論清代粵西地區(qū)文人鐘德祥對(duì)陶淵明詩歌的接受

梁宇航 葉雪露

【摘要】 粵西文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷史，它是中華文化不可分割的一部分，也是嶺南文化中的一部分，亦可稱其為嶺南文化的亞文化。清代粵西地區(qū)的文人鐘德祥對(duì)陶淵明詩歌的接受和學(xué)習(xí)，是嶺南詩歌在此區(qū)域傳承和發(fā)展的重要體現(xiàn)。通過對(duì)鐘德祥部分“和陶詩”的淺析，可以粗淺了解其對(duì)陶淵明思想觀念的學(xué)習(xí)，對(duì)陶生活方式的追慕和對(duì)陶詩歌創(chuàng)作方式的模仿。由此亦可窺見清代嶺南地區(qū)文化分支中詩歌文化傳承和發(fā)展的文化現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】 粵西地區(qū);嶺南詩歌;清代文人;鐘德祥;和陶詩

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）31-0037-03

基金項(xiàng)目： 廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“清代嶺南詩歌的書寫與嶺南文化研究”（YCSW2020088）。

一、清代粵西地區(qū)的文人鐘德祥

（一）粵西地區(qū)與粵西文化

粵西地區(qū)地處祖國南疆，地理位置與自然環(huán)境較為特別。從我國地形全貌上看，它屬于東南丘陵的一部分，就今天廣西壯族自治區(qū)的行政區(qū)劃上看，則有著自成一體、相對(duì)獨(dú)立且頗具特色的地貌結(jié)構(gòu)。

粵西是一個(gè)多民族地區(qū)，境內(nèi)生活著以漢族、壯族等十多個(gè)民族的人民，這些民族的生命力長(zhǎng)久不息，其衍生出來的文化除了各具特色之外，亦具有中華民族文化的共性。如今有學(xué)者認(rèn)為，考慮到歷史與現(xiàn)實(shí)兩方面的原因，研究獨(dú)立成類的粵西文化是有充分意義的，之所以稱粵西文化而不稱廣西文化，是因?yàn)槲覀兊难芯勘容^多地注重文化史。①

粵西文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷史，它是中華文化不可分割的一部分，也是嶺南文化中的一部分，也可稱其為嶺南文化的亞文化。雖然受到地理?xiàng)l件與其他因素的限制，粵西文化的發(fā)展與我國主流的傳統(tǒng)文化不可同日而語，但它作為我國古代沿襲的少數(shù)地區(qū)分支的文化現(xiàn)象，也具有一定的文化價(jià)值與地位?？偠灾?，如今探討的“粵西文化”，是指在粵西這方土地上的各族人民長(zhǎng)期以來共同創(chuàng)造的具有粵西特點(diǎn)的區(qū)域文化②。

（二）鐘德祥的身世背景

鐘德祥（1835— 1905年），字西耘，自號(hào)園公、愚翁、蟄窠翁等，晚號(hào)耘翁，廣西宣化（今南寧）人，光緒二年（1876年）進(jìn)士，入翰林院庶常館，散館授編修，一生官至江南道監(jiān)察御史。德祥公少時(shí)家境困窘，父親被讒誣入獄，他被迫離家避難，此后通過個(gè)人努力，逐級(jí)科考而高中進(jìn)士。光緒帝的師傅翁同酥曾在日記中這樣描述鐘德祥：“策甚好，字亦佳。”其家中有“一門三進(jìn)士”之稱，其弟鐘德瑞、其子鐘剛中亦先后連中進(jìn)士。另外，鐘德祥為政之時(shí)頗有建樹，還寫下了不少詩文，書寫個(gè)人心跡和當(dāng)時(shí)的政事民情。其詩文在當(dāng)時(shí)的文壇已有名聲，風(fēng)流文采與超妙書法為時(shí)人稱道，德祥公所到之處，人們都盛邀其作詩題聯(lián)。

在鐘德祥眾多詩作中，有一部分詩作值得注意，例如《和〈山海經(jīng)十三首〉》所寫“行從陶與蘇，得吾歸也哉”，還有《至杏樹下作》的“老子賞花亦尋常，愛古梅雪幽菊香”，《種菜》里描寫的“浹辰森萌生，嫩茁綠可愛”和“此味澹泊足，慎勿語等輩” ③等，由鐘氏的田園詩中，顯然可見其受了陶淵明和蘇軾的影響，平淡中蘊(yùn)含著任情至性的樂觀態(tài)度。

