人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的哲學(xué)內(nèi)涵及實(shí)踐路徑

路思思

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;哲學(xué)內(nèi)涵;實(shí)踐路徑;

中圖分類號：D822文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）02 — 0015 — 03

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，經(jīng)濟(jì)全球化和科技信息革命迅速發(fā)展，但同時人類也面臨著氣候變暖、環(huán)境污染、公共衛(wèi)生安全等重大問題，這也是最能體現(xiàn)人類命運(yùn)共同體理念重要性的時期，這一時期，各國人民的命運(yùn)被緊密的聯(lián)系起來。為此，深入闡釋人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的哲學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐基礎(chǔ)，對當(dāng)下推動人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)有重要意義。

一、人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的哲學(xué)內(nèi)涵

（一）人類命運(yùn)共同體構(gòu)想是對馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新發(fā)展

世界歷史理論是馬克思分析研究人類社會發(fā)展規(guī)律的重要理論基礎(chǔ)?！八姑總€文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”〔1〕。

馬克思所說的世界歷史是處于共產(chǎn)主義的世界歷史，《德意志意識形態(tài)》中對世界歷史描述到：“各個相互影響的范圍在這個進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅的越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！薄?〕人類命運(yùn)共同體更多的將世界歷史理論變?yōu)榱艘环N具體實(shí)踐，它繼承了馬克思對共產(chǎn)主義的美好愿景，在馬克思世界歷史理論上實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐方式與主體的創(chuàng)新。從實(shí)踐的方式來看，西方國家的價值體系、制度模式與國際秩序出現(xiàn)嚴(yán)重的問題，各個國家在面對全球南北問題日益擴(kuò)大，政治軍事沖突不絕等全球性挑戰(zhàn)面前“各自為戰(zhàn)”，全球秩序出現(xiàn)諸多問題，為此人類命運(yùn)共同體構(gòu)想呼吁意識形態(tài)不同的各個國家需要摒棄零和博弈觀念，共同應(yīng)對人類面臨的諸多問題，它站在世界的全局性角度，提出各國之間要互通有無，攜手共進(jìn)。在實(shí)踐主體上，不再是無產(chǎn)階級為主體的時期，世界歷史的主體變成了全世界人民〔3〕，只有全世界人民共同攜手，才能共同應(yīng)對全球問題。

（二）人類命運(yùn)共同體構(gòu)想是對中國傳統(tǒng)“和”哲學(xué)的智能創(chuàng)造

“命運(yùn)共同體”是一個民主、公平的共同體。中國傳統(tǒng)哲學(xué)為其提供了智慧源泉。中華文明之所以生生不息，歷久彌新，是因為它是一個海納百川、有容乃大的體系?！昂汀保秶Z·鄭語》上詮釋為“以他平他謂之和”，“和”的意思是“他”與“他”之間應(yīng)該互相尊重、互相平等。中國講“和實(shí)生物”，“故先王以土與金木水火雜，以成百物”，不是上帝創(chuàng)造萬物，而是互相矛盾的物質(zhì)（如水、火是不容的）互相雜合而產(chǎn)生了萬物。人類命運(yùn)共同體理念源自中國傳統(tǒng)的“和”哲學(xué)，或者說，更多的是一種“和而不同”的包容性，它是實(shí)現(xiàn)各國之間的利益最大化，而不是一味追求盲目附和，它所主張的是在尊重不同國家不同民族文化差異、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異的前提下，各個國家共同進(jìn)步共同發(fā)展，它尊重世界文明的多樣性和差異性，在文化交流過程中求同存異、取長補(bǔ)短，吸收和借鑒其他文化的優(yōu)秀之處用以豐富本國文化。人類命運(yùn)共同體思想對我國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的包容性思想實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的升華，它把共商、共建、共享原則作為全球治理的核心，這種打破了民族國家的局限性，超越了西方倡導(dǎo)的“普世價值”的全球觀必將引領(lǐng)全球發(fā)展從困頓走向光明。

