論劉慈欣作品中的暴力美學(xué)及其當(dāng)下審美文化意義

【摘要】 暴力美學(xué)指的是文藝作品中形式營(yíng)造暴力場(chǎng)景，使血腥場(chǎng)面呈現(xiàn)出視覺(jué)美感，弱化其殘忍。劉慈欣的作品在大膽、富有想象力和創(chuàng)造力之余，帶有個(gè)人風(fēng)格的美學(xué)特質(zhì)，即強(qiáng)烈的宗教感、命運(yùn)感與孤獨(dú)感。借用電影界的暴力美學(xué)，來(lái)對(duì)劉慈欣作品進(jìn)行批評(píng)，不失為一種另類(lèi)方式，以揭示暴力美學(xué)在小說(shuō)批評(píng)中運(yùn)用的意義價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 暴力;暴力書(shū)寫(xiě);審美批評(píng);本能宣泄

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）23-0006-03

一、暴力美學(xué)思想

（一）暴力美學(xué)的概述

暴力美學(xué)并不能簡(jiǎn)單地與人性中蘊(yùn)藏的施暴欲望等同討論，暴力美學(xué)更像是將暴力具現(xiàn)化為一幅在心中的圖景的形式，是暴力的藝術(shù)形式的體現(xiàn)。暴力美學(xué)的淵源離不開(kāi)哲學(xué)家對(duì)人性中“暴力欲望”的解讀。依據(jù)弗洛伊德的本性升華說(shuō)，暴力必然在藝術(shù)中找到自己的歸宿，轉(zhuǎn)化為暴力美學(xué)。

弗洛伊德認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，人的本能既包括“愛(ài)與性欲”的本能，也包括“死亡與毀滅”的本能，死本能既包括自我毀滅的含義，也有毀滅與破壞的欲望。這種本能處于被壓抑的狀態(tài)下，且絕不會(huì)因?yàn)閴阂侄?。①這種沖動(dòng)需要釋放和宣泄，他個(gè)人認(rèn)為最合適的宣泄方式就是藝術(shù)，所以他提出了“藝術(shù)是本能的升華”這一論斷。

以弗洛伊德的觀點(diǎn)來(lái)看，暴力美學(xué)提倡的文學(xué)藝術(shù)作品正是這種被壓抑著的暴力欲望的宣泄產(chǎn)物。

依據(jù)杜威的 “藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”的觀念，暴力美學(xué)必然在人類(lèi)生存的各個(gè)歷史時(shí)代出現(xiàn)在藝術(shù)之中。因?yàn)椤端囆g(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)中，基本命題就是“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”：藝術(shù)不會(huì)獨(dú)立于日常生活，它更像是日常經(jīng)驗(yàn)的延伸、集中與審美具現(xiàn)化。藝術(shù)與生活之間的聯(lián)系是雙向的，以藝術(shù)創(chuàng)作而言往往離不開(kāi)對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的取材，所以審美批評(píng)的角度也應(yīng)該從日常經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始探索藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題。

從杜威的角度看暴力美學(xué)，因?yàn)槿祟?lèi)與其他野獸不同的是人具有萌生暴力欲望與自我調(diào)節(jié)的機(jī)制，向外攻擊的暴力欲望是人類(lèi)從蠻荒時(shí)代繼承下來(lái)的原始欲望與沖動(dòng)之一，也不可避免地在日常生活中留下痕跡與信號(hào)。

（二）暴力美學(xué)的源流

藝術(shù)中的暴力美學(xué)思潮在20世紀(jì)60年代油然而生，將其開(kāi)宗立派的努力最早的雛形是在電影學(xué)界，本意指一種新的電影藝術(shù)形式和趣味。在20世紀(jì)的美國(guó)，誕生了普遍對(duì)威權(quán)、主流文化和社會(huì)充滿(mǎn)不滿(mǎn)情緒的“披頭士”，他們成為暴力美學(xué)最早的闡釋者，演變出非理性、反文化、反社會(huì)的青年文化思潮。