1895年夏天，鐘德祥被貶官流放，長(zhǎng)達(dá)六年的謫戍生活里，也是他文學(xué)創(chuàng)作的高峰時(shí)期。正在此間，鐘德祥作有《蟄窠和陶詩》集，于光緒二十二年（1896年）丙申作了36組，光緒二十三年（1897年）丁酉作有19組，這55組“和陶詩”真摯樸素。鐘德祥創(chuàng)作田園詩是學(xué)習(xí)陶淵明和蘇軾的結(jié)果，則從這些“和陶詩”中，或許更可直觀窺見這位清代的粵西文人對(duì)陶淵明詩風(fēng)的接受，且融匯個(gè)人經(jīng)歷與感悟，重新書寫并進(jìn)一步傳承的足跡。

二、鐘德祥對(duì)陶淵明詩歌的接受

鐘德祥的55組“和陶詩”可看作清代粵西文人對(duì)陶淵明詩歌的接受，一定程度上也可以視作是德祥公學(xué)習(xí)蘇軾的成果。因?yàn)樵谥袊膶W(xué)史上，蘇軾在嶺南流放時(shí)完成了中國歷史上的第一組較為全面的“和陶詩”，他先后共書寫了124首“和陶詩”、10首《歸去來集字》以及1篇《和歸去來兮辭》。而后世被流放到塞北的鐘德祥，前后共創(chuàng)作了141首“和陶詩”（本文著重分析《蟄窠和陶詩》中前16組詩），10首《歸去來集字詩》和1篇《〈述酒〉解》，可謂命運(yùn)巧合，參見鐘氏的《和〈始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿〉》所寫“天弢劇戲弄，以予為拘拘。便得師淵明，愛此同吾廬?！?/p>

另外，鐘德祥在《和〈時(shí)運(yùn)四首〉》的序言中還寫道：“丙申三月，塞居始。和霽獨(dú)游荒山，蕭然離人，欣慨兩忘，不必與淵明同，亦不必其異也?！闭f明其和陶詩不僅僅是模仿，而是不求與其同，亦無須思考與其有異，但求物我兩忘，逍遙自在的境界，體現(xiàn)出深層的歸隱精神本質(zhì)?？傊?，德祥公的“和陶詩”不能一言概之是學(xué)習(xí)蘇軾或是陶淵明的成果，三者之間應(yīng)是一脈傳承的關(guān)系，如鐘氏的《和〈贈(zèng)羊長(zhǎng)史〉》，序言便言“東坡先生謫儋耳時(shí)，其子叔嘗至京師，有以扇障面避去者……坡翁乃和是詩”，鐘德祥作此詩的原因亦是由現(xiàn)實(shí)而感，“岑溪李子書亦時(shí)以書畫卷冊(cè)遺余塞上……爰仿和一篇寄子書”，可見鐘氏的“和陶詩”不是單純跨越蘇軾之“和陶詩”而仿陶淵明而作，偶也有從東坡詩得來靈感，再賦以個(gè)人經(jīng)歷情思而作。

三、陶詩與鐘詩的比照分析

本文僅就鐘德祥于光緒二十二年（1896年）丙申作的36組“和陶詩”中的前16組，與原陶詩進(jìn)行比照分析。前文提及，陶淵明、蘇軾與鐘德祥三人的“和陶詩”關(guān)系是一脈相承的，故而在德祥公的“和陶詩”中，不單純體現(xiàn)鐘德祥對(duì)陶淵明詩歌的接受，其中也能看到鐘氏對(duì)蘇軾“學(xué)陶”的繼承。

（一）學(xué)習(xí)陶淵明的思想觀念

1895年夏，鐘德祥被罷官流放張家口，舉家搬離京都，至此開始了他長(zhǎng)達(dá)6年的謫戍生活。從其最初創(chuàng)作的“和陶詩”來看，鐘德祥先是向陶淵明學(xué)習(xí)了曠達(dá)超脫的思想觀念，從而抒發(fā)并排遣自身貶謫塞北的苦悶憂思。例如：陶淵明之《停云一首》，抒發(fā)的是其思念親友的情感，而在鐘氏的《和〈停云四首〉》中，先是表達(dá)了他與友人深刻的知己之情：“蘭言同心，得一已多?！雹苄型净揸裕藭r(shí)觀覽四季萬物，不禁慨嘆命運(yùn)，與友人相交之難忘。

