洛陽博物館唐代仕女相關(guān)文物衍生品開發(fā)路徑研究

劉斐

洛陽博物館唐代仕女相關(guān)文物衍生品開發(fā)的意義在于通過具有一定內(nèi)涵價(jià)值的衍生品開發(fā)，可以對其相關(guān)的文化（如傳統(tǒng)仕女形象等）進(jìn)行弘揚(yáng)與傳承。并且對博物館文化的衍生品進(jìn)行開發(fā)也可以有效地弘揚(yáng)洛陽地方的區(qū)域文化，可激發(fā)人們對中國傳統(tǒng)文化的興趣，進(jìn)而有效的催生其內(nèi)在的文化共鳴與物質(zhì)載體。

一、相關(guān)研究

（一）文物衍生品

文物衍生品是將文物自身所承載的文化知識等抽象和具象元素結(jié)合當(dāng)代傳播載體創(chuàng)造出適合當(dāng)下時(shí)代的產(chǎn)品，它自身具有一定的內(nèi)在知識與信息價(jià)值。在文物衍生品設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中，可以通過各種方式與手段來彰顯其內(nèi)在的文化價(jià)值與內(nèi)涵。目前國內(nèi)的相關(guān)博物館文物衍生品還處于發(fā)展中，還未形成系統(tǒng)化的模式。

（二）文物衍生品開發(fā)路徑——以故宮博物院為例

故宮博物院院長單霽翔曾說：“所謂的文創(chuàng)產(chǎn)品，一是要深入地研究人們生活，人們生活需要什么，就研發(fā)什么。二是深入挖掘我們的文化資源，把文化資源提煉出來，和人們的生活對接，人們才會(huì)喜歡[1]”。故宮一直以社會(huì)公眾需求為導(dǎo)向，深入研究人們生活，設(shè)計(jì)人們需求產(chǎn)品，通過研究人們進(jìn)入故宮博物院，他們期望的那些產(chǎn)品融入他們生活而設(shè)計(jì)的。故宮所有的文創(chuàng)相關(guān)產(chǎn)品都以故宮文化作為基礎(chǔ)，包含了大量的歷史文化信息，并且體現(xiàn)了古代的工匠精神，故宮以文創(chuàng)產(chǎn)品為基礎(chǔ)展示故宮文化，以文化創(chuàng)意研發(fā)為支撐，也把創(chuàng)意融入文創(chuàng)產(chǎn)品。同時(shí)，故宮在開發(fā)產(chǎn)品的時(shí)候，非常注重文創(chuàng)產(chǎn)品質(zhì)量，所有的產(chǎn)品以服務(wù)大眾為宗旨。

二、洛陽博物館唐代仕女相關(guān)文物特點(diǎn)及其衍生品開發(fā)路徑研究

（一）結(jié)合文物及博物館的特點(diǎn)開發(fā)文物衍生品

從故宮博物院的文物衍生品開發(fā)的方法路徑可以得出，文物衍生品的設(shè)計(jì)必須以用戶需求為導(dǎo)向，詳細(xì)了解文物背后的文化內(nèi)涵，并結(jié)合文物突出的特點(diǎn)來開發(fā)產(chǎn)品。因此，要探究洛陽博物館唐代仕女相關(guān)文物衍生品開發(fā)路徑，首先，要了解洛陽博物館文物背后的歷史與文化，再次要了解文物及文物背后的故事，只有知道背后的文化與歷史，才能看清文物的本來面目，并且發(fā)現(xiàn)它的特點(diǎn)，了解文物背后的故事，才能把文物衍生品設(shè)計(jì)得更加打動(dòng)消費(fèi)者。

（二）從視覺語言分析唐代仕女形象

作為當(dāng)時(shí)唐代的政治與文化的中心的洛陽博物館，現(xiàn)存留大量的保存完整的唐代仕女俑，唐代仕女俑非常生動(dòng)有趣、耐人尋味。唐代仕女俑是中國歷史上極具辨識度的人形陶瓷偶，仕女的身體所運(yùn)用的線條，一般使用優(yōu)美弧線，非常流暢，沒有突然的轉(zhuǎn)折，表現(xiàn)仕女形體上的線條運(yùn)用都恰到好處，幾乎沒有多余的線條。有些仕女俑的手偶有露出，也被刻畫非常纖細(xì)優(yōu)美；唐代仕女形象的表情被刻的畫自然生動(dòng)，整體的形態(tài)塑造在運(yùn)用寫實(shí)手法的同時(shí)，也加入浪漫主義的表現(xiàn)手法，注入了制作者的情感表達(dá)。

