深層生態(tài)學(xué)視域下的生態(tài)公民觀念

周國文 張璐

摘? ?要：生態(tài)公民是21世紀(jì)綠色發(fā)展的新興議題，是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的主體力量。生態(tài)公民觀念將環(huán)境意義上的“生態(tài)”與政治領(lǐng)域中的“公民”結(jié)合，既包含原有公民身份的內(nèi)容，又體現(xiàn)出深層生態(tài)學(xué)所促進(jìn)的全球綠色發(fā)展的社會(huì)背景下對公民身份的超越。生態(tài)公民對公民身份的超越，表現(xiàn)在生態(tài)公民在公民權(quán)利與義務(wù)、公民的地域范圍、公民的人群構(gòu)成及道德的關(guān)懷對象范疇上對公民身份所進(jìn)行的擴(kuò)展。為了更好地促進(jìn)人與自然的和諧共生，從深層生態(tài)學(xué)視域思考生態(tài)公民的存在，主要分為生態(tài)公民對人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)凸顯為整體與共生、生態(tài)公民應(yīng)遵循的原則是平等與自我實(shí)現(xiàn)、生態(tài)公民的實(shí)現(xiàn)途徑是親近自然與生態(tài)認(rèn)同、生態(tài)公民的行為模式是簡約節(jié)制與保護(hù)式發(fā)展幾個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：深層生態(tài)學(xué);公民;生態(tài)公民;自然;認(rèn)同

DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.202103035? ? ? ? ? ? 開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：

至20世紀(jì)六七十年代，西方資本主義社會(huì)的工業(yè)化歷經(jīng)了200多年，生產(chǎn)力的征服性發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長的單向度模式，導(dǎo)致對自然資源的過度開采和生態(tài)環(huán)境的惡化，引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。西方社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)各種綠色思潮與環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。1973年，挪威環(huán)境哲學(xué)家阿倫·奈斯正式提出并創(chuàng)立深層生態(tài)學(xué)，所謂“深層”便是對關(guān)注的問題的整體性、全局性、根本性進(jìn)行更深度的追問。[1]深層生態(tài)學(xué)在對人與自然關(guān)系和生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)上更加深刻，由之前單純針對環(huán)境破壞和具體拯救措施上升為從生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)和建立生態(tài)社會(huì)制度層面，尋求全球生態(tài)危機(jī)的解決方案?！捌降取迸c“生態(tài)自我”是其理論的核心要點(diǎn)。

而在另一個(gè)關(guān)切人類社會(huì)群體可持續(xù)發(fā)展的角度，生態(tài)公民觀念是基于公民和生態(tài)公民概念產(chǎn)生的理論范式，是立足于應(yīng)對日益嚴(yán)重的全球環(huán)境和生態(tài)問題的新公民理論。它對人類的意識(shí)、行為提出了全方位綠色變革的要求，擴(kuò)展了法律層面上和傳統(tǒng)認(rèn)知中的公民身份，并且在公民權(quán)利、義務(wù)和道德關(guān)懷的對象上較之傳統(tǒng)公民觀進(jìn)行了全方位的拓展延伸，是對公民身份的發(fā)展與超越。生態(tài)公民觀念全方位地受到深層生態(tài)學(xué)的影響，對人與自然界整體的關(guān)系、人與自然界其他物種的關(guān)系和人類自身的生產(chǎn)生活方式都產(chǎn)生了全新的認(rèn)識(shí)。

一、生態(tài)公民：對公民身份的超越

“公民”概念源于古希臘的城邦制度，“公民”的古希臘文是Polites，源于Polis（城邦），意為“屬于城邦的人”，其最初是作為一種政治概念出現(xiàn)。亞里士多德認(rèn)為公民的核心特征就是積極參與政治事務(wù)。在歐洲中世紀(jì)時(shí)期產(chǎn)生了市民社會(huì)，市民為了獲得經(jīng)濟(jì)上的自由，與封建主展開了激烈斗爭以求得對城市的自治權(quán)，這時(shí)期的公民等同于市民概念?，F(xiàn)代公民身份起源于美國憲法，公民概念以法律的形式得以確立，公民是指具有一國國籍并根據(jù)該國法律享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。梳理公民概念的演變，我們可以發(fā)現(xiàn)與公民身份經(jīng)常聯(lián)系在一起的是政治權(quán)利，同時(shí)該身份被限制在一定地域范圍內(nèi)和國家界限之中。