（三）人類命運(yùn)共同體構(gòu)想是對馬克思“類本質(zhì)”哲學(xué)的吸收升華

“類”原是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)特征，費(fèi)爾巴哈把人理解為一種具有“類本質(zhì)”的存在。馬克思批判他“只能把人的本質(zhì)理解為‘類，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性?！薄?〕馬克思從人的實(shí)踐活動、從現(xiàn)實(shí)的社會存在，指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！薄?〕

在當(dāng)前全球一體化的趨勢中，全球治理失靈問題層出不窮。其實(shí)質(zhì)是在一體化過程中忽視了對于人類“類本質(zhì)”的處理。為此，我們需要深入探究在馬克思類本質(zhì)體系中類本位、個體本位以及類本質(zhì)三者之間的關(guān)系。在生產(chǎn)力落后的時代，人們?yōu)榱藨?yīng)對外來侵害，就必須團(tuán)結(jié)成一個群體，這些群體形成了最初的原始共同體，表現(xiàn)為“類本位”時期，在初期由于個體對群體的依賴，主體的意識并不明顯，但隨著個體能力的增強(qiáng)，主體逐漸受到共同體的束縛，個體本位的出現(xiàn)成為必然，這是對原始“類本位”的否定。隨著手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，人們的社會關(guān)系進(jìn)一步加強(qiáng)，這使得人從原始共同體解放出來，進(jìn)入“個體本位”，但由于資本的控制和工具理性的支配，使人的本質(zhì)發(fā)生了異化，“個體本位”需要進(jìn)一步否定。這時個體解放還不是全人類解放，人類仍需要更高級的類本位社會，也就是類本質(zhì)理論所代表的社會形態(tài)?！霸谀抢?，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?〕即“自由人聯(lián)合體”的形態(tài)。在這種共同體下，人不是純粹孤立的原子個人，而是在充分尊重主體自由的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)的“個體”與“集體”的統(tǒng)一?？梢?，在以上馬克思類本質(zhì)體系中，哲學(xué)意義上“類”本質(zhì)把并不是一個對于前者“類本位”與“個體本位”的簡單否定，而是一個否定之否定的過程。人類命運(yùn)共同體是對類本質(zhì)哲學(xué)理念的升華的具體路徑，它遵循類本位的邏輯，在尊重各國人民不同需求差異的基礎(chǔ)上，將世界人民的利益統(tǒng)一起來，遵循共商共建共享的原則而不斷發(fā)展，促進(jìn)全球的和諧共生。

二、人類命運(yùn)共同體構(gòu)想實(shí)現(xiàn)的可能性

（一）經(jīng)濟(jì)全球化大勢所趨

當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為世界發(fā)展的大趨勢，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展將伴隨著整個人類社會的發(fā)展走向更高的層次。人類命運(yùn)共同體就是依托全球化這個客觀環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)產(chǎn)生的，其存在是符合社會歷史發(fā)展規(guī)律的。首先，經(jīng)濟(jì)全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，自15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)以來，經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展，工業(yè)時代向大工業(yè)革命的轉(zhuǎn)變帶來了社會分工，社會分工進(jìn)一步促進(jìn)了商品交換，國際分工體系逐漸形成，全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈的出現(xiàn)使得世界越來越成為共通的世界。其次，經(jīng)濟(jì)全球化是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的必然結(jié)果，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，在信息時代表現(xiàn)的愈發(fā)重要，科技的進(jìn)步使得全球各部分可以打破地域的藩籬，儼然在朝著一個地球村發(fā)展，在這樣一個全球化成為大勢所趨的時代，“我中有你、你中有我”的世界格局形成的更加牢固，人類命運(yùn)共同體正是本著更好促進(jìn)世界各國的交流融合而形成的。最后經(jīng)濟(jì)全球化是滿足人民美好生活需要的必由之路。經(jīng)濟(jì)全球化推動了各個區(qū)域合作機(jī)制蓬勃發(fā)展，為人類共同應(yīng)對挑戰(zhàn)提供了可能性，生產(chǎn)要素的充分涌流，全球社會財富的不斷增加，使人民的生活因此得到改善。