1971年斯坦利 · 庫(kù)布里克導(dǎo)演的《發(fā)條橙》后來(lái)被公認(rèn)是暴力美學(xué)的概念在電影中初步形成的標(biāo)志，之后暴力美學(xué)風(fēng)格電影開(kāi)始走向全球。

到80—90年代，暴力美學(xué)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，香港電影導(dǎo)演吳宇森式的“暴力美學(xué)”繼承汲取了傳統(tǒng)武俠片的暴力場(chǎng)景拍攝精華，融入現(xiàn)代槍?xiě)?zhàn)片、警匪片中，別具一番視覺(jué)效應(yīng)。它最經(jīng)典的表現(xiàn)手法是在展現(xiàn)暴力行為時(shí)融入中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)意、悲壯的氣氛，來(lái)獲得與商業(yè)片截然不同的表現(xiàn)效果。從此導(dǎo)演們開(kāi)始將富有詩(shī)意和隱喻性質(zhì)的暴力鏡頭加入電影拍攝中，注意在動(dòng)作安排上弱化直接的刺激展現(xiàn)，加以詩(shī)意化戲劇化表演的改良。這樣，觀眾既能欣賞到暴力動(dòng)作的藝術(shù)美感，又避開(kāi)了暴力血腥場(chǎng)景的直接刺激。

20世紀(jì)90年代后，昆汀 · 塔倫蒂諾為代表的新式暴力美學(xué)電影開(kāi)始走進(jìn)觀眾視野?！兜退仔≌f(shuō)》這部電影由六個(gè)彼此獨(dú)立又緊密相連的故事構(gòu)成，整體風(fēng)格呈黑色幽默，而又帶有血腥冷酷的暴力情節(jié)，當(dāng)時(shí)一經(jīng)上映就被奉為暴力美學(xué)風(fēng)格電影的代表之作。新世紀(jì)之后，暴力美學(xué)潮流已經(jīng)擠占了影視領(lǐng)域，這些“不像”暴力美學(xué)的電影橋段推動(dòng)著電影的表現(xiàn)形式多元化發(fā)展。

如今，暴力美學(xué)成為一個(gè)泛審美的廣義的概念。暴力美學(xué)早已從電影行業(yè)走向生活各個(gè)領(lǐng)域，反映著社會(huì)與時(shí)代文化思想的變遷。在各個(gè)領(lǐng)域，暴力美學(xué)都有著不同的側(cè)重表現(xiàn)價(jià)值意義，表現(xiàn)形式也大同小異。

（三）中國(guó)小說(shuō)暴力美學(xué)的發(fā)展

作為語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)所收到的影響來(lái)自社會(huì)的各個(gè)層面。當(dāng)代文學(xué)在這種廣義影響下，拓寬了自身的媒介內(nèi)涵，作為客觀世界的藝術(shù)還原再現(xiàn)，“暴力”本身是一種破壞性的、帶有人性野蠻基因的行為。但它作為藝術(shù)表現(xiàn)的因素進(jìn)入文學(xué)視野中時(shí)，反而拓寬了文學(xué)性表現(xiàn)的領(lǐng)域。

小說(shuō)中的暴力描寫(xiě)是一早就出現(xiàn)的，明清時(shí)期的小說(shuō)因?yàn)樾枰獜V泛傳播和吸引讀者（作為評(píng)書(shū)則是聽(tīng)眾）的需要，大都會(huì)增加暴力描寫(xiě)內(nèi)容，這些暴力描寫(xiě)既是間接描寫(xiě)歷史，普及歷史的需要，也是對(duì)社會(huì)潮流和民間意識(shí)形態(tài)的反映。

