南禪寺藝術(shù)特征及文化背景初探

摘要：南禪寺作為我國(guó)唐朝時(shí)期最早的木結(jié)構(gòu)建筑，以其濃郁的人文色彩和具有鮮明藝術(shù)特色的建造結(jié)構(gòu)至今長(zhǎng)久不衰。本文通過(guò)對(duì)南禪寺的結(jié)構(gòu)選材、裝飾物、寺內(nèi)藝術(shù)品，并結(jié)合相關(guān)的時(shí)代背景來(lái)剖析其藝術(shù)價(jià)值與豐富的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：南禪寺;木結(jié)構(gòu);鴟吻;彩塑

一、南禪寺基本概況與建構(gòu)特點(diǎn)

世人皆知，山西一直享有“地上文物博物館”的美稱，現(xiàn)存的古建筑數(shù)不勝數(shù)，其中位于忻州市五臺(tái)縣陽(yáng)白鄉(xiāng)李家莊的南禪寺是我國(guó)現(xiàn)存最早的木結(jié)構(gòu)建筑。該寺創(chuàng)建于晚唐期間，重建于唐德宗李適三年，距今1200多年，寺宇坐北朝南，占地面積三千多平方米。寺內(nèi)由觀音殿、東西配殿以及大殿組成一個(gè)四合院式的建筑。南禪寺內(nèi)除主體建筑大佛殿是唐代原物外，其余配殿均為明清重建，因地處偏僻，歷經(jīng)安史之亂及滅佛運(yùn)動(dòng)的它依舊完好無(wú)損，保留其藝術(shù)特色和唐代文化內(nèi)涵至今。

隋唐是中國(guó)歷史上建筑發(fā)展的巔峰時(shí)期，南禪寺作為這個(gè)時(shí)期的寺廟建筑，集時(shí)代性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性于一體。從其外在特征來(lái)看，“主殿面闊進(jìn)深各三間，平面近正方形，單檐歇山頂，屋頂鴟尾秀拔，舉折平緩，出檐深遠(yuǎn)，明間裝板門(mén)，次間裝直欞窗，轉(zhuǎn)角處額不出頭，闌額上不施普拍枋，斗拱為五鋪?zhàn)麟p抄單栱偷心造用材頗大，唐代作風(fēng)明顯?！焙?jiǎn)言之，大殿三間見(jiàn)方，整個(gè)大殿由臺(tái)基、屋架、屋頂三部分構(gòu)成，其寬大的基臺(tái)幾乎占據(jù)了院子的一半，四方共圍繞12根檐柱，下連臺(tái)基，上接屋頂，支撐著整個(gè)屋頂?shù)闹亓?，與檐柱相連的是單檐歇山頂，檐墻起間隔內(nèi)外和防御風(fēng)雨侵襲的作用，梁、柱、枋的結(jié)合更加緊湊，使出檐深而不低暗，使整個(gè)大殿形成有收有放、有抑有揚(yáng)，給人以莊重而健美的感覺(jué)。左右附有一對(duì)鴟吻，在穩(wěn)定、簡(jiǎn)潔大方的同時(shí)卻不失一絲生趣和驚喜，顯得格外靈動(dòng)。從整體上看，中國(guó)一類的寺廟構(gòu)造大多是四平八穩(wěn)、規(guī)整且協(xié)調(diào)，與西方哥特式建筑的高聳危立、直沖云霄的特點(diǎn)相比，中國(guó)的寺廟建筑中心對(duì)稱感較強(qiáng)，穩(wěn)定平整。總的來(lái)說(shuō)，南禪寺以其雄大疏朗的斗拱、舒緩的屋頂、簡(jiǎn)潔明朗的構(gòu)造方式以及淡然華美的配色體現(xiàn)出一種雍容大度、氣度不凡、自信而爽朗的格調(diào)。

二、南禪寺藝術(shù)審美與文化背景

藝術(shù)是文化的子集，并隨著人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段展露其與之相對(duì)應(yīng)的特點(diǎn)。唐朝是經(jīng)濟(jì)、政治、文學(xué)、藝術(shù)高度發(fā)展的時(shí)期，國(guó)家的興盛促進(jìn)了中外的頻繁交流，從而讓外來(lái)文化豐富、影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)氣息，由印度傳來(lái)的佛教文化與本土的儒家思想有機(jī)地融合、適應(yīng)，“禪宗”由此誕生，禪宗在一定程度上也改變了唐朝的藝術(shù)風(fēng)格，吳道子、王維在禪宗的影響下，山水畫(huà)的繪畫(huà)風(fēng)格從青綠轉(zhuǎn)之為水墨，當(dāng)時(shí)的畫(huà)家拋棄了畫(huà)面的具象和寫(xiě)實(shí)，走向主觀理念的抒發(fā)，正如禪宗的理念，人們從之前的外求到觀照本心，從此山水畫(huà)提升到了精神層次的高度。南禪寺作為唐代的建筑之一，顯然受到當(dāng)時(shí)的文化沖擊，它不僅是一所木結(jié)構(gòu)的建筑，更是坐禪悟道的修身場(chǎng)所。

