從《園冶》中學(xué)習(xí)因地制宜的藝術(shù)

摘要：計(jì)成的《園冶》介紹了中國(guó)古代著名造園家因地制宜的藝術(shù)。該書將地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地，分類深入討論“相地合宜，構(gòu)園得體”的設(shè)計(jì)方式，闡述“雖由人作，宛自天開(kāi)”的造園思想。本文聯(lián)系中國(guó)古代時(shí)空哲理與中國(guó)畫藝術(shù)，探討計(jì)成設(shè)計(jì)的精妙之處。

關(guān)鍵詞：《園冶》;計(jì)成;因地制宜;中國(guó)園林;藝術(shù)

中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）12-00-02

1 揚(yáng)長(zhǎng)避短的學(xué)問(wèn)

《園冶》為中國(guó)明代造園家計(jì)成所作，是中國(guó)歷史上最古老的造園學(xué)經(jīng)典，分園說(shuō)和興造論兩個(gè)部分。

《園冶》首先討論了相地的規(guī)則。計(jì)成憑借自己多年的造園經(jīng)驗(yàn)，將建筑園地分成六種類型，并一一探討，指出其建造園林的優(yōu)劣勢(shì)。山林地有天然的地形可以利用，可構(gòu)建極品園景;城市地可以巧妙圍掩，構(gòu)建大隱隱于市的清凈林亭[1];村莊地可以利用周遭的籬笆與莊稼，實(shí)現(xiàn)自然入畫;郊野地疏中有細(xì)，能引人尋芳，不失人間一樂(lè);傍宅地兼具實(shí)用性與美觀性，宜為大方之家;江湖地援引四方，或可媲美瑤池仙境。而在今天的造園建筑中，這數(shù)種類型的地已演化為國(guó)家規(guī)定的公園綠地、生產(chǎn)綠地、防護(hù)綠地、附屬綠地、其他綠地等?？梢?jiàn)，造園地形分類是從古傳承至今的思想。

地的類型既是自然條件決定的，也是地塊所處位置的客觀需求決定的。在當(dāng)前快節(jié)奏的都市生活中，存在許多高污染的區(qū)域[2]，如南京二橋投標(biāo)綠地，在這里，唯有防護(hù)才是最合適的選擇。如果在此高污染的位置建設(shè)公園或生產(chǎn)綠地，那么在此釣魚(yú)者將不能靜心，老人與幼童也不會(huì)前來(lái)游玩，哪怕建造得廊腰縵回，檐牙高啄，無(wú)游人的園林又有什么意義呢？所以，讀《園冶》，要學(xué)其中揚(yáng)長(zhǎng)避短、因地制宜的學(xué)問(wèn)[3]。

2 人與自然的博弈

各各相明，巧巧設(shè)計(jì)，便無(wú)有不可成園之地，最終達(dá)到“相地合宜，構(gòu)成得體”的目的。

計(jì)成認(rèn)為，任何地基都可以造園，不存在禁忌一說(shuō)。他寫道：“造園應(yīng)有主人七分，匠三分”，強(qiáng)調(diào)要求工匠成為“能主之人”，粗鄙的山石在嫻熟的工匠的手中也能變成令人嘆服的天工造物。

計(jì)成希望因借體宜，這點(diǎn)在他的《園冶》中也有明確的反映。一般來(lái)說(shuō)，一本書不可避免地會(huì)受到時(shí)代文化思想的影響，《園冶》雖遵循儒家的天人合一思想，但做到了不被時(shí)代限制，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，提出了“切要四時(shí)，何關(guān)八宅”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了作者長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。計(jì)成認(rèn)為，造園借景需考慮當(dāng)?shù)厮募镜臏囟?，而按八卦方位區(qū)分八宅的說(shuō)法，則沒(méi)有四時(shí)氣候重要?，F(xiàn)代許多造園學(xué)說(shuō)也以此為基礎(chǔ)，這一思想在今天仍具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義[4]。優(yōu)秀的造園應(yīng)該做到因地制宜[5]，能根據(jù)不同的地理環(huán)境，進(jìn)行相適應(yīng)的風(fēng)格設(shè)計(jì)。