到了辛亥革命乃至五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了真正的革命文學(xué)。這樣的文學(xué)形式天生帶有相當(dāng)?shù)谋┝傩?。新時(shí)期在思想解放的風(fēng)潮下誕生的描寫(xiě)時(shí)代浪潮，歌頌救亡圖存為目的的抗?fàn)幍奈膶W(xué)作品也自然帶上了一定的暴力表現(xiàn)詞匯。至三四十年代，這一時(shí)期的文學(xué)對(duì)暴力的歌頌，目標(biāo)是號(hào)召人民團(tuán)結(jié)起來(lái)反帝反法西斯。這時(shí)風(fēng)靡的紅色浪漫主義乃至“紅色暴力”，又帶有一種狹路相逢，一種悲壯憤激的美學(xué)情緒。以此為代表的這種情懷在新中國(guó)成立后更加廣為流傳，一脈相承形成的審美趣味，自然對(duì)我國(guó)的審美文化觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

20世紀(jì)80年代，文學(xué)的復(fù)興、政治上的放松和西方現(xiàn)代主義思潮的涌入使得文藝工作者們，開(kāi)始走上一條與之前的“紅色暴力”不同的美學(xué)道路，“他們有意識(shí)和無(wú)意識(shí)地書(shū)寫(xiě)暴力反叛之聲，都是在一定時(shí)代背景下的個(gè)體主體性的反映” ②。

縱觀中國(guó)文學(xué)中含有暴力描寫(xiě)的發(fā)展脈絡(luò)，不難發(fā)現(xiàn)雖然小說(shuō)的暴力描寫(xiě)一直反映的是描寫(xiě)者所處時(shí)代的暴力現(xiàn)象，但暴力描寫(xiě)處于不同時(shí)期，其想要表現(xiàn)的內(nèi)涵絕不相同。隨著時(shí)代的變遷，人們思維方式發(fā)生著改變，人們對(duì)暴力的形式美丑與否的看法和接受也變得多元化。文學(xué)作品中的暴力美學(xué)內(nèi)容往往旨在通過(guò)扭曲、激進(jìn)、非理性的、反和諧的形式，擊碎、摧毀美好事物的方式來(lái)反應(yīng)人類(lèi)社會(huì)中扭曲著、壓抑著的情感，使文學(xué)創(chuàng)作貼近人類(lèi)社會(huì)整體的真實(shí)。

因此，“暴力美學(xué)”在作為一種審美批評(píng)方式時(shí)，可以用于批評(píng)文本創(chuàng)作中的暴力部分。

二、劉慈欣小說(shuō)敘述中的暴力

小說(shuō)“暴力美學(xué)”的審美特征是有意味的形式，它的關(guān)注點(diǎn)始終在人性，即歷史時(shí)空中人的活動(dòng)本身，包括意識(shí)和行為。劉慈欣生于革命文學(xué)的作品大行其道的年代，長(zhǎng)于先鋒文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格影響下文學(xué)作品風(fēng)格轉(zhuǎn)型的年代，因此他筆下的暴力場(chǎng)景，兼有“紅色暴力”風(fēng)格特點(diǎn)和先鋒文學(xué)手法和現(xiàn)實(shí)主義的冷酷理性的“轉(zhuǎn)述”式的風(fēng)格。

（一）暴力行為敘述中的生命形象

在所創(chuàng)作的科幻小說(shuō)的暴力敘述中，劉慈欣塑造了幾種承受/施加暴力的對(duì)象：其一是將某一群體意志整體作為一個(gè)單一對(duì)象描述，如《三體》中的外星種族三體人、歌者等，他們作為一個(gè)整體出現(xiàn)，表現(xiàn)整齊劃一的態(tài)度;其二是作為個(gè)體的普通地球人，以某種契機(jī)與外星生命或高新科技接觸，如《流浪地球》的主人公，《贍養(yǎng)人類(lèi)》的滑膛，他們的作用是向讀者展示一種相對(duì)微觀獨(dú)特的觀察角度;其三是帶有偏執(zhí)氣質(zhì)的科學(xué)專(zhuān)業(yè)人士，如《朝聞道》中的丁儀，《球狀閃電》中的林云，《三體》中的羅輯和汪淼等等。他們的特點(diǎn)是以偏執(zhí)型人格推動(dòng)整個(gè)劇情前進(jìn)，有著執(zhí)著于某種自我認(rèn)定的信念，卻往往與自己的本愿背道而馳。

