遼西京道墓葬壁畫(huà)初探

任鵬

摘要：遼西京道始于遼重熙十三年（1044），由于其特殊的地理位置，少數(shù)民族與中原民族文化在此深度融合交匯，形成遼西京道獨(dú)有的文化特色。本文以遼西京道的墓葬壁畫(huà)為探究點(diǎn)，通過(guò)對(duì)其墓葬壁畫(huà)的深入研究，為遼西京道墓葬文化的深入研究奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：遼西京道;墓葬筆畫(huà);墓葬文化

一、遼西京道壁畫(huà)墓的發(fā)現(xiàn)與分區(qū)

新中國(guó)成立以來(lái)，遼西京道地區(qū)共發(fā)現(xiàn)遼代壁畫(huà)墓27座，根據(jù)墓葬壁畫(huà)內(nèi)容的差別，可以分為以大同為中心的地區(qū)和以宣化為中心的張家口地區(qū)。

1.大同地區(qū)的畫(huà)墓歷史研究

大同為西京道府所在地，統(tǒng)州二縣七，丁七萬(wàn)六千。這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的墓葬大致分布在西京城近郊以及朔州的新府街M21。該地區(qū)墓葬形制均為單室磚墓，南北向，平面形狀為圓形，穹窿頂，短甬道。墓室北側(cè)大多有半圓形棺床，上置盛放骨灰釉陶棺。

（1）早期（太祖—興宗）：

墓例有許從赟夫婦墓、周家店壁畫(huà)墓、五法村壁畫(huà)墓、南關(guān)M2四座。這一時(shí)期墓室壁畫(huà)題材最重要的就是守門(mén)圖，除墓門(mén)外其他東、西、北三壁均繪有門(mén)，表示還有空間。在西北與東北角一般為以衣架或直欞窗為主題的圖案。墓門(mén)上繪有守門(mén)侍衛(wèi)圖，兩側(cè)較為靈活。

（2）晚期（道宗—天祚帝）

晚期東西壁的壁畫(huà)分為上下兩部分，早期西北壁與東北壁的內(nèi)容變?yōu)橥砥跂|西壁的上層內(nèi)容，將早期占據(jù)畫(huà)面主要內(nèi)容的門(mén)移至下方。通過(guò)對(duì)各墓的觀察，可以看出晚期大同壁畫(huà)最突出的特點(diǎn)是“程式化”。墓室上層與中層變化不大，下層有一定的規(guī)律，墓室墓門(mén)兩側(cè)壁為守門(mén)侍者;北壁一般為花石圍屏圖，兩側(cè)有侍者，不出現(xiàn)侍者守門(mén)圖;西壁開(kāi)始出現(xiàn)車馬出行圖，有的配有飲宴圖;東壁為家庭生活圖，上側(cè)為晾有衣服的衣架，旁有侍者或是老者，下側(cè)則是一些生活用具和菱形隔扇門(mén)或是奏樂(lè)圖。

2.張家口地區(qū)畫(huà)墓歷史研究

張家口地區(qū)墓葬主要以宣化為中心，宣化在遼時(shí)屬歸化州。該區(qū)有張家口市宣化區(qū)下八里村1974至1993年發(fā)掘的9座遼壁畫(huà)墓以及宣化姜承義墓、涿鹿臧知進(jìn)墓、涿鹿酒廠墓和張北縣公會(huì)墓。

（1）早期（太祖—興宗）

墓例有969年涿鹿臧知進(jìn)和994年宣化姜承義墓，這兩座墓均為單室墓，臧知進(jìn)墓平面為圓形，姜承義墓平面為六邊形。雖然臧知進(jìn)墓平面為圓形，但是壁畫(huà)布局大致也分為六幅。臧知進(jìn)墓北壁為大門(mén)，東北為直欞窗，西北為桌子，東南西南則均為小門(mén)，南壁有燈架。姜承義墓北壁也為大門(mén)，西北東北均為直欞窗，東南為木桌、木椅、窗，西南為木桌、燈架;兩墓布局與題材基本相同，僅是個(gè)別題材畫(huà)面數(shù)量有些區(qū)別，可能是地區(qū)的流行不同。

（2）晚期（道宗—天祚帝）

墓例有宣化下八里遼壁畫(huà)墓群、涿鹿酒廠墓和張北公會(huì)鎮(zhèn)墓。這些墓葬中，下八里墓群7座有明確紀(jì)年。根據(jù)器物類型比較，涿鹿酒廠墓出土的白瓷碗、碟、銅筷、銅勺以及張北公會(huì)鎮(zhèn)墓出土的青瓷碗，形制皆與張恭誘墓所處同類器相近或相同，所以這2座墓葬的年代均屬遼代晚期。