既與自然結(jié)合，又與自然博弈，這一理念反映了中國(guó)人傳承百年的文化。造園師們既有天人合一的理想，又結(jié)合了陸王心學(xué)以心為本的理念[6]。面對(duì)自然，他們發(fā)揮了強(qiáng)大的主觀能動(dòng)性。計(jì)成可謂千古不遇的奇才，他所寫的《園冶》也是可流傳千古的奇書。園林作品總與設(shè)計(jì)師的性格特征有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，好的造園設(shè)計(jì)，可做到因借體宜，這意味著設(shè)計(jì)師不僅要鉆研設(shè)計(jì)園林的書本理論，更應(yīng)該看看書外的世界[7]。設(shè)計(jì)師應(yīng)走訪各地的園林[8]，體會(huì)設(shè)計(jì)與個(gè)人的修養(yǎng)心性之間的聯(lián)系[9]，個(gè)人的文化底蘊(yùn)往往體現(xiàn)在他所創(chuàng)造的作品之中。真正的設(shè)計(jì)不應(yīng)停留在書本上，更不止反映在畫面上，要應(yīng)用于實(shí)地[10]，只有能改善環(huán)境的設(shè)計(jì)才能被稱為因地制宜的設(shè)計(jì)[11]。唯有各有陶冶，綜合所長(zhǎng)，才能設(shè)計(jì)出符合期待的、有自己特色風(fēng)格的園林。景觀設(shè)計(jì)師不僅僅是建造園林的工程師，更應(yīng)該是一個(gè)藝術(shù)家、一個(gè)雜家。他應(yīng)以這樣的身份去考量造園，以藝術(shù)的視角看待造園這門學(xué)問(wèn)[12]，同時(shí)也應(yīng)學(xué)習(xí)其中因地制宜的奧秘[13]。

3 “活”起來(lái)的流動(dòng)應(yīng)用

《易·泰》稱：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”，這一思想也可運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)中[14]，其中蘊(yùn)藏著一種互涵的四維時(shí)空概念。借景的設(shè)計(jì)又何嘗沒(méi)有體現(xiàn)中國(guó)畫中動(dòng)點(diǎn)透視的方法呢？常言道，人在畫中，移步換景[15]。在造園中，流動(dòng)的時(shí)空宛如流動(dòng)的水，捉住它的源頭，讓其流動(dòng)，整幅畫與時(shí)空也就流動(dòng)起來(lái)，生氣將充溢整張畫卷。

因此，在園林建造過(guò)程中，我們也常見(jiàn)水的流動(dòng)[16]?！都t樓夢(mèng)》中曹雪芹描寫大觀園時(shí)[17]，也會(huì)敘述大觀園里活水的源頭[18]。在任何時(shí)空中，建筑都應(yīng)配合山水環(huán)境，這恰恰與當(dāng)今以人為本的可持續(xù)發(fā)展觀不謀而合[19]。

在造園的藝術(shù)中，園林設(shè)計(jì)師應(yīng)有建造“活”起來(lái)的園林的暗示[20]。園林不是靜止的藝術(shù)品[21]，恰恰相反，它是每時(shí)每刻都在變化的作品。構(gòu)筑園林[22]應(yīng)該考慮到它之后的發(fā)展。如果水不流動(dòng)，則會(huì)躺在水潭中漸漸變質(zhì);如果園林不動(dòng)，它將成為僅僅活在圖紙上的被人遺忘的作品。沒(méi)有建筑物能駕馭自然，更沒(méi)有建筑物能超越時(shí)間，唯有融于自然并與時(shí)間和諧共處的建筑物才能受到時(shí)光的眷顧與人們的青睞，故要運(yùn)用因地制宜的藝術(shù)，考慮到數(shù)年之后的環(huán)境改變[23]。在設(shè)計(jì)建造園林時(shí)，設(shè)計(jì)師需要將園林看作有生命的整體，以此為基礎(chǔ)考慮因地制宜的環(huán)境建造。

