“民族性”意韻在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

李梅 黃琳

摘? 要：從中國包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)出發(fā)，通過搜集相關(guān)資料，對(duì)包裝設(shè)計(jì)案例進(jìn)行分析，探尋在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中構(gòu)建民族文化韻味的方法。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中融入“民族性”意韻，能給消費(fèi)者傳遞鮮明的地域文化特征，產(chǎn)生文化感染力，喚醒消費(fèi)者隱形的消費(fèi)沖動(dòng)，從而在促進(jìn)消費(fèi)的同時(shí)增加產(chǎn)品附加值，彰顯品牌的文化品位，并逐步在國際設(shè)計(jì)舞臺(tái)上樹立中國特色設(shè)計(jì)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代;審美追求;民族性

基金項(xiàng)目：本文系黔南州科技計(jì)劃項(xiàng)目“三都縣農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新性研究”（13-7218020）研究成果。

一、發(fā)展中的包裝設(shè)計(jì)

中國的包裝設(shè)計(jì)曾經(jīng)經(jīng)歷了一段“模仿主義”及 “拿來主義”思潮，對(duì)外，盲目模仿西方設(shè)計(jì)樣式，對(duì)內(nèi)，照搬照抄老祖宗圖樣，缺少對(duì)自身文明根基和藝術(shù)特色的思考，缺乏新的創(chuàng)造活力。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，在進(jìn)入21世紀(jì)之前，中國專業(yè)的包裝設(shè)計(jì)公司大多集中在一線大城市，且整體設(shè)計(jì)能力不高。

進(jìn)入21世紀(jì)，包裝設(shè)計(jì)從以保護(hù)和美化為主轉(zhuǎn)向便利、環(huán)保、品牌形象、文化效應(yīng)等多維度發(fā)展，追求人-機(jī)-環(huán)境系統(tǒng)的平衡，人文關(guān)懷、情感交流成為新的關(guān)注熱點(diǎn)。隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，中國包裝設(shè)計(jì)從業(yè)者的整體專業(yè)設(shè)計(jì)能力和創(chuàng)新能力有了很大提升，也出現(xiàn)了一些整體綜合實(shí)力強(qiáng)的知名公司和設(shè)計(jì)師。但如何走出一條中國特色設(shè)計(jì)之路，仍是當(dāng)下中國廣大包裝設(shè)計(jì)從業(yè)者和品牌企業(yè)應(yīng)認(rèn)真思考的課題。

二、中國之意韻美

每個(gè)國家由于歷史、地域的不同，包裝設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)出來的文化面貌和審美特征也不盡相同。德國著名的設(shè)計(jì)家霍格戈·馬蒂斯曾說：“在任何國度的設(shè)計(jì)中，都應(yīng)該體現(xiàn)國度的根，這個(gè)根就是自己本土的文化”。在當(dāng)下“文化自信”的背景下，越來越多的人開始關(guān)注本民族的傳統(tǒng)文化價(jià)值，我們也應(yīng)追本溯源，走中國特色設(shè)計(jì)之路，回歸自身文化，融會(huì)貫通并古為今用。

中國人最根本的宇宙觀是《易經(jīng)》上說的“一陰一陽之謂道”，這奠定了中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的基礎(chǔ)。道家以分黑布白來表達(dá)虛實(shí)相濟(jì)的宇宙生命哲理，儒家以“文質(zhì)彬彬”來表達(dá)美與善的關(guān)系，這些觀念影響著中國人的審美追求。中國人追求的美不同于西方再現(xiàn)的美，而是主體眼觀客體、融入主體生命體悟后再超越現(xiàn)有審美主體和審美客體形成的新的彭湃廣闊的生命空間。是“物”與 “我”、“情”與“景”的有機(jī)交融互滲升華而形成的一種藝術(shù)境界，是 “象外之象，景外之景”，是“氣韻生動(dòng)”“天人合一”的美。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作品中對(duì)中國傳統(tǒng)文化精粹的合理融入既可以幫助設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出具有中華民族文化特征的包裝設(shè)計(jì)作品，增加鮮明的民族文化感染力，也有利于賦予傳統(tǒng)文化在新時(shí)代新的活力，更是21世紀(jì)信息化時(shí)代人們對(duì)個(gè)性化、情感性需求的必然要求。

三、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)意韻的呈現(xiàn)