貶謫生活中鐘氏的孤影獨(dú)樂，又體現(xiàn)在《和〈時(shí)運(yùn)四首〉》中，“獨(dú)游荒山，蕭然離人，欣慨兩忘，不必與淵明同，亦不必其異也。”鐘德祥春期獨(dú)游，羨慕陶公晚年生活的自得，蘇軾被貶過海仍得安歸，如今自身能安守立命，也算知足。陶淵明在《連雨獨(dú)飲》中抒發(fā)其孤獨(dú)哲思，集中表現(xiàn)了其生死觀，鐘氏和此詩時(shí)，還效仿了蘇軾詩作，“飲酒不如陶，安所忘醉天。學(xué)道不如蘇，遑問吾宗先”，主要表達(dá)對(duì)萬物生命、生死悲歡的比照感悟，借飲酒一事，靜坐冥想，彰顯其超脫自然的心態(tài)。

陶淵明的《榮木一首》為其出仕前所作，“采采榮木，于茲讬根。繁華朝起，慨暮不存。貞脆由人，禍福臨門” ⑤，表達(dá)了其欲建功立業(yè)的心態(tài)，從中可見陶淵明受儒家思想影響之深。鐘氏對(duì)應(yīng)的《和〈榮木四首〉》，則是歲月積淀下的心態(tài)映射，“萬里千釣，爰責(zé)我驥。九折回車，乃終不至”，以“榮木”一生的遭際比喻，表現(xiàn)出鐘德祥當(dāng)時(shí)慨嘆人生命運(yùn)無常的心境，從一開始的“當(dāng)有用時(shí)”，到后來的“不自愧畏”，人生一途終有盡時(shí)，保持平常心即可達(dá)到新的境界。作為其貶謫之后的第3組“和陶詩”，從此前的自得閑適，到如今的樂觀與曠達(dá)，可以窺見其心態(tài)之變化。緊隨其后的《和〈贈(zèng)長(zhǎng)沙公〉四首》，除了寫粵西之地清明時(shí)節(jié)祭祖的習(xí)俗，還通過寫祭奉祖先一事，道出時(shí)人應(yīng)當(dāng)腳踏實(shí)地做實(shí)事，為后人做出表率的道理，這與《和〈榮木四首〉》心情是相通的。

而到了陶氏的《答龐參軍一首》，寫的是陶淵明與龐參軍此人相交、離別而又重逢之事，“勖哉征人，在始思終。敬茲良辰，以保爾躬”⑥，對(duì)友人的勖勉中飽含了警誡之意。鐘德祥之《和〈答龐參軍一首〉》則更多的是寫隱逸生活當(dāng)中的心態(tài)，“坐想玄默，行歌古風(fēng)”，而“追和公詩，坡惟古欣。彭澤倦鳥，儋崖一云”，又可見其對(duì)淵明與東坡境遇和人生的感慨。

（二）追慕陶淵明的生活方式

在鐘德祥這36組“和陶詩”中，大部分寫的是其貶謫生涯中的田園生活，以田園詩為主體。例如，《和〈酬丁柴桑二首〉》雖是酬贈(zèng)詩，但主要寫了鐘氏的耕種生活，“歸耕不早，悔無終始”和“泥途載路，褰裳末由”，雨天泥濘，田園生活仿佛幻世，似浮似休，這與后來所作的《和〈和劉柴?！怠芬庵枷嗨?，雨后觀人種菜，得一荷鋤翁相留，只道“作苦無外求，袖手慚何如”，可見田園生活的樸實(shí)安逸。至于《和〈還舊居〉》一首，與陶詩精神呼應(yīng)，陶詩以世事變遷與時(shí)光短促為念，鐘詩除了慨嘆時(shí)光飛逝，卻頗有怡然自得之感，從“月色如約人，游行憺忘歸”到“獨(dú)坐送月落，一枕萬念揮”，鐘氏在自然風(fēng)光的感染下，乘月而出，忘我而歸，不畏污泥阻，精與神相依，倒與蘇東坡被貶黃州之時(shí)創(chuàng)作的《定風(fēng)波》有異曲同工之妙。除了寫自身的田園生活，還有鐘氏的“勸農(nóng)詩”，在《和〈勸農(nóng)六首〉》，這組詩則實(shí)在地順承了陶詩的主旨，為的是親躬耕，勸農(nóng)事。

