金岳霖知識(shí)論體系的構(gòu)建及其現(xiàn)代性考察

趙慧雪

【摘要】 金岳霖《知識(shí)論》是中國第一部進(jìn)行知識(shí)論相關(guān)研究的著作，其對(duì)于知識(shí)理論研究的開拓不僅豐富了當(dāng)前中國的哲學(xué)研究，還開拓出了新的研究方法，推進(jìn)了中國哲學(xué)研究的發(fā)展。從根本上改變了中國哲學(xué)研究中長期存在的表述不清晰、研究視野局限的問題，為中國知識(shí)論的進(jìn)一步豐富和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，在中國知識(shí)論研究的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中具有顯著的推動(dòng)作用。

【關(guān)鍵詞】 《知識(shí)論》;金岳霖;中國哲學(xué)研究

【中圖分類號(hào)】B2? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）31-0067-02

金岳霖《知識(shí)論》誕生于1948年，其構(gòu)建的知識(shí)理論體系填補(bǔ)了中國哲學(xué)研究中關(guān)于知識(shí)的研究空白，從根本上改變了中國的相關(guān)知識(shí)理論研究，對(duì)中國的知識(shí)論現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型起到了重要的作用?！吨R(shí)論》主要是在學(xué)習(xí)和了解西方的近代和現(xiàn)代哲學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行撰寫，其主要的結(jié)構(gòu)框架是按照西方的哲學(xué)框架完成的。金岳霖所創(chuàng)建的知識(shí)論體系中，主要受到英國新實(shí)在論哲學(xué)家羅素的知識(shí)論影響，此外還有休謨所提出的“休謨問題”，以及其他起源于西方的知識(shí)論體系的影響，金岳霖在充分思考和總結(jié)上述專家學(xué)者的思想以及問題之后創(chuàng)建了知識(shí)論理論體系。該知識(shí)理論體系是為了解決中國傳統(tǒng)的哲學(xué)知識(shí)缺乏對(duì)于知識(shí)論范疇的思考以及邏輯工具而提出的，并且解決了中國傳統(tǒng)哲學(xué)知識(shí)中對(duì)于物理知識(shí)研究相對(duì)薄弱的問題，充分吸取了西方現(xiàn)代新時(shí)代主義思想中將外物看作成獨(dú)立存在的思想觀點(diǎn)，并認(rèn)為知識(shí)是一種關(guān)于外物的相關(guān)認(rèn)識(shí)，將知識(shí)生產(chǎn)者的感性以及精神因素與外物做出了嚴(yán)格區(qū)分，進(jìn)一步明確了知識(shí)生產(chǎn)者與自然萬物之間的關(guān)系是認(rèn)識(shí)者與被認(rèn)識(shí)者之間的關(guān)系。該知識(shí)論體系還將外物的可認(rèn)識(shí)性進(jìn)行了全面深入地探討，進(jìn)一步豐富了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于物理的相關(guān)哲學(xué)研究，體現(xiàn)出其較強(qiáng)的現(xiàn)代性。

一、金岳霖知識(shí)論體系

（一）知識(shí)對(duì)象及其來源

在金岳霖的相關(guān)研究中，對(duì)于知識(shí)對(duì)象和來源的問題使用了“外物”和“正覺”的理論進(jìn)行研究。金岳霖認(rèn)為西方近代的哲學(xué)思想體系中，知識(shí)論研究所采取的方式主要是“唯主方式”，該研究方法對(duì)于知識(shí)的研究主要建立在人的自我認(rèn)識(shí)以及人本身的思想之上，通過人自身的感覺或者認(rèn)識(shí)來推論外物的相關(guān)規(guī)律，或從外物中獲得知識(shí)。此類對(duì)于知識(shí)的研究方法不能夠判斷外物是否獨(dú)立存在，也不能夠用唯主的方式判斷所得到的知識(shí)真假。在金岳霖創(chuàng)建的知識(shí)理論體系中認(rèn)為所分析的命題是不可懷疑的。當(dāng)所分析的命題不具有積極性，或不涉及事實(shí)，不能夠增加內(nèi)容，則不能夠作為知識(shí)論的觸發(fā)命題。由此，金岳霖創(chuàng)建了自己的知識(shí)論研究方式，即在出發(fā)題材上認(rèn)為對(duì)于外物的直觀認(rèn)識(shí)可以是知識(shí)論真正的出發(fā)題材，該直觀認(rèn)識(shí)不僅能夠保證知識(shí)論的準(zhǔn)確性，還能夠成為知識(shí)論的起點(diǎn)，保證所獲得的知識(shí)是關(guān)于外物的相關(guān)知識(shí)。