二、兩區(qū)壁畫(huà)對(duì)比研究

從以上分析可以看出大同與張家口同屬漢人故地西京道這一行政區(qū)劃，兩區(qū)墓葬壁畫(huà)面貌既有相同之處，又有很多不同的地方。

1.繪圖技法的對(duì)比

總體來(lái)看，大同除早期許從赟夫婦墓和周家店遼墓壁畫(huà)繪制還較為精細(xì)外，晚期畫(huà)面線條不再細(xì)膩，更為粗獷，人物的繪制也略顯呆板、無(wú)神韻。張家口地區(qū)宣化遼墓壁畫(huà)則繪制精美，人物繪制細(xì)膩真實(shí)，通過(guò)不同的神態(tài)表情傳達(dá)出人物的內(nèi)心活動(dòng)，從不同的姿態(tài)似乎也可以體會(huì)到當(dāng)時(shí)侍者間的對(duì)話。如M1東壁備茶備經(jīng)中身穿黃衣的侍者一手指向旁邊，好像在告訴藍(lán)衣侍者先將水瓶端到別處。早期備茶圖中人物表情神態(tài)更為生動(dòng)。

兩區(qū)壁畫(huà)在構(gòu)思布局上則各有特色。大同地區(qū)的特色表現(xiàn)在晚期，即運(yùn)用透視的效果，將東西壁分為上下層，使得在壁面面積不變的情況下，增加了繪畫(huà)內(nèi)容，可以說(shuō)是畫(huà)匠構(gòu)思水平的極大提高。如東壁，好像穿過(guò)那扇門(mén)看到了院外晾在衣架上的衣服，透過(guò)西壁的門(mén)，好像看到了將要備車出行的墓主人。但是其畫(huà)面構(gòu)成較為凌亂松散，各畫(huà)面沒(méi)有形成連貫的整體。張家口宣化墓群壁畫(huà)布局則較為緊湊，各畫(huà)面聯(lián)系緊密，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，使壁畫(huà)具有故事性、連貫性，這種特點(diǎn)在晚期表現(xiàn)得更為明顯。如早期東壁勾畫(huà)的似乎是墓主人書(shū)房的場(chǎng)景，西壁為主人誦經(jīng)的地方;晚期畫(huà)面內(nèi)容更為充實(shí)，宛如一幅連環(huán)畫(huà)。東壁侍者們拿著東西從門(mén)外進(jìn)來(lái)，貌似在為備茶備經(jīng)的侍者帶來(lái)了正在等著用的物品，旁邊還有侍者拿著主人隨時(shí)會(huì)用到的手巾、扇子、唾盂等，生動(dòng)地再現(xiàn)了墓主人生前的日常生活。

從早期到晚期兩區(qū)的共同特點(diǎn)是題材增多，內(nèi)容趨于復(fù)雜，有故事性，畫(huà)師的技術(shù)越來(lái)越高，逐漸可以駕馭大型場(chǎng)面。

2.粉本運(yùn)用對(duì)比

粉本是民間畫(huà)工創(chuàng)作時(shí)不可缺少的基本依據(jù)，墓室壁畫(huà)一般是由某一地區(qū)的固定畫(huà)家大量創(chuàng)作的，這些畫(huà)家一旦完成一幅完整的作品，就有可能在同一地區(qū)不同墓室大量使用這件作品或摹本，這樣可以節(jié)省大量人力和物力。兩區(qū)各自墓葬壁畫(huà)布局頗為一致，構(gòu)圖給人雷同感。題材上也有較多的一致性，而且許多畫(huà)面的人物姿態(tài)、服飾道具乃至技法也多相似，說(shuō)明各地區(qū)畫(huà)匠都有一套流行的粉本。

大同地區(qū)十里鋪M27與M2，臥虎灣M3與M4、M5與M6，每組壁畫(huà)基本一致，可能使用的是同一粉本，甚至可能為同一組畫(huà)匠所繪。此外其天象圖，各墓較為統(tǒng)一，應(yīng)該也是粉本;宣化墓群中M3、M6、M7、M10 四墓壁畫(huà)為同一批畫(huà)工所為，它們顯然都是遼大安九年（1093）張世卿倡議建造的一批墓葬。M3、M6、M7、M10為一組，M1、M2、M5之間可以看到統(tǒng)一粉本的使用痕跡;M4壁畫(huà)則為另一種風(fēng)格，可能為另一組畫(huà)匠所繪。在宣化地區(qū)的天象圖中可以明顯看出使用粉本的痕跡，各墓天象圖內(nèi)容較為統(tǒng)一，但是星宿數(shù)量不等，位置也不盡相同，甚至有相反的現(xiàn)象，可能是墓室內(nèi)較黑，繪制者將粉本拿反所致。