1.南禪寺木結(jié)構(gòu)建筑理念

中國(guó)的古建筑大多是以木結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)的建筑風(fēng)格，南禪寺作為現(xiàn)存最早的木建筑價(jià)值非凡，其選材理念也值得探討。采用木材作為建筑的材料有其優(yōu)點(diǎn)，處在較為干燥的北方木材不易被雨水所侵蝕或蛀蟲(chóng)的損害，只需在表面涂上漆料便可長(zhǎng)時(shí)間保存，而且建筑可塑性較強(qiáng)，可使用顏料進(jìn)行裝飾，在使建筑滿足其功用的同時(shí)，又將實(shí)用性與審美性的完美結(jié)合發(fā)揮到了極致。

使用木質(zhì)材料更與當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境、可利用資源、建筑的技術(shù)等因素有關(guān)。山西忻州市位于地震的高發(fā)地帶，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑依靠臺(tái)基與檐柱的結(jié)合可以大大減少地震的威力，穩(wěn)固且抗震性十足，再者南禪寺位于五臺(tái)山附近，周圍被綿延的山脈所包圍，利用樹(shù)木作為建筑材料方便快捷、節(jié)能環(huán)保。除此之外，唐代的建筑水平雖說(shuō)已在技巧、裝飾、功能上達(dá)到高峰時(shí)期，但總體上呈現(xiàn)出平實(shí)粗獷、色彩樸實(shí)等特點(diǎn)，作為具有濃郁宗教氣息的南禪寺，選用木質(zhì)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出崇簡(jiǎn)、反鋪張的禪宗思想。歸根結(jié)底，“最根本的原因應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本思想影響下的宮室本位思想，即中國(guó)建筑以人居宮室為本位，以居住生活的舒適方便、自然和諧為首要選擇，著眼于現(xiàn)世的榮華富貴，并不注重和追求對(duì)居住生活者自身來(lái)說(shuō)虛不可見(jiàn)的永世長(zhǎng)存的形式?！碧幵谕硖频哪隙U寺，面臨著社會(huì)的動(dòng)蕩、國(guó)力的衰退，仍以特 ? ? ? ? ? ? ?有的簡(jiǎn)雅結(jié)構(gòu)給世間留下了一份清靜。

2.鴟吻的功用及寓意

要說(shuō)這寺廟最為俏皮生趣、靈動(dòng)可愛(ài)的莫過(guò)于插在屋頂上的那一對(duì)鴟吻了。這對(duì)鴟吻端正其首直視前方，雖無(wú)耳目卻顯得神氣十足，一副弧形面孔前配有尖角狀嘴巴，頭部覆有似于烈馬的鬃毛又或是鳳鳥(niǎo)的頭冠并襯有幾顆類似于鉚釘?shù)奈锛?，在其脖頸下方與屋脊相銜接，從大殿正前方處看來(lái)恰似一匹駿馬，近瞧如將揮翅起飛的鳥(niǎo)獸，栩栩如生，造型精美、風(fēng)格迥異。

鴟吻作為裝飾物賦予該寺廟更為精美的景象，在真正功能面前卻顯得微不足道了?！傍|吻本是古人作禳災(zāi)除禍用，但由于它通常置于宮殿建筑最高處，又因有金屬物易遭到雷擊。而鴟吻本身材料多是琉璃一類的非燃燒體，即使遭到雷擊也不會(huì)引起火災(zāi)，它實(shí)際上具有原始‘避雷針的作用?！辈浑y理解，作為木質(zhì)材料的南禪寺若沒(méi)有鴟吻的保護(hù)，遇到雷電引起的房頂大火很難逃此一劫，或遭到雨水的沖刷、侵蝕。從另一功能上來(lái)看，“正脊兩端分別為兩條戧脊的交點(diǎn)，正好是屋頂上鴟吻所在的位置。建筑屋頂自出現(xiàn)的那一天起，就承擔(dān)著為人類遮雨擋風(fēng)的功能，而屋脊是屋頂上最容易漏雨的地方，人們常加以重點(diǎn)維護(hù)，因此在此結(jié)構(gòu)節(jié)點(diǎn)上通過(guò)添置起翹的構(gòu)件來(lái)覆蓋和保護(hù)脊壟是必要的?！笨梢?jiàn)置于房頂?shù)囊粚?duì)鴟吻除了起到美化大殿的作用，它的價(jià)值更在于庇佑南禪寺免受自然的侵害。

