中國特色社會主義制度與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性研究

張若琳 臧清娥

摘要：中國特色社會主義制度根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，制度內(nèi)涵深受中華民族幾千年歷史文化的影響。中國特色社會主義制度的優(yōu)勢要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋。中國特色社會主義制度是中華文化的制度載體與表現(xiàn)形式，只有將優(yōu)秀的文化秩序化、規(guī)則化，才能不斷傳導正確的價值觀，并使其內(nèi)化為人民的價值認同，成為文化的重要組成部分。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找中國特色社會主義制度的文化基因來證明二者之間的契合性，從而不斷增強我們的制度自信與文化自信，為人類文明的發(fā)展作出貢獻。

關鍵詞：中國特色社會主義制度；中華傳統(tǒng)文化；文化自信

中圖分類號：D61文獻標識碼：A文章編號：2095-5103（2021）06-0149-04

作者簡介：張若琳，寧夏大學馬克思主義學院碩士研究生；臧清娥，寧夏大學馬克思主義學院碩士研究生。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀為中國特色社會主義制度提供了獨具民族特色的文化標識，是中國特色社會主義制度具有顯著優(yōu)越性的歷史基因，也是中國人民齊心協(xié)力實現(xiàn)民族復興偉大事業(yè)的思想土壤。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“軟約束”與中國特色社會主義制度的“硬規(guī)定”契合中不斷增強中國人民的骨氣和底氣，化民族自豪感與國家認同感為為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗的動力。

一、何以穩(wěn)定：從“民本思想”到“人民當家作主”

“民本”即“民為邦本”?！懊癖尽彼枷胧状蚊鞔_出現(xiàn)在《尚書·五子之歌》之中：“皇祖有訓：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”。儒家學說的代表人物孟子也提出了“民為重，社稷次之，君為輕”的思想?！懊癖舅枷搿奔匆灾孛?、愛民、保民、惠民、富民、恤民、養(yǎng)民、教民為價值取向的思想，始于商周，發(fā)展于漢唐，鼎盛于明清，經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民再到重民輕天最后到民貴君輕的發(fā)展歷程，可見歷朝歷代統(tǒng)治階級都將“民”置于重要位置。

“愛民重民”是貫穿中國發(fā)展歷程的重要思想之一。古代中國雖然采用一家一姓來統(tǒng)治天下的中央集權制，但是“民心”對朝代的興衰成敗具有重要作用，因此歷朝歷代統(tǒng)治者在滿足自身利益的同時仍然將愛民重民置于首位。荀子在《荀子·王制》中將君民關系比作舟水關系，即：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”孟子有言：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣?！泵珴蓶|指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！痹谂c黃炎培關于“歷史周期率”的討論中，毛澤東指出：我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來負責，才不會人亡政息。而“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，作為黨的根本工作路線，貫穿于黨的一切工作中，成為中國共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的理論淵源。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央明確提出“堅持以人民為中心”的發(fā)展思想，并賦予中國特色社會主義制度鮮明的人民立場和堅持以人民為中心的核心價值取向，將“為人民謀幸?！弊鳛槲覀凕h的初心與使命，完善人民代表大會制度，堅持人民當家作主，發(fā)展人民民主，密切聯(lián)系群眾，緊緊依靠人民推動國家發(fā)展。