（二）知識(shí)的形成

關(guān)于知識(shí)的形成問題，金岳霖知識(shí)論提出了“所與的收容與應(yīng)付“理論。金岳霖通過總結(jié)西方的知識(shí)論體系后，認(rèn)為在知識(shí)的生產(chǎn)過程中由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)尤為重要，因此其提出了摹狀和規(guī)律學(xué)說。其中摹狀是指對(duì)于客觀存在的事物的一種感性認(rèn)識(shí)，是通過意念所得，其實(shí)質(zhì)是意念借助于抽象工具對(duì)當(dāng)前所存在的事物進(jìn)行的一種加工過程。規(guī)律則是指對(duì)于當(dāng)前所獲得的事物進(jìn)行進(jìn)一步抽象，將其由感性的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提煉加工，獲得事物所存在的規(guī)律，并應(yīng)用于其他類似客觀事物的過程。其對(duì)于摹狀和規(guī)律的闡述表明知識(shí)來源于感性的經(jīng)驗(yàn)，但是需要通過理性的認(rèn)識(shí)對(duì)其進(jìn)行提煉和升華，不僅批判了近代知識(shí)理論主義中的天賦觀念論，又突破了當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)主義中認(rèn)為的認(rèn)識(shí)局限于感性經(jīng)驗(yàn)的理論，體現(xiàn)了知識(shí)與實(shí)踐并行的重要性。

（三）知識(shí)的所與與意念的相互關(guān)系

對(duì)于此類關(guān)系的研究，金岳霖提出了事實(shí)理論。在西方的相關(guān)知識(shí)論研究中，學(xué)者羅素認(rèn)為事實(shí)就是存在于世界中的每一件事物，是判斷當(dāng)前的敘述真?zhèn)蔚臈l件之一[1]。此外，羅素還用事實(shí)來鑒定事物的性質(zhì)，或發(fā)現(xiàn)事物之間的相關(guān)規(guī)律以及關(guān)系。維特根斯坦則認(rèn)為，事實(shí)的存在高于事物，事實(shí)是世界中所發(fā)生的一切，是構(gòu)成事物的根本。在其表述中認(rèn)為世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和[2]。金岳霖提出了自己對(duì)于事實(shí)與事物的相關(guān)認(rèn)識(shí)，其認(rèn)為事實(shí)并非是獨(dú)立于認(rèn)識(shí)者的客觀存在的事物，也不是脫離了客觀實(shí)際而僅僅存在于認(rèn)識(shí)自身主觀意念的純粹意象產(chǎn)物，而是一種對(duì)于意念和事實(shí)存在的混合。在此觀點(diǎn)中，金岳霖將客觀存在與人的意念產(chǎn)物進(jìn)行混合來表述認(rèn)識(shí)與存在主觀與客觀之間的關(guān)系，具有一定的辯證觀點(diǎn)，也說明了兩者之間的互存關(guān)系。

