盧梭的家庭思想及當(dāng)代啟示

楊虹

摘要：家庭之所以作為個人向社會過渡的中間環(huán)節(jié)，是因?yàn)槠洚a(chǎn)生的前提就是自然狀態(tài)的消逝與社會性的開始；盧梭的家庭是由具有差異性的男女雙方結(jié)合而成，以道德性的愛為紐帶，成為社會的原始模型，了解盧梭的家庭思想對于構(gòu)建當(dāng)代和諧家庭、重塑當(dāng)代青年愛情觀以及促進(jìn)家庭與社會之間的關(guān)系有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：盧梭 家庭 道德 社會

研究者們關(guān)于盧梭思想的研究大都側(cè)重于其社會政治思想，關(guān)于家庭的研究主要是從其家庭倫理以及家庭教育方面展開的，盧梭雖然沒有系統(tǒng)的家庭理論，但是其眾多文本中都包含了關(guān)于家庭的思想，本文試圖立足于盧梭的文本，對其中的家庭思想進(jìn)行簡單的梳理，以期對盧梭的家庭思想形成基本的認(rèn)識。

一、家庭的產(chǎn)生

自然狀態(tài)的消逝是家庭產(chǎn)生一大前提。從自然狀態(tài)來看，家庭一開始是不存在的，自然狀態(tài)中的人是純粹意義上的“單個人”，除了保存生命的動物式活動，并無任何追求，即使聚集到一起，也只是暫時性的。但是，人“具有改變其行為方式的能力，他在后天可以獲得他先天沒有的本領(lǐng)……人有自我完善的能力?！比说淖晕彝晟频哪芰Γ饾u使人能夠利用自然，改變自身行為方式，工具的使用大大減少了為保存生命而花費(fèi)掉的“四處奔逃”的時間，生活開始相對穩(wěn)定，在此基礎(chǔ)上的異性結(jié)合的時間也相對延長，長時間的相處，養(yǎng)成了共同的生活習(xí)慣，“共同生活的習(xí)慣，使他們產(chǎn)生了人類感情中最溫柔的親情：夫妻之情和父子之情”，家庭開始出現(xiàn)。簡言之，人的自我完善能力所帶來的相對穩(wěn)定的生活，同時意味著人的自然狀態(tài)的消逝，這是家庭產(chǎn)生的一大前提。

社會性的出現(xiàn)是家庭產(chǎn)生的另外一個前提。伴隨著自然狀態(tài)的消逝，人的社會性也開始顯現(xiàn)，主要表現(xiàn)為智慧的增長、交往的頻繁化以及情感需求的深化。就智慧增長而言，自然狀態(tài)下的自然人是無知的，而當(dāng)人開始思考，情況就完全不同了，盧梭認(rèn)為：“動腦筋思考的狀態(tài)，是違反自然狀態(tài)的；動腦筋思考的人，是一種性格反常的動物?！敝腔塾伤伎奸_始，人的社會性也由此開始；就交往活動而言，進(jìn)入文明社會以后，人與人的交往不僅僅是為保存生命的聚集，而是在保存生命的基礎(chǔ)上為了更好的生活的長期交往活動。特別是“居住在相鄰的小屋中的男女青年人，由于自然的要求而發(fā)生的短暫的交往，不久就變得愈來愈頻繁，不僅愈親密，而且時間更持久?！蹦信煌某掷m(xù)性是家庭產(chǎn)生的原因；就情感需求而言，盧梭指出：“千百萬年前的原始人只有兩種感情：一種是自愛心，即愛他自己，這是一種為保持自己生存的本能；另一種是憐憫心，不愿意看見自己的同類遭受痛苦?！倍菓z憫心為人的情感需求深化奠定了基礎(chǔ)，相互的情感交流為人的感情生活帶來了社會性，因?yàn)檫@涉及到了自身以外的他人，男女由本能性的情欲到愛情再到相互忠誠，感情需求逐步褪去了自然性，到達(dá)了社會性的高度。

二、盧梭對家庭的發(fā)現(xiàn)