生態(tài)公民概念是對原本公民概念的延伸和超越。生態(tài)公民是21世紀(jì)綠色發(fā)展的新興議題，是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的主體力量。生態(tài)公民對公民身份的超越，表現(xiàn)在生態(tài)公民在公民權(quán)利與義務(wù)、公民的地域范圍、公民的人群構(gòu)成及道德的關(guān)懷對象范疇上對公民身份所進(jìn)行的擴(kuò)展。

（一）對公民權(quán)利與義務(wù)的擴(kuò)展

首先，在權(quán)利方面，生態(tài)公民在原有政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的基礎(chǔ)上，肯定了公民擁有的環(huán)境人權(quán)。環(huán)境人權(quán)是對公民權(quán)利的擴(kuò)展，是繼政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利之后的公民第三代權(quán)利，是具有集體性的人權(quán)。1972年，聯(lián)合國《人類環(huán)境宣言》明確指出：“人類有權(quán)在一種能夠過有尊嚴(yán)的和福利的生活環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權(quán)利。”包括：每個(gè)人都有權(quán)獲得能夠滿足其基本需要的好的環(huán)境產(chǎn)品（如清潔的空氣、良好的生活環(huán)境）;都有權(quán)不遭受諸如環(huán)境污染等對其生命健康造成危害的不良環(huán)境物的傷害;平等擁有環(huán)境知情權(quán);非排他式地參與環(huán)境保護(hù)權(quán)。楊通進(jìn)教授在《生態(tài)公民論綱》中指出，對自己和他人的環(huán)境人權(quán)有著強(qiáng)烈意識(shí)并積極行使這項(xiàng)權(quán)利，是生態(tài)公民的首要特征。[2]

其次，在義務(wù)方面，傳統(tǒng)公民義務(wù)往往與國家安全、社會(huì)穩(wěn)定和法律規(guī)定相關(guān)。與權(quán)利的政治性類似，義務(wù)也多是政治范疇內(nèi)的，并且每位公民必須履行。其所具有的義務(wù)的約束性也是一樣的。生態(tài)公民將公民的義務(wù)從對國家、對社會(huì)、對人群擴(kuò)展至對我們生活的環(huán)境及對我們后代人的生活。《人類環(huán)境宣言》指出，人類“負(fù)有保護(hù)和改善這一代和將來的世世代代的環(huán)境的莊嚴(yán)責(zé)任”，生態(tài)公民有責(zé)任和義務(wù)推動(dòng)并參與環(huán)境立法工作，有責(zé)任和義務(wù)遵守已經(jīng)制定的環(huán)境法規(guī)，有責(zé)任和義務(wù)踐行生態(tài)和諧社會(huì)的實(shí)踐模式。同時(shí)，與以往義務(wù)帶有強(qiáng)制性不同的是，此類義務(wù)具有非強(qiáng)制性、非相互性和差異性，對環(huán)境造成不同程度影響的人所承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任大小也是不同的。