此外，大同地區(qū)周家店遼墓甬道，宣化M4前室北壁，繪有門(mén)神圖。這一題材在中原地區(qū)也有較多出土，如南京欽陵李昪墓武士浮雕、北宋李后陵石門(mén)正面的陰刻武士像。宣化地區(qū)還有一些較為特殊的題材，M7前室門(mén)堵上的《五鬼圖》、后室門(mén)堵的《三教會(huì)棋圖》，M1后室門(mén)堵上的《兒童跳繩圖》，這些皆取自唐宋中原的流行題材。學(xué)者李清泉通過(guò)仔細(xì)考證，認(rèn)為宣化遼墓壁畫(huà)中存在5種活用粉本的方式：1.依粉本原樣復(fù)制或稍事移動(dòng);2.粉本正面與背面的反轉(zhuǎn)使用;3.原粉本人物位置的騰挪閃讓與打散重組;4.不同粉本的互相拼合利用;5.粉本的借用。

這說(shuō)明當(dāng)時(shí)兩地墓室壁畫(huà)繪制過(guò)程中有一定粉本可供參考，但在作畫(huà)時(shí)畫(huà)工也可以根據(jù)自己的想法進(jìn)行發(fā)揮創(chuàng)作。

三、總體分析對(duì)比

兩種文化都是以遼西京道為研究中心，其異同點(diǎn)如下面所示：

1.兩種文化的不同點(diǎn)分析

大同雖為遼西京道首府，壁畫(huà)內(nèi)容卻較為樸素，宣化地區(qū)壁畫(huà)內(nèi)容則豐富多彩，可以說(shuō)宣化地區(qū)壁畫(huà)較大同地區(qū)發(fā)達(dá)。究其原因除了質(zhì)樸的地方傳統(tǒng)和惡劣的自然環(huán)境致使經(jīng)濟(jì)較為落后，張家口地區(qū)宣化壁畫(huà)以佛事活動(dòng)為內(nèi)容是其特色。宣化地區(qū)豐富多彩的室內(nèi)生活可以說(shuō)是以佛事活動(dòng)為中心展開(kāi)的，如備茶備經(jīng)圖。從墓志銘記述知墓主人都是虔誠(chéng)的佛教信徒，實(shí)行火葬、木棺上墨書(shū)經(jīng)咒文。而大同地區(qū)墓主人葬具多為釉陶罐，上面無(wú)墨書(shū)經(jīng)咒文，壁畫(huà)內(nèi)容題材中沒(méi)有體現(xiàn)，僅臥虎灣M1北壁上部有兩行梵文墨跡。

2.兩種文化的相同點(diǎn)分析

兩區(qū)墓葬壁畫(huà)皆以室內(nèi)生活為主，不同于北部契丹墓壁畫(huà)多是室外活動(dòng)，如騎射、放牧、打球等活動(dòng)，體現(xiàn)的是另一種生活情趣。這一現(xiàn)象，有學(xué)者認(rèn)為除了“以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”的分俗而治政策，不同的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣使得審美取向上始終存在巨大差別。兩區(qū)壁畫(huà)受到唐宋文化以及契丹文化的影響，可以說(shuō)是這三種因素的融合，共同作用形成西京特殊的文化特色。例如，服飾上，早期壁畫(huà)中人物服飾基本類似唐代服裝，女侍著寬袖長(zhǎng)裙儒服、頭梳高髻;男侍著圓領(lǐng)寬袖長(zhǎng)袍、頭戴幞頭。晚期則變?yōu)樗未L(fēng)格，女侍著開(kāi)領(lǐng)上衣，腰系花裙，頭梳雙髻，男侍著圓領(lǐng)長(zhǎng)袍。散樂(lè)圖中，晚期早段的宣化遼墓散樂(lè)圖皆作男裝女樂(lè)，這種風(fēng)氣源于唐代。還有晚期兩地北壁常見(jiàn)的屏風(fēng)圖，是唐中期出現(xiàn)并在宋流行的題材。晚期壁畫(huà)中契丹侍者大量增加，出行圖中有契丹小頭細(xì)勁馬、駝車、附加涼棚車等契丹文化因素。

遼西京道地區(qū)墓葬豐富，其囊括了大量的墓葬壁畫(huà)。壁畫(huà)是反映地區(qū)文化的重要參考依據(jù)。本文以墓葬壁畫(huà)為出發(fā)點(diǎn)，以大同地區(qū)與張家口地區(qū)的墓葬壁畫(huà)為分析點(diǎn)，從繪圖技法、粉本運(yùn)用進(jìn)行技術(shù)分析對(duì)比，然從總體上對(duì)兩種文化的不同點(diǎn)與相同點(diǎn)進(jìn)行分析，提升對(duì)遼西京道地區(qū)墓葬文化的理解力。

（作者簡(jiǎn)介：任鵬，工作單位：太原理工天成電子信息技術(shù)有限公司）

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