第一，家庭是由具有差異性的男女構(gòu)成的。與柏拉圖消滅家庭、將女人改造成男人的想法不同，盧梭是肯定兩性差異的，因?yàn)椴町愋詻Q定了互補(bǔ)性。一方面，自然法則決定了男女的差異?！按笞匀话褍蓚€人既造得這樣相像，又造得這樣不同?！痹谧匀簧姝h(huán)境下，男女體格力量的差異造成了二者性格品質(zhì)的不同，男性勇敢、睿智，女性溫柔、有耐心。兩性差異使得男女“雙方互相在對方的勝利中取得自己的成功”。也正是在自然法則下的這種差異必然指向兩性結(jié)合。另一方面，兩性差異決定了男女雙方要承擔(dān)義務(wù)的不同。在兩性中，大自然賦予女性“生男育女的責(zé)任”，她就應(yīng)當(dāng)“負(fù)責(zé)撫育孩子”，同時，女性必須忠誠；對于男性，“做父親的人應(yīng)該愛他的子女”，“應(yīng)該尊敬他們的母親”，只有男女相互配合，承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，才能更好地實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合。

第二，家庭以愛為紐帶。一方面，愛作為生理需求為兩性結(jié)合成家庭提供條件。自然狀態(tài)下的人是純粹的個體，不與他人發(fā)生聯(lián)系，獨(dú)立且自由，唯一真正能讓人覺得需要他人的只有自生理需求，這指向了兩性的結(jié)合，但生理層面的愛引發(fā)的結(jié)合是短暫的，因?yàn)椤懊恳粋€野蠻人都靜靜地等待著自然的沖動，不加選擇地愛一個異性，而且是以快樂的心情而不是以瘋狂的心情去愛∶需要一滿足，欲望便隨之完全消失?！庇靡詽M足，二者就會分開，之后又與不同的對象結(jié)合，雖然生理層面的愛為男女結(jié)合提供了條件，但問題在于如何使這樣的結(jié)合變得持久穩(wěn)定。另一方面，愛作為道德性的存在是對生理性欲的升華，道德性的愛才能使兩性穩(wěn)定長久地結(jié)合起來，形成真正意義上的家庭。道德性的愛發(fā)端于羞恥心，羞恥心令人不再受消極的本能的支配，懂得了節(jié)制，道德也由此開始，羞恥心是個人節(jié)制自我的必要因素，也是令兩性之愛限定于確定的對象的條件。此后羞恥心上升為對特定對象的感情，即愛情。在盧梭看來，真正的愛情應(yīng)該是脫離了生理欲求的更加深刻的東西，其中的核心應(yīng)是道德性的聯(lián)系，正如他所說：“我們之所以愛一個人，是由于我們認(rèn)為那個人具有我們所尊重的品質(zhì)。”

第三，家庭是社會的原始模型。盧梭指出：“在所有各種各樣的社會中，最古老而又唯一是自然形成的社會，是家庭。”家庭是社會的開始，蘊(yùn)含著社會發(fā)展的內(nèi)核。首先，家庭倫理是道德共同體的基礎(chǔ)。盧梭所構(gòu)建的道德共同體否定個人，強(qiáng)調(diào)普遍性。而這種要求“犧牲”個人利益的精神最初體現(xiàn)于家庭中。盧梭對家庭倫理的重視在《新愛洛伊絲》中得以體現(xiàn)，朱莉在同她的家庭教師圣普樂之間的愛情以及與父親安排的婚姻之間最終選擇了后者，特別是在婚后二人再相遇時，朱莉選擇承擔(dān)她的家庭責(zé)任，雖然她犧牲了愛情，但獲得了丈夫的信任以及尊重，獲得了美滿的家庭生活。這也正是全書最深刻的部分，將自己奉獻(xiàn)給家庭，承擔(dān)責(zé)任的家庭倫理思想為道德共同體提供了養(yǎng)料；其次，家庭關(guān)系是政治社會的雛形。契約最初的形式就是約定，最早始于家庭，在父子關(guān)系上表現(xiàn)得最為明顯，盧梭認(rèn)為：“孩子只有在他們需要父親養(yǎng)育他們的時候，才依附他們的父親，而一旦沒有這種需要了，他們之間的自然聯(lián)系便宜告解體……如果他們還繼續(xù)聯(lián)系在一起的話，那就不再是自然的，而是自愿的，這時，家庭本身便只有靠約定來維系?！痹诩彝ブ?，父子自愿約定，繼續(xù)保持家庭關(guān)系，而這種約定關(guān)系擴(kuò)大到社會中就表現(xiàn)為盧梭所說的公民在自愿的基礎(chǔ)上形成的社會契約；最后，家庭教育培養(yǎng)良好的公民，個人要想成為合格的公民，最好的辦法就是在家庭教育中實(shí)現(xiàn)身份的轉(zhuǎn)換。盧梭在《愛彌兒》中指出母親在家庭中起到重要的維系作用，而父親承擔(dān)著培育公民的責(zé)任，他指出“一個做父親的，當(dāng)他生養(yǎng)了孩子的時候，還只不過是完成了他的任務(wù)的三分之一。他對人類有生育人的義務(wù)；他對社會有培養(yǎng)合群的人的義務(wù)；他對國家有造就公民的義務(wù)?！北R梭以父親和教師的身份參與并指導(dǎo)了愛彌兒的整個成長過程，將愛彌兒由天真的孩童培養(yǎng)成一名合格的公民。