這三種主體受體，置身于劉慈欣的作品中涉及暴力敘述的篇幅，體現(xiàn)出不同的美學(xué)內(nèi)涵。

在群體與種族之間的暴力闡述中，劉慈欣使用的主要是延續(xù)自上個(gè)時(shí)代的革命文學(xué)的宏大敘事式方法。這種宏大的暴力敘述筆法好處很多，使得讀者在一個(gè)全面而廣遠(yuǎn)的角度觀察全局，能夠縱覽全局概況的同時(shí)又避免了近距離接觸暴力血腥場(chǎng)面產(chǎn)生不適感。讀者可能會(huì)感到冰冷生硬的科幻觀念被套上令人熱血沸騰的暴力敘述外殼，既令暴力本身具有了陌生化的特質(zhì)，又不至于讀者因?yàn)檫^(guò)于生硬的科學(xué)道理產(chǎn)生枯燥感。這與“太空歌劇”式的寫(xiě)法一脈相承，只不過(guò)更加冷靜和現(xiàn)實(shí)，旨在讓讀者獲得足夠的沉浸式體驗(yàn)。

而在表現(xiàn)個(gè)體與個(gè)體、人與人之間的暴力的敘述中，劉慈欣又變換為與先鋒文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)十分類(lèi)似的敘述風(fēng)格，在細(xì)節(jié)表現(xiàn)上十分翔實(shí)，在情感的把控上又十分克制，如他在《贍養(yǎng)人類(lèi)》中表現(xiàn)了幾次殺人與被殺的場(chǎng)景，無(wú)不帶有冷靜而客觀的筆調(diào)。

而如果沒(méi)有在小說(shuō)前中篇如影隨形出現(xiàn)的外星人以及后篇終于完整地出現(xiàn)在讀者眼前的“哥哥文明”這些科幻要素，《贍養(yǎng)人類(lèi)》幾乎可以作為一部現(xiàn)代先鋒主義小說(shuō)來(lái)閱讀，表現(xiàn)的僅僅是宿命式的出走與回歸。在“哥哥文明”加入后，主題得到了升華，成了一個(gè)探討私有財(cái)富和資本主義極端化的寓言。在這個(gè)過(guò)程中，借由暴力書(shū)寫(xiě)，主人公“滑膛”的身份形象確立起來(lái)，這個(gè)人物必須是冷靜而殘忍的，這樣才能方便接下來(lái)不斷地轉(zhuǎn)場(chǎng)，推動(dòng)劇情，制造懸念以勾起讀者的閱讀欲望。

在這種書(shū)寫(xiě)方式中，劉慈欣悄悄地拋棄了現(xiàn)實(shí)邏輯性，以便開(kāi)始自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)推演，這是他無(wú)數(shù)次在小說(shuō)中運(yùn)用過(guò)的方法，即以冷靜而細(xì)節(jié)的暴力書(shū)寫(xiě)將讀者帶入其中，讀者自己會(huì)完成文本外推演的任務(wù)。這樣下來(lái)的沉浸式體驗(yàn)效果甚佳。