唐代仕女形象通常都非常精煉,四肢與身體上下渾然成一體,從形態(tài)上看唐代仕女整體圓潤飽滿,全部形體變化都隱藏在衣服紋理內(nèi),造型非常極簡,整體運(yùn)用了高度的夸張與概括的藝術(shù)手法去塑造仕女的形態(tài)。從仕女的身體比例來看,唐代仕女與現(xiàn)代人的構(gòu)成比例不同,頭部較大,因?yàn)榫薮蟮陌l(fā)髻樣式增大了頭部體積,整個(gè)頭部占整個(gè)身體五分一,這與可愛的兒童身體的比例相同,這正是唐代仕女看起來非?？蓯鄣脑蛑弧?/p>

（三）文物衍生品的載體選擇

在眾多的文物衍生品載體中，玩偶是最適合作為唐代仕女的文物衍生品的載體之一。首先，玩偶是具有一定故事背景和文化內(nèi)涵的玩具，其中，一些設(shè)計(jì)師及藝術(shù)家所設(shè)計(jì)的玩偶極具個(gè)性，極富藝術(shù)價(jià)值，受到各個(gè)年齡層的人群喜愛。玩偶也是傳播民族文化和人文思想的載體，從古到今的玩偶都有著不同文化與特點(diǎn)。而且有些潮流玩偶甚至帶動(dòng)了相關(guān)文化的流行。所以，選用玩偶作為唐代仕女的文物衍生品的載體，不僅可以傳播唐代仕女可愛的形象，更可以引起人們對于唐代相關(guān)傳統(tǒng)文化的興趣。

通過大量對市場中較受歡迎的玩偶做出的考察，筆者總結(jié)出他們成功的共性所在。首先，有趣簡潔的卡通造型玩偶是現(xiàn)今常用的塑造玩偶形象的設(shè)計(jì)手法，因?yàn)樵谛畔⒘烤薮蟮臄D入消費(fèi)者腦中的今天，人們更需要簡單好識別的符號和信息。其次，玩偶的敘事性在玩偶的銷售手段中，也起著至關(guān)重要的作用，找到每個(gè)仕女俑原型背后的故事非常重要。

所以，筆者決定用概括、夸張的卡通化形象造型語言塑造其外形，讓唐代仕女形象玩偶具有詼諧可愛的特征。此外，唐代仕女形象玩偶，如果要融入現(xiàn)代的社會(huì)中，必須有動(dòng)人的背景故事，唐代仕女形象本身就是女性的形象定位，那時(shí)候的女性活的非常自在，穿衣自由，熱愛生活，但也追求時(shí)尚，這就是唐代仕女的角色設(shè)定。筆者希望通過唐代仕女形象的玩偶來告訴消費(fèi)者，女性要像唐代仕女一樣自信勇敢地?zé)釔凵睢?/p>

三、唐代仕女形象的玩偶設(shè)計(jì)方法

筆者以時(shí)間作為線索，從唐代仕女形象的繪畫手法以及雕塑手法兩方面進(jìn)行剖析，將唐代仕女形象的體態(tài)（如圖1）、發(fā)髻樣式、眉型、花鈿等元素進(jìn)行梳理，之后從點(diǎn)線面、色彩等視覺設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素來分析唐代仕女形象，并提取唐代仕女形象的視覺元素，再結(jié)合現(xiàn)代玩偶相關(guān)理論、造型語言，尋找合理化的設(shè)計(jì)原則與方法，對其進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

體態(tài)是玩偶的氣韻所在。首先，筆者選擇盛唐仕女來作為案例去分析唐代仕女體態(tài)氣韻的來源，并運(yùn)用到玩偶的體態(tài)塑造中。接下來從仕女俑的整體形態(tài)以及構(gòu)成原理線條等造型表現(xiàn)方法去舉例分析仕女形象的身體特征。從圖中仕女側(cè)面能看出整體形態(tài)豐腴，表情愉悅。