（二）和平與發(fā)展是普遍訴求

古今中外，人們對和平的渴望與追求從未停息。盡管當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻復(fù)雜的變化，但和平與發(fā)展仍是時代主題。每個國家都渴望經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民安居樂業(yè)，減少戰(zhàn)爭帶來的不安定因素。中國自近代以來就是個苦難深重的國家，這使中國更加懂得和平的珍貴，并努力的謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共同富裕。人類命運(yùn)共同體構(gòu)想就是立足于世界發(fā)展趨勢，立足于全世界人民對和平的價值共識，倡導(dǎo)和平的理念，希望各國都能共同應(yīng)對人類面臨的各種威脅與不穩(wěn)定因素，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。關(guān)于和平與發(fā)展的問題，對于命運(yùn)二字的理解至關(guān)重要，“命”更多的代表了一種發(fā)展規(guī)律， 而“運(yùn)”則可理解為一種發(fā)展的趨勢。人類的發(fā)展就是人類文明的發(fā)展，每個國家都有自己的文明并希望其文明不斷延續(xù)下去，而實(shí)現(xiàn)人類文明發(fā)展的前提就是擁有和平的大環(huán)境，沒有和平的大環(huán)境就談何不了發(fā)展。世界各國只有共同營造和平的生存環(huán)境，才能在此基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)每個國家自身文明的發(fā)展。人類的命運(yùn)也是以這種發(fā)展來保障自身的“永久和平”。這正是中國為全世界人民能夠生活在持久和平的世界中并實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展開出的科學(xué)正確的中國藥方。

（三）自然生態(tài)關(guān)乎全球命運(yùn)

世界人民群眾的健康要靠良好的生態(tài)環(huán)境來保障。生態(tài)是我們賴以存在的環(huán)境基礎(chǔ)，沒有人與自然生態(tài)的共同體，也就沒有人類自身的延續(xù)發(fā)展。氣候問題、生態(tài)問題、公共衛(wèi)生問題等呼喚我們要生態(tài)自覺，全球命運(yùn)需要我們每個人把生態(tài)建設(shè)化為具體自覺地行動，要有生態(tài)責(zé)任意識，提高履行生態(tài)義務(wù)的自我覺悟力。在當(dāng)下隨著全球變暖帶來的全球升溫，可能引發(fā)海平面上升以及海洋生物的蘇醒，微生物的不斷進(jìn)化變異很可能也會給人類帶來無法控制的風(fēng)險，生態(tài)建設(shè)對世界各個國家的發(fā)展有著重大的意義。人類命運(yùn)共同體也是生態(tài)的共同體，生態(tài)環(huán)境與人類的息息相關(guān)天然的為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了自然基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，各國必須攜起手來，共同應(yīng)對當(dāng)下復(fù)雜多變的環(huán)境變化。

三、人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的實(shí)踐路徑

（一）宣傳筑牢人類命運(yùn)共同體理念

人類命運(yùn)共同體構(gòu)想最終落腳點(diǎn)在于“人”，中國要本著合作共贏的理念，將發(fā)展成果更多的惠及全世界各國人民，與各個國家構(gòu)建命運(yùn)共同體，將人類命運(yùn)共同體理念深入世界各國人心，把“走出去”與“請進(jìn)來”有效地結(jié)合起來。在“走出去”上，于聯(lián)合國大會、國外重要媒體、高校人文交流等平臺積極宣揚(yáng)“一帶一路”倡議和人類命運(yùn)共同體理念，加強(qiáng)外宣人才的培養(yǎng)，以目標(biāo)國文化為基礎(chǔ)解讀人類命運(yùn)共同體構(gòu)想，以此引發(fā)精神共鳴。中國要本著負(fù)責(zé)任的態(tài)度，積極承擔(dān)與中國國情相應(yīng)的國際責(zé)任，堅定維護(hù)世界和平與發(fā)展。在“請進(jìn)來”上，繼續(xù)擴(kuò)大開放，引進(jìn)世界先進(jìn)技術(shù)和人才，引進(jìn)外資，促進(jìn)中外合作。敞開國門舉辦“一帶一路”高峰論壇、博鰲亞洲論壇、中國國際進(jìn)口博覽會等，構(gòu)建文化軟實(shí)力提升中國話語權(quán)，使中國大國形象深入人心，筑牢人類命運(yùn)共同體理念。