4 文化綜合的雜家底蘊(yùn)

計(jì)成的《園冶》還是一本成熟的美學(xué)作品[24]，凝結(jié)了幾千年來(lái)中國(guó)美學(xué)、文藝學(xué)[25]、詩(shī)品、畫論[26]的精華，既體現(xiàn)了儒家天人合一的思想，又有道家的虛無(wú)微妙、傳神寫意的表現(xiàn)[27]。計(jì)成強(qiáng)調(diào)“構(gòu)園無(wú)格”[28]，即建造園林無(wú)一定格局，這是他的狂意，意在筆先，但他又強(qiáng)調(diào)“借景有因”，即借用外景必定有所因循，這是他的書卷氣。

《園冶》中還多見(jiàn)其對(duì)游園景致風(fēng)光的描寫[29]，以及對(duì)令人艷羨的園中人的游趣生活的描繪。為了能讓游園者充分享受美景，必須使造園景致別樣又生機(jī)勃勃、合乎自然，使園中植物隨時(shí)間的流逝自然生長(zhǎng)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在進(jìn)行構(gòu)園設(shè)計(jì)時(shí)，也切不能忘記古時(shí)因地制宜的藝術(shù)，要從時(shí)間、空間、人的需求[30]與自然條件等角度去考慮，建造合乎藝術(shù)、合乎自然、合乎生態(tài)、合乎人心理的，科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的園林作品。園林是綜合了各種文化的藝術(shù)品，又是最具有實(shí)用功能的藝術(shù)品，無(wú)論是林亭、山石，還是草木，皆各具情態(tài)。無(wú)論以何種文化視角看待，園林都有許多需要考究的細(xì)節(jié)存在。

5 結(jié)語(yǔ)

計(jì)成的《園冶》成書于明代，卻滿含現(xiàn)代合乎四時(shí)、因借體宜的科學(xué)思想。中國(guó)古代著名造園家因地制宜的藝術(shù)值得現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)。無(wú)論將建造用地分類，進(jìn)行揚(yáng)長(zhǎng)避短的設(shè)計(jì)，還是親自走訪各地園林，建造合乎空間的景觀，或是目光長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮多年后景觀的發(fā)展，都體現(xiàn)了因地制宜的藝術(shù)。聯(lián)系中國(guó)雜家文化底蘊(yùn)，當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)師可以借此體會(huì)“雖由人作，宛自天開(kāi)”的造園思想。

參考文獻(xiàn)：

[1] 齊筠倩，李青青.基于海綿城市理念的亭子設(shè)計(jì)研究[J].藝術(shù)科技，2020，33（23）：156-157.

[2] 陳晨，祝遵凌.聲景在中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀中的應(yīng)用研究[J].美術(shù)教育研究，2019（13）：91-92，95.

[3] 鄭鑒智，王夕倩.喚醒空間——南京老城南糯米巷景觀再生設(shè)計(jì)[J].大眾文藝，2019（14）：77-78.

[4] 張丹，圣倩倩.中國(guó)古典美學(xué)思想在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用——以泰州梅蘭芳公園為例[J].設(shè)計(jì)，2018（22）：96-97.

[5] 王奕，火艷，祝遵凌.鄉(xiāng)村植物的生態(tài)群落與美學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)用——以樺墅為例[J].設(shè)計(jì)（上），2018（12）：61-63.

[6] 陶皓淼，耿植榮.淺析文化思想的繁榮對(duì)美術(shù)作品的影響[J].藝術(shù)科技，2020（21）：125-126.

[7] 祝遵凌.青銅文化在城市雕塑景觀中應(yīng)用研究——以安徽銅陵城市雕塑景觀為例[J].設(shè)計(jì)，2019（15）152-154.