（一）圖形元素的應(yīng)用

我們的先輩在長期的藝術(shù)實(shí)踐中，創(chuàng)造了無數(shù)極具藝術(shù)美感和思想智慧的圖形，這些圖形或神秘奇幻、或奇巧瑰麗、或質(zhì)樸無華。不同時(shí)代的圖形承載著屬于不同時(shí)代的風(fēng)采，其中有許多視覺圖形元素成為了“民族性”意韻的典型代表，如龍紋、鳳紋、麒麟等。傳統(tǒng)“民族性”的圖形元素也蘊(yùn)含著特有的意義，如龜、仙鶴等寓意長壽，福、祿、壽、喜、如意等代表著祥瑞、安康，這些吉祥圖案傳遞著人們對(duì)美好生活的追求和向往。圖1是故宮博物院的一套文創(chuàng)包裝設(shè)計(jì)作品，圖形主元素為中國傳統(tǒng)圖形中的門神形象、福字、葫蘆、牡丹花，寓意 “平安”“幸福”“福祿”“富貴”。在包裝設(shè)計(jì)上整體色彩以中國紅為主，配合燙金工藝，視覺上充滿了喜氣洋洋、福氣滿滿的中國年氛圍。

圖2是九阡酒的包裝設(shè)計(jì)，應(yīng)用了三都水族馬尾繡的生命樹紋作為圖形元素。生命樹紋經(jīng)提煉后更加簡潔拙樸，充滿著靈動(dòng)的藝術(shù)美感，呈現(xiàn)出獨(dú)特的視覺效果。馬尾繡生命樹紋寓意生生不息，充滿生機(jī)與活力，這與九阡酒本身的滋補(bǔ)養(yǎng)生功效相得益彰，使九阡酒包裝在美觀之余又傳遞出了內(nèi)在的價(jià)值語言。

（二）傳統(tǒng)藝術(shù)形式的應(yīng)用

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)不勝枚舉，有極具文人氣質(zhì)的國畫、書法，也有版畫、剪紙、皮影、刺繡等具有濃郁生活氣息的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)雖有所不同，但都是人們有意識(shí)地追求他們的審美理想的創(chuàng)造活動(dòng)，在傳統(tǒng)藝術(shù)形式和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們可以找到一些契合點(diǎn)，如平面設(shè)計(jì)中所講的“少即是多”，就是指盡可能地舍去不相關(guān)、不重要的元素，以最直接有效的元素去表達(dá)內(nèi)容，達(dá)到設(shè)計(jì)目的。這與中國特有的水墨繪畫所講究的“以一計(jì)十”“ 寥寥數(shù)筆意盡形全”有異曲同工之處。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中合理借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)形式、技法、提煉元素等方法，可讓現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出“復(fù)古”的味道，充滿人文氣息。如圖3的包裝設(shè)計(jì)，畫面簡約，沒有過多的視覺元素，在形式上借鑒了中國傳統(tǒng)水墨畫的表現(xiàn)技法，筆墨有虛有實(shí)，畫面大量留白，山川草木、高山大澤之間生發(fā)出幽遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，遠(yuǎn)離凡塵的世外之境躍然紙上。這款包裝設(shè)計(jì)在視覺上引人入勝，意境深遠(yuǎn)，帶給人們心靈上的寧靜和愜意，作品既有現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，又有天人合一的中國意韻。

（三）民族化色彩的應(yīng)用

色彩是重要的設(shè)計(jì)元素，其直接影響到人們對(duì)包裝設(shè)計(jì)的直觀感受。中華民族在長期的歷史發(fā)展中形成了自己完整的色彩體系，在色彩效果上追求清新淡雅、單純明快的色彩審美。而在民間藝術(shù)色彩上則表現(xiàn)為色彩明艷、熱鬧歡快，如圖4三都水族馬尾繡元素的包裝設(shè)計(jì)，色彩之間對(duì)比強(qiáng)烈，利用民族紋樣外輪廓線條進(jìn)行色彩的分割，讓消費(fèi)者聯(lián)想和感受到濃郁的民族地域風(fēng)情和民族化氛圍。在包裝設(shè)計(jì)中對(duì)一些民族化的色彩表現(xiàn)與構(gòu)成形式加以借鑒和利用，對(duì)豐富現(xiàn)代包裝的視覺感觀、對(duì)傳遞人文情感具有良好的積極意義。

