淺談孔子題材瓷雕作品的創(chuàng)作思考

摘要：儒家學(xué)派是先秦諸子中對(duì)后世影響最為廣泛和深遠(yuǎn)的一個(gè)學(xué)派，由孔子首創(chuàng)，為歷代儒客所尊崇。與之相伴的，則是孔子形象成為中國(guó)歷代重要的造像題材。這一題材也是筆者在進(jìn)行德化瓷雕藝術(shù)創(chuàng)作中的主要對(duì)象，本文在此結(jié)合部分歷史資料和個(gè)人工作經(jīng)驗(yàn)，談?wù)剬?duì)孔子造像的一些創(chuàng)作思考。

關(guān)鍵詞：孔子造像;德化白瓷;藝術(shù)創(chuàng)作

在我國(guó)五千年文明發(fā)展史上，出現(xiàn)了諸多的代表性人物，比如儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子等，他們的哲學(xué)思想不僅改造了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，更為中華民族精神文明的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。特別是孔子，被聯(lián)合國(guó)教科文組織確認(rèn)為“世界十大文化名人”之首，其影響力之深、影響范圍之大、認(rèn)可度之高，由此可見(jiàn)一斑。

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）人，我國(guó)古代偉大的思想家、政治家和教育家。由孔子所創(chuàng)立的以“仁”“禮”文化為根基的儒家文化，其主要宗旨是教育人們懂得人道之愛(ài)和社會(huì)倫理責(zé)任，恪守禮儀，孝悌忠信，達(dá)到道德理性的自覺(jué)。

明代陳鳳梧在《孔子贊》里曾這樣寫(xiě)道：“道冠古今，德配天地。刪述六經(jīng)，垂憲萬(wàn)世。統(tǒng)承義皇，源啟沫泗。報(bào)功報(bào)德，百王崇祀。”這一段總結(jié)得恰如其分。孔子開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)“仁義禮智信”，有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）。去世后，其弟子和再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》，該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。因此可以說(shuō)，在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，孔子的學(xué)說(shuō)深刻影響了中國(guó)的思想文化藝術(shù)和社會(huì)生活等諸多方面，對(duì)于中國(guó)人的人格塑造、價(jià)值整合及社會(huì)關(guān)系的調(diào)整無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，代表了中華民族最深層次的精神品格和文化核心，并且遠(yuǎn)播海外，在世界文明史上散發(fā)著璀璨奪目的光芒?？鬃拥男蜗笠嚯S著儒家學(xué)派的發(fā)展、沉浮而進(jìn)一步內(nèi)化為中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的標(biāo)志性符號(hào)，也成為中國(guó)文化立足于世界的一張名片，因而被譽(yù)為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世尊為“圣人”“至圣先師”和“萬(wàn)世師表”。

今天，當(dāng)我們遙望一個(gè)歷史人物的背影，很多時(shí)候會(huì)生發(fā)出一種追問(wèn)：他給這個(gè)世界留下了什么？當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，答案是不言而喻的。其在廣大民眾的心目中，始終停留在圣人的層面。

對(duì)于孔子，我們讀其書(shū)、聞其言，自然也在想象其人。那么，孔子究竟是何種面貌呢？如今，我們也只能從《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《史記》等文獻(xiàn)中找到一些零星而籠統(tǒng)的痕跡：《論語(yǔ)》以“溫而厲，威而不猛，恭而安”十個(gè)字對(duì)孔子形象進(jìn)行了概括;西漢史學(xué)家司馬遷創(chuàng)作的文言文《史記·孔子世家》則記載：“孔子長(zhǎng)九尺六寸，俗謂長(zhǎng)人而異之。”而千百年來(lái)，不同歷史時(shí)期的人們都會(huì)根據(jù)自己的需要，利用、改造甚至重塑孔子形象來(lái)為自己服務(wù)，所以，孔子形象也并非一成不變。但有一點(diǎn)可以肯定的是，早在秦漢時(shí)期，儒學(xué)成為顯學(xué)后，當(dāng)時(shí)的人們就借助于各種造型載體，不斷塑造孔子形象，或圖之于壁，或刻之于石，或鏤之于木，或畫(huà)之于帛，將孔子形象、事跡及思想進(jìn)行了廣泛的傳播。孔子形象基本被定格為高大、慈祥與謙遜，以襯托其“溫良恭儉讓”的精神氣質(zhì)，這也是如今我們所見(jiàn)到的孔子形象的重要源頭。

由孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派，是先秦諸子中對(duì)后世影響最為廣泛和深遠(yuǎn)的一個(gè)學(xué)派，為歷代儒客所尊崇。與之相伴的，則是孔子形象成為中國(guó)歷代造像創(chuàng)作的重要題材，這一題材也是筆者在進(jìn)行德化瓷雕創(chuàng)作的主要對(duì)象。但是，在最初考慮創(chuàng)作方向的時(shí)候，筆者卻犯了難，畢竟，為這樣一個(gè)重要的歷史人物塑像，除了要懷有虔誠(chéng)之心外，選擇什么樣的形象來(lái)進(jìn)行表達(dá)和呈現(xiàn)，讓更多人能夠接受和認(rèn)可，這個(gè)才是最主要的。歷代流傳下來(lái)的各類藝術(shù)品實(shí)物紛繁復(fù)雜，可供借鑒參考的資料也特別多，什么才是最適合自己創(chuàng)作初心的，是需要審慎考慮的。為此，筆者在浩瀚的史料當(dāng)中進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的尋找和摸索，最終決定以唐代大畫(huà)家吳道子的孔子畫(huà)像為藍(lán)本來(lái)進(jìn)行立體的德化瓷雕藝術(shù)創(chuàng)作。在現(xiàn)存的孔子肖像畫(huà)中，流傳最廣的版本便是吳道子所繪的《先師孔子行教像》。在這幅畫(huà)作當(dāng)中，孔子面容稍顯蒼老， 須發(fā)皆白，頭戴包巾，滿髯齊胸，顴骨凸出;身穿布衣，寬衣博帶，闊袖大領(lǐng);下裳垂地，足蹬云鞋，腰佩長(zhǎng)劍;雙手疊置交錯(cuò)，躬身肅立，神態(tài)謙恭，不離學(xué)者的形神風(fēng)貌，這也是歷代引用和模仿最多的孔子像之一。