“利民富民”也是貫穿中國發(fā)展歷史的又一重要思想。歷代明君心系百姓，努力為民創(chuàng)造財富，降低賦稅，提高人民的幸福感。中國共產(chǎn)黨自建黨以來就將人民置于首位，建立“人民當家作主”的制度體系，提出“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”的思想。黨的十九大以來，中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國的現(xiàn)狀作出明確判斷，將我國社會的主要矛盾變更為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，因此“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”[1]就是現(xiàn)階段我們黨的重要任務。為此，黨和政府積極健全國家基本公共服務制度體系，加強普惠性、基礎性、兜底性的民生建設，從而保障群眾的基本生活，增進人民福祉。馬克思說過：“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分供應的時候，人們就根本不能獲得解放?！币虼宋覀凕h在滿足人民群眾日益增長的物質需要的同時也注重滿足人們的文化需求，“淪陷在物欲中的人只能是異化的人，是畸形的物質性存在”[2]。反觀西方國家，隨著私有制的產(chǎn)生，對資本的渴求大于對人民的重視，資本家為獲得更多的利益無休止地榨取人民的勞動力，并認為資本是積蓄的勞動。由于資本與勞動的分離而造成了“人類分裂為資本家和工人”[3]32的態(tài)勢，兩極分化嚴重，貧富差距明顯。與中國的“利為民所謀”相比，西方國家更多的是“利為資本所謀”。歷史證明，任何制度如果失去大多數(shù)人的信任與支持就難以維系，社會就難以穩(wěn)定。中國自古以來遵循人民至上的理念，將人民置于首位，為人民安身立命著想，這些思想為中國特色社會主義制度的制定與實施提供了文化積淀。在民本思想的積淀下，中國特色社會主義制度長期保持穩(wěn)定狀態(tài)，并逐漸展現(xiàn)出其先進性與優(yōu)越性，為中國保持長期穩(wěn)定提供制度基礎。

二、何以高效：從“選賢舉能”到“干部選拔任用制度”

選賢舉能，即選舉任用有德行、有才能的人。孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能”。中國自古以來重視“人治”，即選舉有用之才，來治理國家?！度莆摹酚涊d，唐高祖下詔，令京官五品以上及諸州總管刺史各舉一人，詔書中說“擇善任能，救民之要術；推賢進士，奉上之良規(guī)。自古哲王，宏風闡教，設官分職，惟才是與”。其中可見唐朝選拔人才以“賢能”為標準。縱觀古今，凡是國家強盛時期，統(tǒng)治者都重視識才用才，不論是一統(tǒng)天下的戰(zhàn)國時期的秦國還是繁榮昌盛的大唐盛世，又或是國泰民安的康乾盛世，都將任用人才放在重要位置，因此如何“選才”就是至關重要的事。舉賢任才，立國之本，從世襲制、察舉制、九品中正制到科舉制無不證明著選才的重要性。世界正處于大發(fā)展大變革大調整時期，人才對于快速發(fā)展的中國來說至關重要。2013年，習近平總書記提出了好干部的五大標準，即“信念堅定、為民服務、勤政務實、敢于擔當、清正廉潔”[4]。2014年，中共中央印發(fā)了《黨政領導干部選拔任用工作條例》，2018年中共中央辦公廳印發(fā)了《關于進一步激勵廣大干部新時代新?lián)斝伦鳛榈囊庖姟?，這些文件的頒布都展現(xiàn)出高速發(fā)展的中國對于人才的極度渴望，“為政之要，惟在得人”，習近平總書記在全國組織工作會議上強調，培養(yǎng)選拔年輕干部，事關黨的事業(yè)薪火相傳，事關國家長治久安。

首先，德才兼?zhèn)涫屈h選拔任用干部的原則之一。才者，德之資也；德者，才之帥也。干部要才更要德。何為才？即在選取崗位之時要達到一定的知識水平，要擁有處理事情的應變能力，要有常年積累的工作經(jīng)驗。中國的干部首先要深入基層，經(jīng)受磨練，在實踐中了解民情、懂得民心，才能成長為一名合格的人民勤務員。所謂“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”就是這個道理。何為德？即要有堅定的理想信念，有敢于擔當?shù)挠職猓星逭疂嵉囊庵?。中國共產(chǎn)黨是一個以人民為中心、全心全意為人民服務的政黨，所有的領導干部都要受到人民的監(jiān)督，杜絕“為官不為”的懶政、怠政現(xiàn)象發(fā)生，以問責制倒逼官員“任一職而傾全力”。

其次，“選賢任能”文化對于新時代的干部選拔有著舉足輕重的意義。組織需要是干部選拔的直接原因，而“賢”與“能”則是是公平公正選拔干部的原則。何為公平公正？即選舉方式“不唯票、不唯分、不唯GDP、不唯年齡”。在“黨管干部”的原則下，國家在選拔官員時不會受其他因素左右，僅僅關注國家的發(fā)展需要，關注民心所向，選擇對國家發(fā)展有用、對人民負責的德才兼?zhèn)涞娜瞬臶5]?！皠诖笳叩摵瘢鸥哒呔糇稹?，英雄不問出處，任何人只要符合條件都可以參加選舉，這種“任人唯賢”的方式既可以使寒門子弟有機會出人頭地，有志之士有機會精忠報國，又有利于干部管理，不造成人才流失以及資源浪費。