在意念與所與之間的關(guān)系中，金岳霖堅(jiān)持歸納原則，并提出了歸納永真的觀點(diǎn)，將歸納上升到永真的高度。其提出該觀點(diǎn)，主要是受到休謨問題的引導(dǎo)。休謨所提出的問題，對(duì)于歸納推理的可靠性提出了質(zhì)疑。休謨的相關(guān)理論觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)前所獲得的知識(shí)都是通過某種形式依賴于人的具體感官感知而得到的;并且人類的感官感知所獲得的信息是具體的，各不相同的;當(dāng)前人們通過歸納推理所獲得的具有普遍性的知識(shí)與規(guī)律，已超出人們的感官感知范疇以及感覺經(jīng)驗(yàn)的范圍，指向了不可測的未來[3]。因此休謨認(rèn)為該超越是非法的，其通過歸納推理所獲得的因果關(guān)系并不是必然的，而是人們對(duì)于當(dāng)前的事實(shí)存在所進(jìn)行的一種習(xí)慣性聯(lián)想。在金岳霖的知識(shí)論體系中，對(duì)于該問題進(jìn)行了進(jìn)一步探討，其堅(jiān)定地認(rèn)為歸納推理所得出的知識(shí)具有一定的可靠性，并使用論證的方式將歸納原則提升到了永真的高度，認(rèn)為時(shí)間不會(huì)停止，則歸納推理的結(jié)果永遠(yuǎn)適用。

（四）知識(shí)真理性問題的研究

知識(shí)的真理性即命題的真或假問題，金岳霖通過閱讀近代西方關(guān)于真理的學(xué)說并進(jìn)行歸納，總結(jié)出四種觀點(diǎn)，分別為融洽說、一致說、有效說和復(fù)合說[4]。根據(jù)金岳霖提出的觀點(diǎn)可知，當(dāng)前金岳霖所提出的理論是對(duì)于西方近現(xiàn)代真理觀的內(nèi)容進(jìn)行的整合與發(fā)展，在其內(nèi)涵中堅(jiān)持了對(duì)于真的唯物主義反應(yīng)論的認(rèn)識(shí)，對(duì)于真的認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，則使用融洽說、一致說和有效說進(jìn)行驗(yàn)證。

綜上所述，可知金岳霖所提出的知識(shí)論理論體系的理論框架、內(nèi)容以及探討的問題，均是在西方近現(xiàn)代知識(shí)理論體系的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的進(jìn)一步研究與發(fā)展，尤其是一些問題的提出，也是參照于西方近現(xiàn)代相關(guān)學(xué)者的研究。但是金岳霖對(duì)于此類問題的回答，則是出于自身的見解。由此可知，金岳霖當(dāng)前的知識(shí)理論體系是以西方的相關(guān)哲學(xué)研究作為理論背景，使用邏輯分析法，構(gòu)建了由知識(shí)生產(chǎn)者、知識(shí)對(duì)象、知識(shí)形成、知識(shí)來源、知識(shí)的真?zhèn)涡缘冉M成的知識(shí)理論系統(tǒng)。其對(duì)于當(dāng)前知識(shí)認(rèn)識(shí)中的主觀與客觀、感性與理性、內(nèi)容與形式等均進(jìn)行了進(jìn)一步地論述。

二、對(duì)中國近代哲學(xué)發(fā)展的影響

在中國的古代哲學(xué)研究中，對(duì)于知識(shí)的研究缺乏系統(tǒng)而全面的相關(guān)理論體系。中國古代對(duì)于知識(shí)的研究主要體現(xiàn)在對(duì)于自身的身心修養(yǎng)等問題，相關(guān)概念比較籠統(tǒng)，且主要是立德樹人。金岳霖在其知識(shí)理論體系中對(duì)于知識(shí)的追求主要是自然中存在的具體的知識(shí)，是對(duì)于獨(dú)立存在的客觀事物以及人的感性認(rèn)識(shí)之間的相關(guān)探討，其對(duì)于中國知識(shí)理論系統(tǒng)的研究具有現(xiàn)代化的指導(dǎo)意義，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)于知識(shí)類別的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。其對(duì)于中國近現(xiàn)代哲學(xué)研究中知識(shí)理論相關(guān)研究的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）開拓了中國哲學(xué)研究的視野