（二）對公民在地域上的擴(kuò)展

古希臘時(shí)期，只有居住在城邦里的少數(shù)人才具有公民資格。歐洲中世紀(jì)時(shí)期，公民特指活躍在市民社會(huì)中擁有一定經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)和政治地位的人?，F(xiàn)代意義上的公民在不同的國家有不同法律層面上的界定，公民身份有著嚴(yán)格的國家和地區(qū)界限。而生態(tài)公民突破了這一界定的局限性，基于環(huán)境問題具有全球性的特征，生態(tài)公民觀念主張跨出一國范圍實(shí)現(xiàn)全世界人類在環(huán)保行動(dòng)上的尊重、合作與雙贏?！八^生態(tài)公民，其基本特征就在于不同區(qū)域、不同代際的公民，由于彼此所占有的生態(tài)足跡的不同而形成的超地域、超代際的權(quán)利與義務(wù)分配關(guān)系?！盵3]生態(tài)公民具備跨地域的世界性特征。不管你在地球上的哪個(gè)角落，不管你現(xiàn)在是否取得你所在國家和地區(qū)的公民資格，都負(fù)有保護(hù)人類共同生活的家園完整、美麗及保護(hù)地球生態(tài)穩(wěn)定的責(zé)任?！巴粋€(gè)地球是面向生態(tài)的，同一個(gè)世界是面向公民的”[4]，世界上沒有一片地方可以與其他國家和地區(qū)保持孤立而得到可持續(xù)發(fā)展，世界上沒有一個(gè)公民能夠使自己生活的那片環(huán)境區(qū)域在相對封閉的狀態(tài)下得以保全，因此，生態(tài)公民的環(huán)境治理行動(dòng)將面向全球范圍內(nèi)的公共領(lǐng)域。

（三）對公民在人群構(gòu)成上的擴(kuò)展

伯里克利時(shí)期的古希臘公民的人群構(gòu)成主要是希臘本城邦里的男性公民，女性、奴隸、外邦人和未成年男性被排除在公民資格之外。它是一種“狹隘的公民觀”及“少數(shù)人的公民民主觀”。歐洲中世紀(jì)的市民社會(huì)里，那些有著一定財(cái)富積累的手工業(yè)者和商人被稱作市民，即當(dāng)時(shí)的公民，他們?yōu)橼A得自身經(jīng)濟(jì)自由和政治權(quán)利而斗爭;即使到了近代西方社會(huì)，公民身份在很長一段歷史時(shí)期內(nèi)存在性別上的歧視，男性公民比女性公民地位高、擁有的權(quán)利多。就連資本主義經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的英美兩國，其公民政治格局都有缺陷，直到20世紀(jì)20年代才初步落實(shí)了婦女的選舉權(quán)與被選舉權(quán)。然而，生態(tài)公民的提出打破了性別、年齡和其他因素的限制，以人類對自然的態(tài)度為衡量尺度，不管你自身?xiàng)l件如何，只要你具有強(qiáng)烈的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，積極行使自己的環(huán)境權(quán)利并履行自己的環(huán)境義務(wù)，尊重他人享有良好生活環(huán)境的權(quán)利，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)、人與自然和諧發(fā)展作貢獻(xiàn)，就有資格成為生態(tài)公民。在普遍的道德共同體意義上，“被排斥在傳統(tǒng)政治權(quán)利話語之外的自然界非人的動(dòng)植物成員，也是廣義上的生態(tài)公民”[5]，生態(tài)公民的構(gòu)成范圍從人類擴(kuò)展至自然界所有的生物。

（四）對公民道德關(guān)懷范疇的擴(kuò)展

生態(tài)公民對公民道德關(guān)懷范疇的擴(kuò)展體現(xiàn)在從人對人到人對自然的擴(kuò)展。道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們生活及行為的共同準(zhǔn)則和規(guī)范，起源于實(shí)踐活動(dòng)中感性和理性的統(tǒng)一。它規(guī)范和約束實(shí)踐活動(dòng)中形成的人與人之間的關(guān)系。道德關(guān)懷是人類運(yùn)用自身的道德德性及道德能力對社會(huì)共同體成員及自然界的動(dòng)植物所施加的關(guān)懷。我們普遍認(rèn)同的道德德性包括誠實(shí)、善良、正直、正義、同情、關(guān)愛和尊重等。由于實(shí)踐中不僅包含人與人的關(guān)系，還包括人與自然的關(guān)系，那么人與自然間也需要這樣一種規(guī)范存在?！吧鷳B(tài)公民把對自然關(guān)懷的價(jià)值引入公民身份，把人與非人的道德界限去除，構(gòu)建自然權(quán)利與公民責(zé)任之間的張力，并且建立人與自然親近和諧的關(guān)系?！盵6]他們將關(guān)愛、尊重、同情等美德從人與人之間擴(kuò)展到人對自然之間，主張人類要關(guān)愛自然、善待自然、尊重自然界中的一草一木，要求人們在日常行為中養(yǎng)成生態(tài)美德，去推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。