他的《和〈諸人共游周家墓柏下〉》一詩，又與陶詩意旨不同。陶詩是有感于人生無常，以抒心中之郁悶，鐘詩則是在游墟墓間，靜享此中意趣，“山水寂以靜，臥琴不復(fù)彈。明月照爾我，各有閑適意”，偶游于田間村舍，得一路人招待，感意而作，悠然閑適。無獨(dú)有偶，陶淵明作《癸卯歲始春懷古田舍二首》時(shí)，丁母憂居喪在家，他懷念“荷條丈人”“長(zhǎng)沮”和“桀溺”這些隱居之士，進(jìn)一步表達(dá)自己躬耕隱居的決心;而鐘德祥作《和〈癸卯歲始春懷古田舍〉》，寫的是“冥濛雨沉山，意覺開戶遠(yuǎn)”，描的是“雨收眾峰出，潑眼青綠新”，嘆的是“曠然既無懷，意與鳥雀欣”，在這幽然山間，撲面而來的是清新曠麗之感，鐘氏垂簾溫爐，和韻而作，凸顯的是其隱居生活的自由自在。

（三）對(duì)陶淵明詩歌創(chuàng)作方式的繼承與接受

鐘詩對(duì)陶詩創(chuàng)作方式的接受，也體現(xiàn)在對(duì)其詩歌經(jīng)典意象的繼承上。陶詩中的“歸鳥”意象是其歸隱的象征，歸鳥遠(yuǎn)飛引發(fā)歸路感想，鐘氏的《和〈歸鳥四首〉》，似陶一般以“歸鳥”自比，“翼翼歸鳥，翼于荒林”，自謫塞上，鐘氏戶外之跡幾絕，倒如歸鳥隱林般，“渺莽四野，中情儃徊”。

另，陶淵明作有《乞食》詩，雖言乞食，但非真的乞討，饑餒固難，實(shí)際受惠于人更難也，寫的是淵明晚年之窘迫潦倒，而由此表現(xiàn)其率真曠達(dá)的心態(tài);古來寫《乞食》詩者，或以此為題之人甚少，鐘德祥由此題而和，寫丙申年之災(zāi)荒，敘述當(dāng)時(shí)百姓之苦，再由此表達(dá)他的悲傷與哀嘆，“賑救在實(shí)心，亦在濟(jì)時(shí)才，此言滋可悲，敢為凡百貽”，鐘氏的《和〈乞食〉》，可見其對(duì)生民百姓疾苦的關(guān)注與自身難保的悲痛無奈。既提及陶淵明的《乞食》詩，其還有一詩名為《有會(huì)而作》，此詩與《乞食》主旨相近，寫陶公不愿乞食，卻由當(dāng)時(shí)的饑荒而生發(fā)出對(duì)百姓的同情與沉痛心情;鐘德祥的《和〈有會(huì)而作〉》則是以后人的立場(chǎng)而作，與陶淵明時(shí)代的饑荒做對(duì)比，后來人的生活可食酒肉，可享平實(shí)的田園生活，而過去的饑荒流民只能忍受天災(zāi)之苦?！熬迫饣恳皇?，誰必澹泊非。寒泉薦香綠，旨哉天所遺?！苯裎魧?duì)比，可見鐘德祥對(duì)過去的感慨，以及他對(duì)如今生活自足的欣慰之情。

“酒”之于陶淵明，是歸隱生活的重要寄托，“雖留身后名，一生亦枯槁”（《飲酒二十首（其十）》） ⑦，而在其《止酒》一詩中，共二十句詩，每句一“止”字，含義不盡相同，詩有俳諧意味，亦寄有個(gè)人感慨;鐘德祥則不飲酒，他作《和〈止酒〉》一詩，是直接順承應(yīng)和陶詩之作，“陶公性嗜酒，常若不能止”，可見陶淵明與“酒”的淵源之深，但鐘詩未達(dá)陶詩之妙，全詩僅二處“止”字，創(chuàng)作契機(jī)是“家人作食，兒子以酒，遂止之。因和淵明《止酒》，輒自笑也”，可見其和詩也可以是為了應(yīng)時(shí)應(yīng)題，有感而作。