（二）暴力行為敘述中的逆轉(zhuǎn)與殘酷

劉慈欣作品中無(wú)時(shí)無(wú)刻不帶有冷峻而理性的技術(shù)主義和科學(xué)主義傾向與內(nèi)在充滿(mǎn)溫情的人文關(guān)懷和辯證性的人本思想，使得他的作品中帶有一種矛盾性的敘事風(fēng)格。因此他會(huì)毫不猶豫地借由暴力書(shū)寫(xiě)“不擇手段”地推動(dòng)劇情的突轉(zhuǎn)。他始終堅(jiān)持著科幻創(chuàng)作的核心理念，即科幻必須是“有科學(xué)根據(jù)的幻想”，并堅(jiān)定地認(rèn)為這是科幻文學(xué)存在的基礎(chǔ)，因此他筆下形形色色的審美藝術(shù)形象以及異想天開(kāi)的點(diǎn)子背后是有著足夠令人信服的科學(xué)原理和技術(shù)細(xì)節(jié)作為支撐的。

正因?yàn)閯⒋刃赖倪@種嚴(yán)謹(jǐn)式推演與異想天開(kāi)結(jié)合的寫(xiě)作方式，他的小說(shuō)一個(gè)非常顯著的外在特征就是，整體上呈現(xiàn)出來(lái)的永遠(yuǎn)不會(huì)是壯觀優(yōu)雅或安靜肅穆的藝術(shù)特質(zhì)，而是帶有著極具個(gè)人風(fēng)格的無(wú)比冷酷的、壯麗的、傷懷的美感。帶有這種美感下展開(kāi)的故事往往殘酷而悲愴，但讀來(lái)身臨其境，細(xì)致真實(shí)。

在劉慈欣的作品中，既有寄予希望的事物被殘忍毀滅，也有弱者置之死地而后生;既有為自身的欲望（哪怕這個(gè)欲望多數(shù)時(shí)候是求知）而付出巨大代價(jià)的偏執(zhí)者，也有為多數(shù)人放棄自身欲求的抱薪者。他冰冷的筆觸和不帶有任何感情偏向的推演下，是火熱的充滿(mǎn)悲憫的人文思想和哲學(xué)思辨。這也使得他小說(shuō)中的暴力敘述已經(jīng)脫離吸引讀者注意力的手法的范疇，也成為表現(xiàn)創(chuàng)作思想必需的一部分。

三、劉慈欣小說(shuō)“暴力美學(xué)”的審美價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

事實(shí)上，科幻文學(xué)作品和傳統(tǒng)文學(xué)作品一樣承擔(dān)著一定的現(xiàn)實(shí)意義。優(yōu)秀的科幻作品是一種對(duì)未來(lái)的模擬，在對(duì)社會(huì)、環(huán)境、地球以及人類(lèi)的命運(yùn)進(jìn)行或放飛或嚴(yán)肅的思考同時(shí)，也必然承載起現(xiàn)實(shí)中沉重版塊的對(duì)應(yīng)。劉慈欣的作品中處處可見(jiàn)到這種對(duì)應(yīng)，他慣用冷靜而又冷酷的筆調(diào)，總是把主人公和人類(lèi)整體放置在宏大而看似不可轉(zhuǎn)變的逆境面前，再去做生死抉擇，期望尋到解決之路;也可能通過(guò)展現(xiàn)人類(lèi)在面臨極端境遇時(shí)做出的人性和道德上的取舍來(lái)形成對(duì)故事里角色的叩問(wèn)：人性究竟是有利于進(jìn)步？在這個(gè)過(guò)程中，以“暴力美學(xué)”的審美方式進(jìn)行分析可以取得最好的效果。