生態(tài)公民是一種后工業(yè)社會(huì)的新型公民觀。盡管目前學(xué)界對其定義不一，對其內(nèi)涵的具體描述有所差異，但都從內(nèi)涵及外延的不同方面凸顯出其對傳統(tǒng)公民身份的超越，在追求人與自然和諧共生這一核心精神上是根本一致的?？梢姡鷳B(tài)公民觀念將環(huán)境意義上的“生態(tài)”與政治領(lǐng)域中的“公民”結(jié)合，既包含原有公民身份的內(nèi)容，又體現(xiàn)出深層生態(tài)學(xué)所促進(jìn)的全球綠色發(fā)展的社會(huì)背景下對公民身份的超越。

二、整體與共生：深層生態(tài)學(xué)下生態(tài)公民對人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)

深層生態(tài)學(xué)是西方綠色思潮中的“深綠”一派，它帶有抽象意義的生態(tài)中心主義色彩。如何去粗取精、去偽存真，去偏頗成中道，就成了深層生態(tài)學(xué)與生態(tài)公民觀相銜接的重要考量。深層生態(tài)學(xué)視域下的生態(tài)公民觀是對公民生態(tài)觀的進(jìn)一步深化，它不僅積極認(rèn)同人與自然的共生關(guān)系，而且廣泛促進(jìn)人與其他物種在生態(tài)上的平等，并在這種促進(jìn)中完成生態(tài)上的自我實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為生活在地球上的人們應(yīng)該用最簡單的方式通過對自然整體和共生的把握來獲得健康、和諧與美麗。

整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程。整體由部分組成，部分是組成有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)方面、組成要素及其發(fā)展全過程的某個(gè)階段。整體與部分是相互區(qū)別、相互聯(lián)系的，二者雖然地位和功能不同，但不可分割、互相影響。

深層生態(tài)學(xué)具有整體主義觀念，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，人類處于生態(tài)系統(tǒng)這一整體中，是生態(tài)系統(tǒng)自然進(jìn)化出來的。人類與自然界其他物種都是這一整體中的各個(gè)部分或要素。首先，這種整體主義觀揭示了人類在自然界中的位置，人類作為一個(gè)部分存在于自然界中，如果沒有自然界這一整體，人類也就失去了生存的條件和依托。同時(shí)，整體主義也說明了人類作為自然界中的一個(gè)部分，人類自身活動(dòng)會(huì)對自然界產(chǎn)生影響和制約，人類作為生態(tài)系統(tǒng)整體中一個(gè)力量較為強(qiáng)大的部分，對生態(tài)系統(tǒng)功能的發(fā)揮起著至關(guān)重要的作用。如果人的行為對自然友好，人類就能和自然界永續(xù)生存下去;如果人類自身行為破壞自然，當(dāng)自然這一整體瓦解之后，構(gòu)成自然這一整體的自然界中的部分也將遭受滅頂之災(zāi)。其次，人與其他各物種作為這一整體中的各個(gè)部分，對維持整體的穩(wěn)定與功能都起著不可或缺的作用。所以每個(gè)部分都有其存在的合理性與價(jià)值，各個(gè)部分之間不能隨意侵害彼此的利益。

生態(tài)公民正是認(rèn)識(shí)到了人類與自然界這樣一種整體與共生的緊密相關(guān)性，放棄人類歷來具有的優(yōu)越性，將自己看作是自然母體中孕育出的一部分，平等友好地對待與自己同為自然界整體中的各個(gè)要素，在地球整體中實(shí)現(xiàn)向自然的親近與自我的生態(tài)轉(zhuǎn)型。