古代建筑物所飾有的圖案種類繁多煥彩，其意義也是各不相同。包括一些紋飾、花草樹(shù)木以及鳥(niǎo)禽一類的動(dòng)物，比如以諧音寓意為福氣東來(lái)、吉祥如意征兆的“蝙蝠”;龍作為建筑圖案的一種，也是寓有古代帝王威嚴(yán)、位高權(quán)重的象征;再有松柏之類的樹(shù)木作為長(zhǎng)壽安康的標(biāo)志等。鴟吻從字面上指的是鷂鷹，乃印度神話之鳥(niǎo)，它作為古建筑的裝飾物意義又如何？“中國(guó)古代建筑構(gòu)件中的鴟吻審美意象是人類審美活動(dòng)的高度概括，鴟吻造型像是魚(yú)、鳳、龍相結(jié)合的并超越認(rèn)知的理性自由事象，給人們帶來(lái)某種遠(yuǎn)觀的審美感受，它的存在是以‘功能化和‘吉祥化為特征的藝術(shù)形象，它寄托了人類追求精神自由，喚醒對(duì)‘自我生命的超越?！笨梢哉f(shuō)，鴟吻不光滿足了寺廟的美觀及功用，并在一定程度上賦予它更多人文色彩。

3.寺內(nèi)彩塑與唐代文化交流分析

殿里的彩塑極具看點(diǎn)，它深刻地反映了當(dāng)時(shí)的雕塑技藝與社會(huì)文化氣息相融合的特點(diǎn)。進(jìn)入大殿便可看到眾多佛像佇立在眼前，印有“佛光普照”的橫幅懸在佛像的上前方，大佛殿共有17尊佛像，位于主像且滿塑金色的是釋迦牟尼，嘴角稍翹、面態(tài)威嚴(yán)，身披袈裟跏跌坐在束腰須彌座上，右手作講經(jīng)佛法之狀，再看其以紅色調(diào)點(diǎn)綴著藍(lán)白綠花卉、蓮瓣的背景顯得格外生動(dòng)。左右分別為歷經(jīng)風(fēng)霜的老年僧侶大弟子伽葉與儀態(tài)從容淡定的侍者阿難，主佛肋側(cè)襯有兩尊體態(tài)豐腴的菩薩，釋迦牟尼之前側(cè)又有頭戴花蔓冠、袒裸上身、頸掛瓔珞、胡跪在仰覆細(xì)束腰蓮花座上的菩薩二尊，牽引獅、象的拂菻和燎蠻和兩位童子隨行，佛壇前左右兩側(cè)各一天王與一立侍菩薩。他們神態(tài)各異，表情豐富具有動(dòng)態(tài)美感，整體構(gòu)造出一種尊卑有序、生動(dòng)活潑、和諧世俗的畫(huà)面感。

觀其佛像不免看出唐朝的佛教文化在中國(guó)已穩(wěn)固扎根并有所本土化，佛像在造型上帶有唐朝的審美意味，從起初清瘦立體的五官在面容上變得豐滿圓潤(rùn)，形態(tài)莊嚴(yán)宏麗，繪畫(huà)也是如此。如張萱《搗練圖》里的仕女各個(gè)曲眉豐頰、體態(tài)肥滿，如此可見(jiàn)唐朝中外藝術(shù)的交融性。佛教自東漢從印度傳來(lái)而真正成熟在唐代，盛唐時(shí)期無(wú)論在文化、政治、經(jīng)濟(jì)上都處于世界諸國(guó)前列，聲譽(yù)遠(yuǎn)及海外，唐朝文化兼容并蓄，成為了開(kāi)放的國(guó)際文化。自從佛教傳入加上佛教的本土化，文化上出現(xiàn)儒釋道等多元文化并存的態(tài)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)的繁榮、世間的和諧也逐步提升了多元文化的地位，從高高在上的帝王到底層的百姓，在衣食無(wú)憂的前提上意識(shí)到了精神上的追求，信仰開(kāi)始成為他們心靈的慰藉，從而使人們的思想空前活躍起來(lái)，文化藝術(shù)上出現(xiàn)繁盛、包容開(kāi)放的局面，南禪寺的彩塑作為藝術(shù)與文化的綜合體，也隨之體現(xiàn)出其特點(diǎn)。

南禪寺作為一所帶有禪宗氣息的寺廟建筑，以其敦厚規(guī)整的構(gòu)建方式、獨(dú)特的藝術(shù)特色、神秘的人文色彩贈(zèng)予給人世間最美好的禮物，身處寺內(nèi)靜下心來(lái)仿佛聆聽(tīng)到一千年前僧人誦讀經(jīng)文的聲音，世人浮躁卻難以再有甘于寂寞的修行者，也許有時(shí)候我們會(huì)著眼于可視化的美，包括它的顏色、外形、裝飾等，卻忽略了它的內(nèi)涵和文化氣韻。有人會(huì)說(shuō)南禪寺地處隱蔽，事實(shí)上，南禪寺的位置恰恰造就了它的美，一份專屬于它的清靜。

（作者簡(jiǎn)介：馬傳政，學(xué)校：中北大學(xué)，碩士學(xué)歷）

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