鐘德祥的和陶詩中，出現(xiàn)的第一組體量最大的詩是《和〈擬古九首〉》。陶詩是模擬古詩之作，除第九首或寓有易代之感外，其余主要是傳統(tǒng)的古詩題材;鐘詩的《和〈擬古九首〉》，有借物詠懷之詩，如其一、其三、其六和其九，借梅、蘭、竹、松以抒自身品格追求，“脫落盡枝葉，歲寒敢相負(fù)”“霜雪調(diào)眾榮，松柏乃獨(dú)有”，哪怕身處深幽凜冽，亦不能屈于現(xiàn)實(shí)。有懷念古今賢人義士之詩，如其二、其五，“辭家夙嚴(yán)架，翛然追韓終”與“東方有一士，百事不自完”，通過引論古人賢士之例，抒個(gè)人心聲與嘆息。有寫人生境遇，慨嘆人生易逝之詩，如其三、其八，借“籠鳥”“大鵬”擬喻，抒發(fā)感慨，人生如天地過一瞬，安知其所如？“少時(shí)壯且厲，切云冠遠(yuǎn)游，滅沒無姓名，悵望何可求”，少時(shí)欲遠(yuǎn)游，途遇駭浪險(xiǎn)阻，晚歲方知時(shí)光易逝而蒼茫惘然。有抒個(gè)人抱負(fù)與感懷之詩，如其四、其七，“獨(dú)立縹緲顛，巍巍復(fù)堂堂”“陶陶吾陶陶，如何復(fù)如何”等。陶詩和鐘詩兩組“擬古詩”主要皆是借古詩題材，來抒其時(shí)感懷之事，無論是借物抒情，或是懷古詠懷，抑或是慨嘆人生際遇等，都可在詩中窺探陶鐘二人當(dāng)時(shí)心中的所思所感。

四、結(jié)語

“眾所周知，古典詩學(xué)是一直處在動(dòng)態(tài)發(fā)展中的，若不在具體的歷史過程中把握其運(yùn)動(dòng)軌跡，就會(huì)遺失其具體語境下的所指，使歷史上的概念、范疇和理論命題喪失豐富的內(nèi)涵和實(shí)踐意義?！?清代作為中國傳統(tǒng)詩學(xué)研究的集大成與終結(jié)的特殊時(shí)期，陶淵明接受史的研究在這段時(shí)期有著其不可替代的價(jià)值與地位，而鐘德祥作為清代粵西地區(qū)的文人代表之一，其學(xué)習(xí)并吸收陶淵明詩歌的成果，在一定程度上也是清代嶺南文人在詩歌領(lǐng)域繼續(xù)探索的表現(xiàn)，本文僅擇取了鐘德祥眾多“和陶詩”中的部分組詩進(jìn)行淺析，粗疏之處尚待完善，期以此篇為后來學(xué)者提供新視角，提供更多的批評(píng)與指正。

注釋：

①②胡大雷：《粵西士人與文化研究》，廣西師范大學(xué)出版社2014年版，第3頁，第13頁。

③④本文所引詩文，如無特殊說明，皆引自鐘德祥著，雷達(dá)輯校的《鐘德祥集》，廣西人民出版社2010年版，不一一出注。

⑤⑥⑦袁行霈：《陶淵明集箋注》，中華書局2018年版，第13頁，第26頁，第256頁。

⑧蔣寅：《進(jìn)入“過程”的文學(xué)史研究》，《王漁陽與康熙詩壇》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2001年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘德祥著，雷達(dá)輯校.鐘德祥集[M].南寧：廣西人民出版社，2010.

[2]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2018.

[3]胡大雷.粵西士人與文化研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.

[4]蔣寅.王漁洋與康熙詩壇[M].北京：中國社會(huì)出版社，2001.

作者簡(jiǎn)介：

梁宇航，第一作者，女，廣西人，廣西師范大學(xué)在讀碩士，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。