康定斯基認(rèn)為，非客觀藝術(shù)的形式韻律，一旦運(yùn)用得當(dāng)，自有其內(nèi)在生命和創(chuàng)新空間，且能以其深刻意蘊(yùn)觸動(dòng)觀眾。線雖說是組成畫面的第二元素，但放在整個(gè)空間來看，仕女俑也是不同的線組成的。仕女肩部的弧線讓她看起來極為放松，組成身體的線條雖不多，但是，每一條線條的位置及長短都恰到好處?；【€是成熟和富有彈性的圓潤聲調(diào)。組成身體的線條，其中長曲線占大部分，而較長的曲線是緩和，讓人感到優(yōu)美與放松。仕女身體充滿的曲線美，特別是在耳朵處的刻畫上，一定程度上運(yùn)用了曲線結(jié)合寫實(shí)的手法。這位仕女的上身衣物一定是極為輕薄的材質(zhì)，因?yàn)樯仙硪录y的線條隨著身體的變化而變化，而下身的裙擺線條，由細(xì)變?yōu)檩^粗的曲線，這種曲線給人一種下墜的力量感，結(jié)合線條的走向來看，裙子是有一定重量，也有著一定垂感的材質(zhì)。

筆者對選取畫面完整資料詳細(xì)的洛陽博物館中的唐代仕女俑進(jìn)行臨摹，并對仕女身體輪廓線進(jìn)行提取并作創(chuàng)作嘗試，肩部、臉部四肢的輪廓使用弧線，整體造型中不出現(xiàn)突然的轉(zhuǎn)折，盡量使用弧線。嘗試把仕女的外輪廓線與現(xiàn)代卡通形象結(jié)合，卡通形象造型，頭身比例相對于正常人來說更小些，正常人的頭身比例約為1:6，而卡通形象則是1：3 或者1:2，筆者將嘗試把唐代仕女頭身比例控制在1:3 之內(nèi)，這樣會(huì)使玩偶造型更加可愛。這樣筆者設(shè)計(jì)出相對于傳統(tǒng)仕女形象更為簡潔可愛的仕女卡通造型的形象。

身體是靈魂的形象，是在世界中存在的一個(gè)對等物體。唐代仕女形象的身體，也是她與這個(gè)世界相聯(lián)系的一個(gè)載體。面部表情是唐代仕女玩偶的精神所在。不同的面部表情塑造出不同的性格，并且卡通造型的玩偶面部通常五官距離很近，更像嬰兒的面部，所以，更惹人憐愛。而面部表情是唐代仕女玩偶的精神所在。

一個(gè)玩偶的角色設(shè)定，是玩偶的靈魂所在。筆者使用系列化設(shè)計(jì)手法，對唐代仕女形象玩偶進(jìn)行設(shè)計(jì)，計(jì)劃選擇六個(gè)不同時(shí)期的洛陽博物館仕女俑形象，依次對照筆者前期資料總結(jié)的初唐、盛唐與中晚唐時(shí)期的仕女妝容特征與發(fā)型。不同時(shí)期的仕女玩偶的性格特征各不同，每個(gè)都代表了一種類型的女性，女官為原型的仕女玩偶，她代表了為了事業(yè)而奮斗的現(xiàn)代女性，也有喜愛音樂的仕女形象，還有賞花看蝴蝶的仕女形象。

通過上述調(diào)查與研究所得結(jié)論，筆者正在嘗試設(shè)計(jì)出的洛陽博物館——唐代仕女形象系列玩偶（如圖1）。

圖1 唐代仕女形象玩偶設(shè)計(jì)（筆者手繪）

四、結(jié)論

綜上所述，將洛陽博物館唐代仕女俑相關(guān)文物作為元素，融入當(dāng)代玩偶的設(shè)計(jì)中，是對傳統(tǒng)玩偶的傳承與創(chuàng)新，對博物館文化衍生品進(jìn)行系統(tǒng)的開發(fā)，可以從根本上增強(qiáng)公眾與博物館文化的精神交流，讓人們在博物館參觀的同時(shí)，通過各種衍生的文化感受其內(nèi)在的價(jià)值，進(jìn)而對其產(chǎn)生探究心理，在實(shí)踐中不斷的關(guān)注博物館，對其進(jìn)行習(xí)慣性的參觀，進(jìn)而感受到其內(nèi)在的文化精神，這種模式可以有效地提升博物館自身的親和力，形成一種內(nèi)在的心理模式，對公眾的精神文化提升可以起到積極的推動(dòng)作用。