三、盧梭家庭思想的當(dāng)代啟示

第一，盧梭的兩性差異思想對于構(gòu)建當(dāng)代和諧家庭有重要啟示作用。盧梭指出尊重兩性差異才能更好地指向二者的結(jié)合，揭示出的男女在家庭中應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)的思想是比較深刻的。社會上家庭觀念淡薄，“搭伙過日子”、出軌等的不良家庭現(xiàn)象，就是由于男女雙方不承擔(dān)家庭義務(wù)造成的，妻子不忠于丈夫、不盡心撫育自己的孩子，丈夫不尊重自己的妻子，這樣的家庭注定是會破碎的。同時盧梭所說的尊重兩性差異，也是對男女平等的一種強(qiáng)調(diào)，男女在家庭中承擔(dān)不同的義務(wù)，并沒有高低貴賤之分，女性忠于丈夫維護(hù)著家庭的穩(wěn)定，男性尊重妻子保護(hù)家庭的完整，二者之間應(yīng)該是相互配合，共同努力打造和諧家庭的關(guān)系。尊重兩性差異，承擔(dān)相應(yīng)的家庭義務(wù)，對于構(gòu)建和諧家庭具有很重要的啟示作用。

第二，盧梭道德性的愛對于當(dāng)代青年愛情觀有重要啟示作用。在如今科技迅速發(fā)展的社會，當(dāng)代青年的愛情觀出現(xiàn)問題，如“日拋式”戀愛的現(xiàn)象，也就是今天我和你是戀人，明天我們就互相拋棄，互不相欠的快速消費(fèi)型戀愛，在某種程度上，這是對盧梭所說的生理層面的愛，即生理性欲望的一種復(fù)歸，這也是造成“閃婚閃離”現(xiàn)象的一大原因。究其根本，是個人利益的膨脹，是當(dāng)今社會對個人的放大，青年過于看重個人享受，甚至愛情也變成以自我為中心，基于這樣的現(xiàn)狀，重申盧梭的道德性的愛是很有必要的，真正的愛情應(yīng)該是自我節(jié)制的，要以尊重為基礎(chǔ)，看重對方的美好品質(zhì)，“我們之所以愛一個人，是由于我們認(rèn)為那個人具有我們所尊重的品質(zhì)。”而不是單純地要滿足自身欲望，只有以道德為基礎(chǔ)的愛才是深刻、持久的愛，也只有這樣的愛所聯(lián)結(jié)起來的家庭才是美好的家庭。

第三，盧梭關(guān)于家庭是社會的原始模型思想對于促進(jìn)家庭與社會的關(guān)系有重要啟示作用。社會是由無數(shù)家庭組成的，有什么樣的家庭就有什么樣的社會。注重家風(fēng)建設(shè)，有利于營造良好的社會氛圍。家風(fēng)建設(shè)就是要注重培養(yǎng)家庭成員的責(zé)任意識，培養(yǎng)良好的家庭道德素養(yǎng)，在這樣的家庭基礎(chǔ)上才能形成講文明、重道德的社會，同樣，社會對美好家庭建設(shè)也有重要作用，特別是社會發(fā)展在道德領(lǐng)域的建設(shè)，社會主流意識要強(qiáng)調(diào)道德，在正確的價值指引下，家庭才能更和諧。此外，我們要特別關(guān)注家庭教育，社會上發(fā)生的各中違法犯罪事件在很大程度上都是由于家庭教育的缺失，盧梭對家庭教育的重視啟示我們，必須注重對孩子的家庭教育，正確的家庭教育才能夠培養(yǎng)孩子正確的世界觀、人生觀和價值觀。

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