音樂審美體驗中緯度問題研究——時間緯度

【摘要】隨著對西方審美的現(xiàn)代性了解不斷的深入，人們對音樂審美逐漸有了新的認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)西方的審美體驗中蘊(yùn)含著時間維度意識，這種時間維度是以“現(xiàn)在—當(dāng)下”作為基本關(guān)注點，使用“短暫與永恒的辯證法”架構(gòu)起了對待“過去—傳統(tǒng)以及未來”的當(dāng)代審美觀念，在轉(zhuǎn)型期中國音樂審美體驗中的當(dāng)代意識問題方面，到目前為止“時間維度”沒有明確的理論思考，音樂審美體驗中對中維度的研究需要對諸多的問題進(jìn)行研究了解，而這種時間維度可以有助于我們真正的了解音樂審美的重要價值。

【關(guān)鍵詞】音樂審美；維度問題；時間維度

【中圖分類號】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）13-178-03

【本文著錄格式】王肅.音樂審美體驗中緯度問題研究——時間緯度[J].中國民族博覽，2021，07（13）：178-180.

課題項目：本文為吉林藝術(shù)學(xué)院2020年度校級科研學(xué)術(shù)研究項目，項目名稱“音樂審美體驗中維度問題研究—時間維度”。

引言

隨著社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，音樂審美體驗逐漸的出現(xiàn)在人們的生活中，并逐漸成為一個熟悉的詞匯，在當(dāng)前的調(diào)查研究中，當(dāng)代的哲學(xué)主要是對人的生命活動作為主要目的的理性認(rèn)識活動，而藝術(shù)的維度研究可以成為哲學(xué)研究的重要的主題轉(zhuǎn)換，在音樂美學(xué)的調(diào)查研究中，音樂審美是重要的理論問題，在此過程中，對音樂審美體驗中維度的研究問題一定會涉及到[1]。音樂審美問題一直是眾多學(xué)者重點關(guān)注的問題，尤其是隨著全球化的不斷發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)具有某種西方色彩，如果不進(jìn)行正確的分析與辯論，將對我國現(xiàn)代文化造成猛烈的沖擊，造成西方現(xiàn)代文化對我國文化的侵襲。在《人民音樂》中，把通俗音樂以及高雅音樂的音樂審美進(jìn)行了研究分析，并進(jìn)行理性的判斷，根據(jù)上述情況，本文對音樂審美體驗中時間維度問題進(jìn)行研究分析，并進(jìn)行以下闡述[2]。

一、如何理解時間維度

我們可以利用音樂思考的時間維度進(jìn)行深入的研究和探索。時間維度是音樂審美體驗中維度研究問題的重要維度，從時間維度入手對維度研究的相關(guān)問題進(jìn)行闡述，是對維度問題進(jìn)行深入研究的重要途徑。西方的時間維度的意義可以從兩個方面進(jìn)行闡述。西方學(xué)者可以把“現(xiàn)在”“當(dāng)下”等即時的時間作為規(guī)范性的特征，并以此為根基對西方社會的現(xiàn)代化的文化特征進(jìn)行了解闡述，從而逐漸的對西方社會的根本目的進(jìn)行深入的了解。到目前為止，我國學(xué)術(shù)界缺乏對音樂審美體驗中維度問題的研究，但理論中存在對當(dāng)下時間的思考為對“現(xiàn)在—當(dāng)下”思路的深入研究提供了有效的途徑。值得進(jìn)一步研究分析[3]。

波德萊爾的現(xiàn)代英雄式審美對現(xiàn)代化的時間緯度意識進(jìn)行了詳細(xì)的描述。時間維度可以將其當(dāng)作藝術(shù)的一部分，是一個永恒的過渡過程，它的頻繁變化，使不能對其進(jìn)行忽略，為了保證其真實性，不使其進(jìn)入抽象與虛無的狀態(tài)，不能將其取消。對過度的研究古代作品的邏輯、藝術(shù)等的學(xué)者，是行不通的，因為陷得太深，就會迷失，截至現(xiàn)在，將時勢創(chuàng)造的特權(quán)以及價值放棄，因為所有的獨創(chuàng)性都是時間打在我們感覺上的印記[4]。

與各種現(xiàn)象一樣，音樂審美都包含過渡的東西以及永恒的東西，也就是特殊的東西以及絕對的東西，世間不存在永恒的音樂審美，任何音樂審美都是外表抽象音樂審美的結(jié)晶以及各種普遍的音樂審美，每一種音樂審美都是一種特殊激情的體現(xiàn)，對我們的生活有著特殊的激情，所以要將我們的音樂審美獨立。

“我們的歡樂、我們的價值、我們的偉大，不在超常之處，不在英雄偉績中，不在杰出的行為和經(jīng)驗中，而是存在于日常生活及其每一個常規(guī)的無名時刻中?！?/p>

