在勞動(dòng)中有突出貢獻(xiàn)的人，憑借勞動(dòng)成了神或英雄——?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造了神，勞動(dòng)造就了英雄?！盵2]

二、巴蜀神話中的勞動(dòng)內(nèi)容

按照文化地理學(xué)劃分，巴蜀神話隸屬中國(guó)神話譜系中的一個(gè)分支，它反映了神秘的古巴蜀大盆地燦爛的文明歷史。巴蜀神話以其三個(gè)母題：蠶神神話、治水神話、大石神話，彰顯出巴蜀大地在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、水利技術(shù)等方面的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。那么，巴蜀神話中的勞動(dòng)內(nèi)容究竟有哪些？這些勞動(dòng)內(nèi)容表現(xiàn)在哪些具體的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程里？接下來(lái)，將從產(chǎn)生勞動(dòng)活動(dòng)的生成環(huán)境入手，來(lái)理解巴蜀神話中的勞動(dòng)內(nèi)容。

（一）巴蜀神話中勞動(dòng)內(nèi)容的生成環(huán)境

神話的誕生離不開(kāi)地域環(huán)境的滋養(yǎng)。巴蜀大盆地被天然的高山屏障阻隔，造就了“人情物態(tài)，別是一方”[3]的獨(dú)立性，讓巴蜀文明蒙上了一層神秘的色彩。此外，四川盆地地處西部高原與東部平原的過(guò)渡地帶，北方黃河流域與南方長(zhǎng)江流域的交匯地帶，位于北緯30度，屬亞熱帶氣候，又兼具其他氣候特征。這樣的地理位置和氣候特點(diǎn)，又促成了巴蜀地區(qū)有著得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和優(yōu)渥的自然資源。這些都促使了巴蜀先民在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)方面具備了先天的優(yōu)勢(shì)。

當(dāng)然，巴蜀地區(qū)并不是完全占盡了有利的地理?xiàng)l件，不利的自然環(huán)境在帶來(lái)危害的同時(shí)，也激發(fā)了當(dāng)?shù)厝嗣竦膭趧?dòng)創(chuàng)造。上古時(shí)期的巴蜀地區(qū)是經(jīng)常受到岷江洪災(zāi)的侵害。古蜀國(guó)杜宇、鱉靈領(lǐng)導(dǎo)先民治水有方，在長(zhǎng)期治水實(shí)踐中發(fā)展了水利工程技術(shù)。到了秦漢時(shí)期，李冰更是率領(lǐng)人民巧妙地利用了當(dāng)?shù)氐牡乩斫Y(jié)構(gòu)修筑都江堰水利工程，這個(gè)至今都在使用的以無(wú)壩引水的水利工程灌溉了成都平原，使其成為“水旱從人，不知饑饉”的天府之國(guó)。

（二）巴蜀神話中豐富的地域勞動(dòng)內(nèi)容

上述介紹了巴蜀地區(qū)的地理位置和特點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)古巴蜀地區(qū)受到地理環(huán)境的綜合影響，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和治水工程方面有著顯著成就。巴蜀神話更是將先民們?cè)谶@些勞動(dòng)創(chuàng)造中的勤勞智慧加以神化和想象，形成巴蜀文明的獨(dú)特樣貌，成為延續(xù)巴蜀地區(qū)生命力的文化溯源。

一方面，從古蜀王權(quán)的更迭可以看到與歷史事實(shí)相符合的具有勞動(dòng)意義的神話傳說(shuō)。在《蜀王本紀(jì)》《華陽(yáng)國(guó)志》中均有記載到古蜀國(guó)的歷史：先有蜀侯蠶從稱(chēng)王，次王曰柏灌，次王曰魚(yú)鳧，后有王曰杜宇、號(hào)望帝，開(kāi)明立、號(hào)叢帝?！按蟾耪f(shuō)來(lái)，蠶叢、柏灌時(shí)代反映著采集經(jīng)濟(jì)為主的生活，魚(yú)鳧反映著漁獵經(jīng)濟(jì)為主的生活，杜宇則進(jìn)入以農(nóng)業(yè)為主的時(shí)代，開(kāi)明則成為拓地千里的強(qiáng)國(guó)。”[4]

與此同時(shí)，伴隨著古蜀“三王二帝”的英雄神話也隨之誕生。首先，從名字上來(lái)看，蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。蠶叢教民養(yǎng)蠶的神話傳說(shuō)實(shí)質(zhì)上是蜀地紡織業(yè)的萌芽，爾后一直影響到秦漢時(shí)期的絲綢織造，從而有了聞名于世的“蜀錦”。次之，望帝杜宇教民務(wù)農(nóng)，與從帝鱉靈都對(duì)蜀地治水有功，神話中杜宇死后羽化為鳥(niǎo)，仍執(zhí)著于教民以至啼血。此外，不僅蜀地多洪水災(zāi)害而創(chuàng)造了君王治水的神話故事，巴地（今川東地區(qū)）也有巫山神女瑤姬輔助大禹，巫峽的水患才得以解決的神話傳說(shuō)。

另一方面，從巴蜀地區(qū)的英雄首領(lǐng)和出土器物可以看出與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的祖先崇拜和自然崇拜傳說(shuō)。祖先崇拜的神話傳說(shuō)是中國(guó)神話的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，巴蜀神話中的祖先崇拜仍然集中在古蜀幾代君王身上。比如，中國(guó)是桑蠶養(yǎng)殖最早的國(guó)家，古蜀地區(qū)農(nóng)桑時(shí)代的開(kāi)啟就始于蠶叢。相傳蠶叢常著青衣勸農(nóng)養(yǎng)桑，他死后被蜀地人供奉為“青衣神”，正是帶著農(nóng)桑立邦的傳統(tǒng)信仰，蜀地人積極投入生產(chǎn)，不斷發(fā)展的桑蠶絲綢業(yè)逐漸名聲海外，四川也成為古代南方絲綢之路的起點(diǎn)。