三、何以長久：從“和合思想”到“人類命運共同體”

“和”指的是和諧、和平、中和等，“合”指的是匯合、融合、聯(lián)合等?！昂秃稀?，就是指對立面的相互滲透和統(tǒng)一，而且，這種統(tǒng)一是處于最佳狀態(tài)的統(tǒng)一，對立的雙方?jīng)]有離開對方而突出自己。自古以來，中國人就將和睦相處置于首位，不論是鄰里之間的“講信修睦”還是國家之間的“天下一家”，都是“和合思想”的體現(xiàn)。“和合思想”即與人為善，和諧共生，和而不同。儒家講求“仁義”，孔子認為：“仁者，人也”，就是與人相處要“仁者愛人”，但此處的“愛”并非遠近親疏的愛，而是超越血緣宗族關系愛一般意義上的人。對于中國人來說，“與人為善”并非以個人利益為先，而是將公共利益置于首位，在需要的時候甚至會“舍身而取義”。世界萬物都有其發(fā)展的客觀規(guī)律，人在發(fā)展自身時應將“天人合一”的思想牢記于心，與自然和諧共生?！熬雍投煌?，小人同而不和”，不同的地域環(huán)境、不同的文化境遇會培育出不同特征的人，“和合”不是泯滅特性而將世界各民族視為一家，要成為“自由人的聯(lián)合體”，在世界發(fā)展過程中和而不同而達到“天下同歸而殊途，一致而百慮”。

在“和合思想”影響下，中國提出“人類命運共同體”這一概念，即在世界范圍內(nèi)建立一種共商、共建、共贏的發(fā)展模式。習近平總書記指出，“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！盵6]以2020年暴發(fā)的新冠肺炎疫情為例。中國不僅著眼于應對本國疫情，還在全球范圍內(nèi)積極開展人道主義救援，倡導構建“人類衛(wèi)生健康共同體”，呼吁國際社會共建人類衛(wèi)生健康共同體，共同護佑各國人民生命健康。積極向世界提供中國的抗疫經(jīng)驗與物資援助，為很多國家無償提供疫苗，向世界展現(xiàn)出一個大國的國際主義情懷。截至2021年3月4日，中國政府已經(jīng)或正在向60多個有需要的國家提供疫苗無償援助，中國政府宣布向世衛(wèi)組織“新冠疫苗實施計劃”提供1000萬劑疫苗，用于滿足發(fā)展中國家的急需。中國政府鼓勵并支持疫苗企業(yè)向愿意購買中國疫苗的國家出口疫苗。目前已經(jīng)進口或正在商談進口中國疫苗的國家有40多個，絕大多數(shù)是發(fā)展中國家[7]。中國不僅對中國人民提供免費疫苗，還通過小小的疫苗與世界相連，向世界傳達中國的大國格局與胸懷。這與西方狹隘的國家主義立場即僅承擔有利于自身的國際責任、甚至為了自身利益而提出“中國賠償論”截然不同。充分展示了我國對“人類命運共同體”理念的踐行，也充分證明了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，用事實再一次說明中國文化為何源遠流長，中國特色社會主義制度為何長期穩(wěn)定。

參考文獻：

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[4]盛若蔚.建設一支宏大高素質干部隊伍確保黨始終成為堅強領導核心[N].人民日報，2013-06-30（1）.

[5]姚洋.中性政府與國家政治精英的選拔[J].文化縱橫，2015（3）：88-95.

[6]習近平.攜手建設更加美好的世界[N].人民日報，2017-12-02（2）.

[7]張業(yè)遂：中國政府已經(jīng)或正在向60多個有需要的國家提供疫苗無償援助[EB/OL].https：//new. qq.com/omn/20210304/20210304V0EYBU00.ht -ml，2021-3-4.

責任編輯：羅鈺涵