（二）加強(qiáng)世界各國經(jīng)貿(mào)合作

中國堅持對外開放的經(jīng)濟(jì)理念，本著互利互惠的原則，統(tǒng)籌布局加強(qiáng)經(jīng)貿(mào)合作，共享共建基礎(chǔ)設(shè)施，同世界各國共同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促使各國一起共享世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果。一方面，中國依據(jù)自身大的經(jīng)濟(jì)體量可以進(jìn)一步提升內(nèi)部的溝通協(xié)調(diào)機(jī)制，與各個國家構(gòu)建更有利的共同利益網(wǎng)，在與各國家的交往中尋找新的經(jīng)濟(jì)動力增長點(diǎn);另一方面，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的互通建設(shè)，使世界各國與我國的貿(mào)易往來更加便利化。以“一帶一路”倡議作為平臺，在共建“一帶一路”的框架下，加大各國家之間的政策溝通和協(xié)調(diào)，增強(qiáng)物流貿(mào)易的深度聯(lián)動。以《中華人民共和國與歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟經(jīng)貿(mào)合作協(xié)定》為基礎(chǔ)加速推進(jìn)與歐亞自貿(mào)區(qū)談判，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)低關(guān)稅和零關(guān)稅。

（三）包容共美促進(jìn)文化交流

“人類文明多樣性賦予這個世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步?！薄?〕當(dāng)前中國的優(yōu)秀文化正在走向世界，中國也在汲取世界的優(yōu)秀文化發(fā)展自身，中國在堅定文化自信、增強(qiáng)中華文化認(rèn)同感、保持自身優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)與世界各國的文化交流，在認(rèn)同文化差異的基礎(chǔ)上打破不同文明之間的“墻”，打開不同文明之間的“門”。首先，要堅持相互尊重、平等相待。世界因文明的多樣性而豐富多彩，中國同世界上各個國家開展亞洲文化遺產(chǎn)保護(hù)行動，著力保護(hù)亞洲文化遺產(chǎn)促進(jìn)民心相通。其次，要堅持美人之美、美美與共。文明本身并無沖突，中國接受文明的多樣性，與沿線國家開展文化與藝術(shù)的互訪，深入挖掘文化內(nèi)涵，將中國優(yōu)秀文化與旅游業(yè)有機(jī)融合，不斷推出文化旅游精品，將文化通過旅游更好地展示出去。同時加強(qiáng)中國與世界在文學(xué)、翻譯、音樂和影視等各方面的交流合作，傳播中國優(yōu)秀文化的同時為國外文化的發(fā)展創(chuàng)造條件。最后，要堅持開放包容、互學(xué)互鑒。文化的活力在于交流互鑒，中國要堅持開展與其他國家的文化合作平臺，加強(qiáng)媒體之間的交流，建立文化交流和合作產(chǎn)業(yè)，借助以微博、微信、微資訊等為代表的微媒體增進(jìn)中外各方分享資源，為文明的交流互鑒創(chuàng)造途徑。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：194.

〔2〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第8卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：34.

〔3〕李包庚.世界普遍交往中的人類命運(yùn)共同體〔J〕.中國社會科學(xué)，2020，（04）：4

〔4〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：139.

〔5〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：56.

〔6〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：422.

〔7〕習(xí)近平.習(xí)近平在聯(lián)合國成立70周年系列峰會上的講話〔M〕.北京：人民出版社，2015：24.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>