中國傳統(tǒng)的哲學(xué)研究中，主要集中于對(duì)于人自身修養(yǎng)的研究以及天地萬物的籠統(tǒng)整體性研究，具有較高的功利性和目的性。忽略了對(duì)于客觀存在的事物與人的感性之間的相關(guān)研究，也并沒有將知識(shí)進(jìn)行定義。在金岳霖的知識(shí)論體系中，首次提出了知識(shí)是什么的概念以及知識(shí)應(yīng)該如何獲得的問題，在中國古代哲學(xué)研究領(lǐng)域中開創(chuàng)了一個(gè)新的知識(shí)研究領(lǐng)域。其所撰寫的《知識(shí)論》中，將西方哲學(xué)家所研究的思想以及所使用的研究方法進(jìn)行了引用以及發(fā)展，豐富了中國哲學(xué)研究中的研究方法和研究方向，進(jìn)一步拓展了中國哲學(xué)研究的范疇以及視野。

（二）對(duì)中國哲學(xué)的研究和表達(dá)方法進(jìn)行了創(chuàng)新

金岳霖認(rèn)為中國古代的哲學(xué)研究中所使用的邏輯意思并不明確，且指出中國古代的哲學(xué)家所進(jìn)行的哲學(xué)研究使用的研究方法不具有邏輯意識(shí)以及認(rèn)識(shí)論意識(shí)，在進(jìn)行自身研究思想的表達(dá)時(shí)，有時(shí)會(huì)顯得邏輯不連貫，導(dǎo)致一些哲學(xué)家習(xí)慣使用慣性思維，對(duì)當(dāng)前的這個(gè)思想進(jìn)行思辨，從而得到一些具有不確定性的理論知識(shí)，導(dǎo)致中國古代的哲學(xué)思想研究不能更進(jìn)一步。由于在古代的哲學(xué)研究中所使用的邏輯方法較少，因此其哲學(xué)研究所得出的理論以及概念大多是具有暗示性和啟示性的相關(guān)概念，并沒有明確的表述性概念，導(dǎo)致不同哲學(xué)思想之間進(jìn)行交流出現(xiàn)困難，人們會(huì)根據(jù)自身的認(rèn)知對(duì)當(dāng)前的理念認(rèn)識(shí)產(chǎn)生一定的誤差。在金岳霖撰寫的《知識(shí)論》中創(chuàng)新性地引用了邏輯分析方法，對(duì)知識(shí)論中的一系列問題進(jìn)行了明確、層次清晰、嚴(yán)格地論證，為中國近代哲學(xué)研究的研究方法奠定了基礎(chǔ)。

（三）開啟了中國知識(shí)研究的進(jìn)程

科學(xué)的發(fā)展離不開哲學(xué)的奠基，哲學(xué)對(duì)于知識(shí)論的研究一直都是中國學(xué)術(shù)界的迫切需求。金岳霖的《知識(shí)論》體系的創(chuàng)建，是中國人在知識(shí)論的研究中所取得的一項(xiàng)突破性進(jìn)展，為中國知識(shí)論研究的進(jìn)一步發(fā)展奠定了良好的理論基礎(chǔ)。雖然在其研究中以當(dāng)前的視角來看，仍舊有許多不妥之處，例如對(duì)于科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)不夠清晰、對(duì)于實(shí)踐的重視程度不夠等，但是作為中國進(jìn)行知識(shí)論研究的第一人，其所做的貢獻(xiàn)同樣不可忽視。不僅為當(dāng)代中國哲學(xué)中知識(shí)論的研究提供了相對(duì)先進(jìn)的研究方向，還為各種知識(shí)論的進(jìn)一步研究提供的一定程度的理論基礎(chǔ)以及研究方法的借鑒。

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