（四）傳統(tǒng)材料的應(yīng)用

我們的祖先留下了若干包裝技法和包裝材料，先人們就地取材，利用植物葉片、樹木表皮、草、竹等做為包裝材料，或?qū)μ烊徊牧线M(jìn)行加工，制成繩、棉、麻、瓷、陶等，親近自然而樸素簡約?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中在外包裝上合理使用傳統(tǒng)材料，易喚起人們心中的懷舊情懷，讓人們?cè)诳旃?jié)奏的現(xiàn)代生活中感受到一些人情溫度，符合我們現(xiàn)在所說的人文關(guān)懷。同時(shí)，傳統(tǒng)包裝材料來源于大自然，可進(jìn)行二次利用，也可分解回歸于自然，符合現(xiàn)今我們提倡的綠色設(shè)計(jì)思想。如圖5小荷花酒的包裝設(shè)計(jì)便非常巧妙，選用天然材料加工而成的瓷瓶，整體光潔素雅，瓶身為“荷花苞”造型，呼應(yīng)了產(chǎn)品名稱，當(dāng)展開外包裝盒時(shí)，呈現(xiàn)在眼前的是一片翠綠的荷葉，將“荷花苞”酒瓶置于其上，小荷初綻的意境引人入勝，別具東方韻味。飲用后酒瓶既可用作工藝品，也可循環(huán)使用。

（五）傳統(tǒng)器物的智慧應(yīng)用

中華民族歷史上有眾多能工巧匠，制作出了許許多多充滿造物智慧的器物，曾經(jīng)在歷史上大放異彩。受儒家思想影響，中國傳統(tǒng)器物的設(shè)計(jì)和制作，除少量工藝品專供賞玩之外，整體還是以實(shí)用性為基本原則，在造型和裝飾上追求功能美。如漢長信宮燈、唐鏤空銀香薰、明式家具等，都是功能與樣式完美結(jié)合的典范。圖6是國緣酒包裝設(shè)計(jì)，在外包裝盒上借鑒了中國傳統(tǒng)燈籠的造型結(jié)構(gòu)，滿足了對(duì)酒瓶瓶身的保護(hù)緩沖功能，在視覺上也有鮮明的中國韻味。該包裝盒可折疊，形成半立體燈籠形置酒架，使外包裝得到二次利用。瓶身上的“松鶴延年”“黃金萬兩”“鯉躍龍門”等元素來源于中國傳統(tǒng)吉祥圖案，用現(xiàn)代插圖的形式進(jìn)行呈現(xiàn)，帶有鮮明的中國風(fēng)的同時(shí)也符合現(xiàn)代審美。

四、現(xiàn)代視野下對(duì)傳統(tǒng)意韻的思考

中國的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史和廣泛的民族認(rèn)同，對(duì)“民族性”意韻的借鑒與運(yùn)用看似是形式、材料、元素等的利用，其實(shí)本質(zhì)上是在挖掘和利用中國傳統(tǒng)文化背后更深層次的人文內(nèi)涵。在將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)移成現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的過程中，不可急于求成，首先應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的精神、精粹進(jìn)行分析和解讀，及對(duì)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有了一定了解后，再對(duì)現(xiàn)代市場消費(fèi)者心理和現(xiàn)代審美加以考慮。整體的設(shè)計(jì)風(fēng)格在視覺呈現(xiàn)上要達(dá)到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的和諧統(tǒng)一，不可照搬照抄，生搬硬套，如傳統(tǒng)圖形元素在處理上應(yīng)注意保留其最鮮明的特征，經(jīng)過提煉和概括后，再進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，讓舊貌換新顏，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力。技術(shù)手段上可以嘗試?yán)脭z影、數(shù)碼插圖、3D打印等現(xiàn)代技術(shù)。最后再到市場中接受檢驗(yàn)。

五、結(jié)語

設(shè)計(jì)的本質(zhì)是為人的需求服務(wù)，新的時(shí)代有新的需求，面對(duì)新時(shí)代情感交流的匱乏，面對(duì)西方文化的涌入，我們渴望人文情懷的回歸，我們呼喚本土文化的復(fù)興。對(duì)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美融合的課題，我們應(yīng)以尊重傳統(tǒng)的敬畏之心，以海納百川的文化胸懷，用突破和創(chuàng)新，不斷推動(dòng)我國平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。我們要融貫古今，充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化精粹，走我國的特色設(shè)計(jì)之路，設(shè)計(jì)出更多既滿足現(xiàn)代市場需求又兼具中國傳統(tǒng)意韻的良好的包裝作品，不斷擴(kuò)大中國文化的感染力和影響力。

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作者簡介：

李梅，碩士，黔南民族師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院教師。研究方向：視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論。

黃琳，碩士，黔南民族師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授。