人類(lèi)的情感構(gòu)成極其復(fù)雜，一些殘酷、黑暗、絕望、撕裂、感傷、遺憾、不圓滿(mǎn)的描寫(xiě)，如今多數(shù)情況更能使讀者感到新奇。有可能令讀者因情感上的代入感到滿(mǎn)足，因?yàn)榛孟牍适吕锏娜艘矔?huì)面對(duì)挫折困難，也會(huì)無(wú)助無(wú)奈，但同樣也可能明知希望渺茫，明知不可為而為之，最后犧牲掉一切甚至自己最為珍視的東西。這與現(xiàn)實(shí)世界十分相似，所造成的殘酷效果讓人由逼真中感到恐懼，又因?yàn)樽x者本身所處在作品外的現(xiàn)實(shí)位面而不由得升起一絲逆境反轉(zhuǎn)的期待視野。因此，劉慈欣作品中的暴力書(shū)寫(xiě)構(gòu)建起讀者和幻想世界間的聯(lián)系，在讀者的精神世界中烙下烙印，進(jìn)而觸發(fā)了良性受虐的心理機(jī)制，調(diào)動(dòng)讀者的共情能力。而讀者自身并沒(méi)有被真正地牽涉進(jìn)書(shū)中的殘酷和毀滅中，讀者站在一個(gè)全面俯瞰又充分代入的角度觀察，于是在潛意識(shí)里被轉(zhuǎn)化為了審美的對(duì)象，進(jìn)而延續(xù)了其作品文本所帶來(lái)的毀滅性的詩(shī)意和疼痛的、驚懼的、撕裂式的美感。

另一方面，劉慈欣總是擅長(zhǎng)讓主角在人類(lèi)文明和人性的存亡之間做出一個(gè)二選一的零和博弈，而讀者在主角的視角上，也會(huì)不由自主地跟隨著進(jìn)行選擇。這是一種思想上的暴力美學(xué)，然而只要是遵循人性做出的選擇最后的結(jié)果幾乎都是失敗或覆沒(méi)，而選擇放棄一部分人性就必須在零道德的宇宙叢林里選擇生存。這種悲劇，是一種在人類(lèi)末日的語(yǔ)境下，面對(duì)“生存還是毀滅”這對(duì)終極矛盾時(shí)，人類(lèi)做出的放棄人性而茍活還是保全人性而身死的抉擇的悲劇。這時(shí)的經(jīng)驗(yàn)者是書(shū)外的讀者也是書(shū)里的超英雄角色。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，人類(lèi)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)中顯露的種種問(wèn)題，精神上正處于對(duì)自身的處境迷離混沌的階段?？苹梦膶W(xué)則處于剛剛起步的階段，其具備獨(dú)特的功能：在現(xiàn)有科學(xué)原理的基礎(chǔ)之上，借由幻想、寓言式的故事把未來(lái)圖景描畫(huà)勾勒，激發(fā)人類(lèi)前景命運(yùn)整體的想象。劉慈欣的作品作為中國(guó)科幻文學(xué)當(dāng)今的扛鼎之作，在悲憫式的命運(yùn)預(yù)言書(shū)寫(xiě)上無(wú)疑走得比其他中國(guó)作家更遠(yuǎn)。

也正因?yàn)槿绱?，傳統(tǒng)的審美方式用來(lái)評(píng)價(jià)劉慈欣的作品并不能做到面面俱到。引用電影界開(kāi)始在其他藝術(shù)行業(yè)正在走向成熟的“暴力美學(xué)”的方式，對(duì)劉慈欣的作品中涉及暴力、沖突、毀滅和破壞的橋段進(jìn)行細(xì)致的考察分析，有利于對(duì)劉慈欣科幻小說(shuō)做出美學(xué)上的一個(gè)較為新穎的補(bǔ)充，希望以此能夠探索出一條屬于科幻文學(xué)的獨(dú)特審美機(jī)制，最終歸納出科幻文學(xué)的一些審美規(guī)律，為今后的進(jìn)一步發(fā)展提供一些借鑒。

注釋?zhuān)?/p>

①楊在攀：《關(guān)于“死亡本能”非人類(lèi)先天本能的假設(shè)》，《紅河學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第5期。

②李禎：《論莫言小說(shuō)的“暴力美學(xué)”及其當(dāng)下審美文化意義》，新疆大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文。

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作者簡(jiǎn)介：

舒軍暢，男，漢族，黑龍江黑河人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)比較文學(xué)研究生在讀，研究方向：世界文學(xué)。