共生與整體觀念是一脈相承的，指的是兩種不同生物之間所形成的緊密互利關(guān)系，即“你中有我，我中有你”，誰也離不開誰，相互間存在著較強(qiáng)的依賴性，構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)整體的各個(gè)要素之間以及要素與整體間存在共生的關(guān)系。

生態(tài)公民將人與自然看作一個(gè)生生不息的生態(tài)共同體，承認(rèn)人不能離開自然而存在、人與自然休戚與共的事實(shí)。他們有節(jié)制地、有限度地從自然界中獲取自身生產(chǎn)生活所必需的物質(zhì)資料，適度并合規(guī)律性地對自然界進(jìn)行能動(dòng)的改造，同時(shí)自覺承擔(dān)起保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的責(zé)任。他們不僅在物質(zhì)上依賴自然，而且精神世界的滿足也很大程度上來自自然。他們從優(yōu)美的生活環(huán)境中獲得審美的體驗(yàn)、愉悅的感受和健康的身心，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。生態(tài)公民能夠認(rèn)識(shí)到人類與多樣的生物之間的共生關(guān)系，生物多樣性是保持生態(tài)系統(tǒng)平衡穩(wěn)定的重要因素，而良好的生態(tài)條件是人類得以生存和發(fā)展下去的根本前提，因此，人類必須和其他物種共同生活在自然界中，不能企圖剝奪其他生物的生命。生態(tài)公民承認(rèn)自然萬物間的共生關(guān)系，他們尊重生態(tài)系統(tǒng)自身演化的規(guī)律，致力于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。

生態(tài)公民秉承著共同之整體和和諧之共生的價(jià)值訴求與愿景，在全世界范圍內(nèi)組織、參與環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，并號召世界各國人民在全球生態(tài)治理問題上實(shí)現(xiàn)良好合作。生態(tài)公民還認(rèn)識(shí)到了代際之間的共生關(guān)系，這包含兩個(gè)層面的含義，后代的人與自然界也是共生關(guān)系，他們同樣需要從自然環(huán)境中獲取必需的物質(zhì)資源，如果我們這一代將自然毀滅得干干凈凈，那么后代人的生存如何解決？同時(shí)，后代人與我們也是共生關(guān)系，后代人生命的出現(xiàn)需靠前代人的繁衍，因此我們有責(zé)任以一個(gè)健康的身心去孕育下一代人，有責(zé)任為他們創(chuàng)造一個(gè)良好的生存環(huán)境。由此可以看出，生態(tài)公民的整體與共生在代際倫理體系中是具有可持續(xù)發(fā)展意識(shí)的整體與共生。

三、平等與自我實(shí)現(xiàn)：生態(tài)公民應(yīng)遵循的原則

從生態(tài)公民對人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，到生態(tài)公民應(yīng)遵循的基本原則，離不開深層生態(tài)學(xué)提出的兩大原則。生態(tài)中心主義平等觀和生態(tài)上的自我實(shí)現(xiàn)是深層生態(tài)學(xué)提出的兩大原則。生態(tài)公民重新審視自身在生態(tài)系統(tǒng)中的地位，在與自然界以及其他物種的平等對待與互動(dòng)中使得各個(gè)主體實(shí)現(xiàn)自身所具有的內(nèi)在價(jià)值。

（一）生態(tài)中心主義平等觀

生態(tài)中心主義平等觀是深層生態(tài)學(xué)的最高準(zhǔn)則，這一觀念的基本內(nèi)容是生物圈中的一切事物都擁有平等的生存和繁榮的權(quán)利，也都平等地?fù)碛性谳^寬廣的更大范圍內(nèi)使得自身個(gè)體能夠展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的權(quán)利。