相關(guān)的專家認(rèn)為，從創(chuàng)造意義上來講，音樂審美體驗是非模仿的、局部的以及多元化的，也有專家表明，音樂審美體驗是一種對音樂審美的特殊體驗，而且這個觀點不僅僅體現(xiàn)在音樂審美中是正確的，這種感覺的獲取需要自己去琢磨，靠自己敏銳的感覺去獲得，靠自己對新事物的好奇心去感知，同時也認(rèn)為，童年是一種天賦，因為在兒童的眼中一切的事物都是新的，能夠通過自己眼睛認(rèn)識更新的世界。

總的來說，從時間維度來講，音樂審美體驗因為其具有不可替代的創(chuàng)造性價值，而且把這種時間維度當(dāng)作衡量與評判一切價值的標(biāo)準(zhǔn)，并逐漸的確立，逐漸的成為音樂審美體驗中時間維度的焦點[5]。

把“時間維度”當(dāng)作立足點，是音樂審美體驗中緯度問題研究的最基本的觀點，把時間維度當(dāng)作獨一無二的價值地位確立起來，面對各種各樣的問題都要在第一時間選擇有針對性的解決措施，并能夠根據(jù)實際情況選擇合適的解決措施。姚斯認(rèn)為，音樂審美不僅僅是藝術(shù)特征的一部分，不僅僅是短暫與永恒的晚近變體、偶然以及過渡，音樂審美是需要不斷、永恒以及普遍的另一半，音樂審美的歷史意義必將站到永恒的對立面，永恒的音樂不過是以往經(jīng)驗中音樂觀念的體現(xiàn)[6]。

我們認(rèn)為，在音樂審美體驗研究中，時間緯度詳細(xì)的描述了“過去”“未來”以及“現(xiàn)在”之間的關(guān)系。利用對這一模式的闡述，逐漸的萌發(fā)出音樂審美的觀念并取得一定的成就。在此模式中，處于中心位置的是“現(xiàn)在”，由三種新型的關(guān)系構(gòu)建整個音樂審美體驗中緯度問題研究的架構(gòu)。

首先，“現(xiàn)在”是時間緯度研究的焦點，緯度問題的研究是音樂審美緯度問題研究的焦點，在對維度問題進(jìn)行研究的過程中，如何正確的認(rèn)識時間緯度，時間總是處在流逝過程中，所以才會有人不能兩次踏入同一條河流，“現(xiàn)在”具有不獨立存在的意義，“現(xiàn)在”對“過去”以及“未來”具有依附性，以從中獲得普遍性以及永恒性，“現(xiàn)在”不具有獨創(chuàng)價值。在音樂審美時間緯度研究過程中，“現(xiàn)在”的不斷流逝是其存在的重要意義，在時間緯度的意識當(dāng)中，“現(xiàn)在”具有歷史性[7]。

“過去”與“現(xiàn)在”具有新型的關(guān)系，在音樂審美緯度研究過程中，永恒性是時間緯度的基本特征。對“過去”與“現(xiàn)在”的關(guān)系造成了一定的顛倒，“現(xiàn)在—當(dāng)代”是音樂審美時間緯度的基點，同時審判“過去—歷史”。與此同時兩種不同的對待“過去—歷史”的態(tài)度產(chǎn)生。第一點是時間緯度的基質(zhì)，這種線性的時間觀念是我們所熟知的，有“過去”與“現(xiàn)在”以及“新”與“舊”兩種不同的元素在這種觀念中存在，“舊的”是野蠻的、落后的，而新的是先進(jìn)的、文明的，隨著社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，對“新的”進(jìn)行全面的肯定，對“舊的”進(jìn)行全面的肯定，認(rèn)為“現(xiàn)在”具有絕對的價值，而將“過去”視為一無是處的糟粕，應(yīng)當(dāng)被拋棄，這種專斷性的審判方式是不合理的，“歷史”暫時化的辯證法在這里消失了，同時利用這種審判方式，將“現(xiàn)在”的價值進(jìn)行確定，但是并沒有充分的認(rèn)識“過去”的價值，認(rèn)為“永遠(yuǎn)進(jìn)步”，與實際的時間緯度意識發(fā)生了一定的偏差。第二種審視方式則是呈現(xiàn)新型的關(guān)系，這是一種相對陌生的觀念，在這種觀念中，不能通過將“過去—歷史”拋棄來確立“現(xiàn)在—當(dāng)代”的價值，通過賦值的方式確立“過去—當(dāng)代”以及“現(xiàn)在—過去”的價值，在這種情況下，時間緯度意識必定信心滿滿的對時間永久的偶然性、獨創(chuàng)性以及偶然性進(jìn)行宣傳，這種方式具有非常大的信心，在時間緯度的認(rèn)知當(dāng)中，“過去—歷史”同樣既有偶然性?！斑^去—歷史”與“現(xiàn)在—當(dāng)代”處于平等的地位，總的來講，時間緯度意識將價值貫穿于“過去—歷史”的審視之中，利用這種方式，貫徹落實“過去—歷史”，在時間緯度意識當(dāng)中，“現(xiàn)在”與歷史性之間存在差異，但是認(rèn)為“現(xiàn)在”具有歷史性。通過調(diào)查研究表明“現(xiàn)在—當(dāng)下”與“過去—歷史”具有一定的聯(lián)系，具有創(chuàng)造性的呼應(yīng)[8]。