[8] 陳晨，祝遵凌.自然元素在城市建筑藝術(shù)中的應(yīng)用——以南京樺墅為例[J].設(shè)計(jì)，2018（09）：141-143.

[9] 李澤正，孔德金，王夕倩.景觀植物配置中的感知體驗(yàn)[J].大眾文藝，2019（19）：76-77.

[10] 丁聰，唐睿，祝遵凌.地域文化特色城市街道景觀設(shè)計(jì)研究——以南京長(zhǎng)江路為例[J].美術(shù)教育研究，2019（15）：92-93.

[11] 劉明珠，朱華鋒，陳周翔.地域文化視角下的舊城改造——以南京老門東為例[J].藝海，2020（5）：158-159.

[12] 祝遵凌.設(shè)計(jì)與自然生態(tài)[J].設(shè)計(jì)，2018（11）：007.

[13] 祝遵凌.生態(tài)設(shè)計(jì)[J].設(shè)計(jì)，2018（11）：029.

[14] 孫田，祝遵凌.南潯古鎮(zhèn)景觀特色分析與思考[J].設(shè)計(jì)，2018（10）：70-72.

[15] 徐若愚，火艷.文化景觀中導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)的研究[J].設(shè)計(jì)（上），2018（12）：55-57.

[16] 蘇同向，祝遵凌，王晶.生態(tài)視角下的城市濱水景觀設(shè)計(jì)研究——以南京浦口新城中心河為例[J].設(shè)計(jì)，2018（21）：36-38.

[17] 劉聰，祝遵崚，馬朋.古典園林的空間思維意識(shí)——大觀園景象構(gòu)成解析[J].美術(shù)教育研究，2019（22）：78-79.

[18] 張知祺，耿植榮.鎮(zhèn)江“城市山水”景觀設(shè)計(jì)的運(yùn)用——以南山綠道為例[J].藝術(shù)科技，2020（21）：181-182.

[19] 李豐旭，祝遵崚.“嬗變”——古典園林意境影響下現(xiàn)代景觀的繼承與發(fā)展[J].美術(shù)教育研究，2019（14）：66-67，70.

[20] 陳晨，祝遵凌.自然元素在城市建筑藝術(shù)中的應(yīng)用[J].設(shè)計(jì)，2018（18）：141-143.

[21] 劉明珠，祝遵凌，孔德金.枯山水在南京牛首山景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大眾文藝，2019（14）：58-59.

[22] 鐘巧紅，祝遵崚.南京瞻園植物配置分析[J].美術(shù)教育研究，2019（22）：76-77.

[23] 李金頤，王小檸，祝遵凌.從止園看常州園林的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)[J].大眾文藝，2019（23）：265-266.

[24] 李豐旭，祝遵凌.紀(jì)念性景觀空間與場(chǎng)所精神研究[J].大眾文藝，2019（23）：93-94.

[25] 黃淇麟，祝遵凌.文化要素在城市街道景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[J].設(shè)計(jì)，2019（04）：54-55.

[26] 史欣冉，祝遵凌.南北山水畫地域性研究[J].美術(shù)教育研究，2020（2）：54-55.

[27] 孫逸凡，祝遵凌，孫威.關(guān)于當(dāng)今城市景觀建設(shè)中場(chǎng)所精神的探索——以西安城市景觀的營(yíng)造為例[J].美術(shù)教育研究（上），2018（11）：84-85.

[28] 徐若愚，許松，薛源.城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)化表達(dá)方法研究[J].美術(shù)教育研究（上），2018（11）：75-77.

[29] 陳晨，周琦.寺廟園林植物景觀營(yíng)造——以南京靈谷寺為例[J].設(shè)計(jì)（上），2018（12）：158-160.

[30] 芮晨晨，周琦，孔德金.大地藝術(shù)在景觀中的人性化探索[J].設(shè)計(jì)（下），2018（12）：124-126.

作者簡(jiǎn)介：謝璐瑤（2000—），女，江蘇南京人，本科在讀，研究方向：景觀設(shè)計(jì)。