再例如，杜宇被巴蜀地區(qū)的先民稱(chēng)之為“農(nóng)神”，他的貢獻(xiàn)在于從治水方面總結(jié)出水利工程技術(shù)提升了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率。有關(guān)自然崇拜方面，巴蜀神話中對(duì)“太陽(yáng)”的強(qiáng)烈崇拜，勝于中國(guó)其他地域神話。人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明之后，太陽(yáng)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的客觀條件。巴蜀地區(qū)日照時(shí)間少，加之上古時(shí)期生產(chǎn)能力有限，導(dǎo)致對(duì)太陽(yáng)的崇拜顯得尤為強(qiáng)烈。

然而，正是因?yàn)槿绱?，古蜀人卻創(chuàng)造了最具巴蜀色彩的國(guó)家寶藏——三星堆青銅神樹(shù)、玉石邊璋和金沙太陽(yáng)神鳥(niǎo)。雖然，三星堆和金沙文明至今仍有太多未解之謎，但是，在某種意義上，這些與器物相關(guān)的神化敘事表現(xiàn)出巴蜀先民對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最質(zhì)樸的渴望和祈愿。

三、巴蜀神話中勞動(dòng)內(nèi)容的價(jià)值意義

榮格認(rèn)為，“原型是人類(lèi)長(zhǎng)期的心理積淀中未被直接感知到的集體無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)，因而是作為潛在的無(wú)意識(shí)進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程的，但它們又必須得到外化，最初呈現(xiàn)為一種‘原始意象’，在遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)為神話形象，然后在不同的時(shí)代通過(guò)藝術(shù)在無(wú)意識(shí)中激活轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)形象。”[5]換言之，榮格的原型批評(píng)理論認(rèn)識(shí)到神話是人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的一種顯現(xiàn)，它是一個(gè)民族的共同記憶，并且對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，具有豐富的價(jià)值意義。

巴蜀神話中的勞動(dòng)內(nèi)容對(duì)巴蜀文化的精神產(chǎn)生了深刻影響，具有一定的文化價(jià)值意義。勞動(dòng)是人類(lèi)文明的實(shí)踐方式，它往往體現(xiàn)出某些精神特質(zhì)。巴蜀神話中的勞動(dòng)內(nèi)容展現(xiàn)出巴蜀地區(qū)人民積極進(jìn)取和開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。無(wú)論是歷代帝王對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展的積極影響，還是像水利專(zhuān)家李冰智斗水蛟的故事，都揭示了巴蜀地區(qū)人民在勞動(dòng)過(guò)程中不畏艱難的積極樂(lè)觀，并且在勞動(dòng)中還有著豐富的創(chuàng)造價(jià)值。在大眾的慣有認(rèn)知里巴蜀是世俗享樂(lè)的代名詞，這樣的精神特質(zhì)確實(shí)也有，但卻是以一概全的。巴蜀大地上也不乏中華民族積極進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神氣質(zhì)流淌在巴蜀世代子民的血液里，成就了眾多歷史文化名人。

巴蜀神話中的勞動(dòng)內(nèi)容對(duì)中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了久遠(yuǎn)影響，具有一定的文學(xué)原型意義。從蜀地走出的李白，他的詩(shī)風(fēng)富有蜀地傳統(tǒng)的浪漫和想象，曾以“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然”的神話作為《蜀道難》的開(kāi)篇。晚唐詩(shī)人李商隱借助“望帝啼鵑”的原型意象書(shū)寫(xiě)了“望帝春心托杜鵑”的動(dòng)人表達(dá)。此外，“巫山神女”“朱利出井”“五丁開(kāi)山”等巴蜀神話都屢次出現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)里，使作者的創(chuàng)作顯現(xiàn)出共同的集體認(rèn)知，又以文學(xué)為載體流傳了神話原型本身。

四、結(jié)語(yǔ)

幾千年來(lái)，人類(lèi)不斷從神話傳說(shuō)中獲得精神滋養(yǎng)，神話以一種思維模式塑造著人類(lèi)的行為和價(jià)值、影響著民族的精神和創(chuàng)造。當(dāng)人們?cè)俅螖⑹錾裨挼臅r(shí)候，是否應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)神話之于當(dāng)下能夠產(chǎn)生哪些價(jià)值引導(dǎo)？這就是本文挖掘巴蜀神話中的勞動(dòng)內(nèi)容及其價(jià)值意義的原因之所在。巴蜀神話不僅展現(xiàn)著獨(dú)樹(shù)一幟的地域文化色彩，還蘊(yùn)含著與中國(guó)農(nóng)耕文明息息相關(guān)的勞動(dòng)精神?，F(xiàn)今，對(duì)神話的現(xiàn)代敘述不僅豐富了神話原型的表達(dá)，也為重塑當(dāng)今社會(huì)共同的價(jià)值理念提供了民族集體的文化認(rèn)同。

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[2]周艷芳.中、希神話勞動(dòng)觀[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，32（6）.

[3]班固撰，顏師古注.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[4]李凱.巴蜀文藝思想史論——一種區(qū)域文化視閾下的考察[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2016.

[5]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：

黃怡，女，漢族，四川國(guó)際標(biāo)榜職業(yè)學(xué)院，文學(xué)碩士，講師，研究方向：文藝美學(xué)。