在確定了創(chuàng)作方向之后，筆者便全身心投入到創(chuàng)作當(dāng)中，這個(gè)過(guò)程歷經(jīng)多次挫折，忍受無(wú)數(shù)次失敗的煎熬，但筆者沒(méi)有放棄，始終迎難而上，充分運(yùn)用捏、塑、雕、鏤、貼、接、推、修等德化瓷雕傳統(tǒng)工藝技法，力求達(dá)到精雕細(xì)鏤、工巧逼真的效果。從雕塑坯體開(kāi)始，筆者堅(jiān)持采用優(yōu)質(zhì)泥料，之后進(jìn)行的打模、修坯、施釉、燒制等環(huán)節(jié)，也是付出了巨大的艱辛。尤其是燒制，這是一個(gè)巨大的考驗(yàn)，那段時(shí)間筆者都是在窯爐前寸步不離，隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)停電或調(diào)節(jié)溫度。當(dāng)最后打開(kāi)爐門(mén)的那一刻，筆者甚至緊張得屏住了呼吸，幸運(yùn)的是，最終出窯的結(jié)果還是令人滿意的。那一刻，筆者心中的石頭總算落了地，蒼天不負(fù)有心人，終于圓了自己多年來(lái)孜孜以求的夢(mèng)想。

筆者創(chuàng)作的這尊孔子像，其身著長(zhǎng)袍，拱手而立，面相莊重慈祥、沉靜肅穆，神情生動(dòng)，滿額皺紋，鼻翼長(zhǎng)而高挺，胡須根根清晰，體態(tài)豐隆，其整體形象氣質(zhì)的表現(xiàn)，與歷史記載中孔子“溫而厲，威而不猛，恭而安”的形象相符。筆者認(rèn)為，通過(guò)造型來(lái)表現(xiàn)孔子的內(nèi)在文化精神，主要還是體現(xiàn)在瓷雕自身各部分造型的體量對(duì)比關(guān)系以及輪廓線的角度、線面交接關(guān)系的塑造上，起伏、轉(zhuǎn)折要符合肢體的結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)，每條衣紋從上到下剖面的變化、折邊和飄舉的處理，還要符合衣料的質(zhì)地和垂感等物理原理。而體量的厚實(shí)與凝重，才能較好地外化為大哲大圣的文化與精神內(nèi)涵。

白居易在《畫(huà)記》中曾提出“形真而圓，神和而全”的藝術(shù)形象標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)，形象若能真實(shí)飽滿，沒(méi)有刻畫(huà)痕跡，才能傳神。在此基礎(chǔ)上，以什么樣的造型及塑造方式，同什么樣的材質(zhì)特征進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，才能恰如其分、恰到好處地顯示出創(chuàng)作對(duì)象的形態(tài)，從而產(chǎn)生德化瓷雕藝術(shù)耐人尋味的形象效果與審美情趣，是陶瓷匠人的一項(xiàng)重要能力與智慧創(chuàng)造。

透過(guò)孔子像，穿越歷史的迷霧，我們依稀可見(jiàn)兩千五百多年前，孔子這位執(zhí)著的智者，懷揣對(duì)禮樂(lè)大同治世景象的期冀，“志道、據(jù)德、依仁、游藝”。漢代韓嬰所作傳記《韓詩(shī)外傳》中說(shuō)孔子“自東自西，自南自北，匍匐救之”，以挽救“百姓靡安，莫之紀(jì)綱，禮義廢壞，人倫不理”的危局，雖四處碰壁卻也矢志不移、風(fēng)雨兼程，讀來(lái)令人心生無(wú)限敬意。而正因如此，人人心目中都有一個(gè)孔子，如何通過(guò)自己的理解和技藝來(lái)塑造一個(gè)能夠讓大家所接受和認(rèn)同的圣人形象，亦是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的重要課題。

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藝術(shù)家簡(jiǎn)介：

謝文豪，1997年開(kāi)始從事陶瓷雕塑設(shè)計(jì)、燒制與生產(chǎn)研究，師從中國(guó)工藝美術(shù)大師賴禮同，畢業(yè)于泉州工藝美術(shù)學(xué)院?，F(xiàn)為工藝美術(shù)師、中國(guó)青年陶瓷藝術(shù)家、福建省工藝美術(shù)大師協(xié)會(huì)會(huì)員、福建省雕刻藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、福建省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員、福建省陶瓷行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)員單位，現(xiàn)任福建省德化縣藝現(xiàn)天陶瓷研究所所長(zhǎng)、藝術(shù)總監(jiān)。其作品在各級(jí)各類展覽和賽事中獲獎(jiǎng)：2018年，《老子》獲中國(guó)國(guó)際（北京）陶瓷藝術(shù)家作品展金獎(jiǎng)，《弘一》獲福建省工藝美術(shù)“百花獎(jiǎng)”優(yōu)秀獎(jiǎng);2019年，達(dá)摩《問(wèn)天》獲中國(guó)（北京）國(guó)際精品陶瓷展第八屆“大地獎(jiǎng)”陶瓷創(chuàng)作創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽一等獎(jiǎng)等。