二、時間緯度的基本觀點

時間緯度的基本觀點又可以分為“現(xiàn)在—當(dāng)下”與“現(xiàn)在—當(dāng)代”的基本觀點，由“短暫與永恒的辯證法”架構(gòu)起的音樂審美體驗的時間緯度意識，深刻的體現(xiàn)了這一觀點，這種時間緯度觀念與我們所理解的時間緯度觀念具有一定的差異。換句話講，音樂審美體驗的緯度問題研究，深刻的體現(xiàn)了緯度問題研究的自反性的特點，人們可以認(rèn)識到時間緯度觀念對人們的音樂審美以及思想認(rèn)知具有一定的積極作用，對時間緯度這個問題來講，“當(dāng)下/當(dāng)代”的時間范疇得到了前所未有的承認(rèn)，并為相關(guān)問題的研究提供了一些思路和觀念[9]。

我們以音樂審美體驗時間緯度意識作為參照物，對我國的音樂審美體驗研究的時間緯度進(jìn)行觀察，深入研究我國音樂審美的思維意識，建立音樂審美的時間緯度進(jìn)行思考[10]。

總的來講，西方的音樂審美經(jīng)驗正是時間緯度意識中“短暫與永恒的辯證法”引導(dǎo)下的一種實踐。根據(jù)前文的闡述，時間緯度所體現(xiàn)出的緯度特色在理論的建設(shè)當(dāng)中具有指導(dǎo)意義。所以，我們可以將相關(guān)的經(jīng)驗應(yīng)用到我國的音樂審美有關(guān)問題的思考中，但在學(xué)習(xí)過程中，要有一定的限度，要根據(jù)我國的實際情況，進(jìn)行有針對性的學(xué)習(xí)。對待“傳統(tǒng)”的問題，與西方相比，我國的社會與文化更加復(fù)雜，具有前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性以及現(xiàn)代性并存的特點，要充分利用這種觀念對傳統(tǒng)進(jìn)行思考，制定合理的限度。并明確中國音樂審美體驗中緯度研究問題的兩個傳統(tǒng)“意義”，首先是，19世紀(jì)之前我國進(jìn)入現(xiàn)代化之前的傳統(tǒng)，其次就是19世紀(jì)之后我國進(jìn)入現(xiàn)代化之后的傳統(tǒng)，也是通常我們認(rèn)為的“現(xiàn)代傳統(tǒng)”，如何將這兩種傳統(tǒng)進(jìn)行深入的了解[11]。

換句話講，上述的音樂審美意識的梳理只是對這一時間內(nèi)的音樂審美意識進(jìn)行梳理，對時間緯度進(jìn)行闡述，需要注意的是，時間緯度的內(nèi)涵在西方發(fā)展的過程中逐漸的清晰，并有了更加清晰的理論認(rèn)知。在中國音樂審美時間緯度意識的建立要以時間意識為指導(dǎo)，并建立合理的規(guī)則性條例，對音樂審美緯度研究問題進(jìn)行闡述，建立自己的時間緯度意識[12]。

就目前來講，我國正處于社會主義初級階段，在這個時期可以對“當(dāng)代體驗進(jìn)行以下描述”，與人們生活的環(huán)境有著密切的聯(lián)系，在這種感受的影響下，從時間角度來講，是對“現(xiàn)在”的體驗，“現(xiàn)在”的構(gòu)成元素有“未來”與“過去”，但是者兩種元素的存在具有張行力，“現(xiàn)在”彰顯著自身獨具一格的意義。因此，對正在處于社會轉(zhuǎn)型期的中國來說，音樂審美體驗中緯度問題的研究是一個不可忽視的任務(wù)，需要我們共同的努力來解決。

在近代中國，從某種意義上來講，現(xiàn)代體驗沒有特殊意義，特殊的現(xiàn)代性也就無從談起。甚至由此得出結(jié)論：中國的當(dāng)代體驗與西方審美的現(xiàn)代性具有相似性，這是一個謬論，歸根結(jié)底，我國的當(dāng)代藝術(shù)有著我國特殊的歷史繼承，具有自身獨特的發(fā)展方向。所以，對當(dāng)代中國來說，我國的音樂審美體驗與西方審美體驗有存在差異的部分。而對為何存在這部分差異，經(jīng)過長時間的研究，到目前為止并沒有詳細(xì)的結(jié)論。但是可以確定，這些部分與我國的審美思潮、社會構(gòu)成、藝術(shù)作品以及日常生活有著密切的聯(lián)系。存在差異的部分可能是以“碎片”的形式存在。因此，要努力的尋找這些碎片，并利用微觀社會學(xué)的相關(guān)知識對其中的當(dāng)代體驗以及時空意識進(jìn)行詳細(xì)的展示，促進(jìn)中國音樂體驗的建設(shè)。

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作者簡介：王肅（1974-），女，講師，研究方向為音樂美學(xué)。