生態(tài)中心主義平等觀來自現(xiàn)代生態(tài)學(xué)基本原理，根據(jù)各個(gè)物種在生態(tài)系統(tǒng)中都發(fā)揮著各自作用、都具有屬于每個(gè)物種自身不可替代的功能這一客觀事實(shí)，提出人類與自然界中其他生物是沒有高低等級之分的，強(qiáng)調(diào)人類與自然界其他物種都同樣擁有內(nèi)在價(jià)值。從中可以看出，深層生態(tài)學(xué)所認(rèn)為的平等是整個(gè)自然界、整個(gè)生物圈的平等，是包羅世間萬物的，是真正意義上的平等，生物圈中的所有生物在生態(tài)系統(tǒng)這一整體中價(jià)值和作用是平等的。這種內(nèi)在價(jià)值在奈斯看來不需要證明，依靠直覺和經(jīng)驗(yàn)就可以判斷，并且這種直覺不是缺乏理性基礎(chǔ)的，而是需要包含更多的元素[7]，因?yàn)樽匀唤绾蜕鷳B(tài)系統(tǒng)總是在物種比較豐富的時(shí)候才表現(xiàn)出更加平衡的狀態(tài)。

深層生態(tài)學(xué)視域下的生態(tài)公民觀，擺脫了“人類中心主義”的價(jià)值觀，克服了“支配自然”“控制自然”等錯(cuò)誤觀念。生態(tài)公民深刻認(rèn)識(shí)到物種多樣性使得生態(tài)系統(tǒng)更為穩(wěn)定的這一科學(xué)事實(shí)，承認(rèn)各物種在自然界中都具有不可替代的“生態(tài)價(jià)值”。因此，他們自覺保護(hù)生物多樣性，尊重其他物種生存的權(quán)利，追求在生態(tài)系統(tǒng)的平衡中實(shí)現(xiàn)人與各生物的和睦相處。

（二）生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)

深層生態(tài)學(xué)中提倡一種“大我”，即生態(tài)上的自我，這種自我實(shí)現(xiàn)是在人類與大地共同體、生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系升華中得以實(shí)現(xiàn)，它超越了“本我”與“社會(huì)自我”，認(rèn)同一切存在物都具有存在意義，賦予其他物種內(nèi)在價(jià)值。同時(shí)，這個(gè)“自我”不限于人類自己，“如果我們所認(rèn)同的對象的自我實(shí)現(xiàn)受到阻礙，那么，我們的自我實(shí)現(xiàn)也將受阻”[8]?？梢?，“自我實(shí)現(xiàn)”并不僅限于人，而且包括“認(rèn)同對象”，即自然系統(tǒng)和系統(tǒng)中的其他物種，并且人類的自我實(shí)現(xiàn)是以其他物種的自我實(shí)現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)。因?yàn)槿伺c自然在一個(gè)“整體之中”，通過“自我實(shí)現(xiàn)”來達(dá)到人與自然之間的交融，是一種“生態(tài)整體主義”。

生態(tài)公民超越了一般公民只注重在物質(zhì)財(cái)富上的滿足這一最基本、相對低級的需求層次。他們對于生態(tài)文明社會(huì)更加渴望，他們更加需要優(yōu)質(zhì)和美好的生活環(huán)境，他們尊重自然，敬畏自然，在生產(chǎn)生活中主動(dòng)融入自然。他們將自己視為自然整體中的一部分，把自身的利益與生態(tài)系統(tǒng)的利益、其他物種的利益緊密聯(lián)系在一起，在實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與實(shí)現(xiàn)其他物種的生命價(jià)值中找到自身歸宿，以達(dá)到生態(tài)上的自我實(shí)現(xiàn)，滿足人與環(huán)境和諧永續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

奈斯認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的前提是認(rèn)同。當(dāng)人們把自己認(rèn)同于所有生命的存在物時(shí)，這個(gè)認(rèn)同的過程就是自我實(shí)現(xiàn)。誠然，當(dāng)我們認(rèn)同自然、認(rèn)同他物的時(shí)候，我們才能將自己與其他事物放在平等的位置上，才會(huì)在滿足自身要求的同時(shí)尊重他人、他物的訴求以實(shí)現(xiàn)雙贏。

四、親近自然與生態(tài)認(rèn)同：生態(tài)公民的實(shí)現(xiàn)途徑

深層生態(tài)學(xué)視域下的生態(tài)公民應(yīng)遵循的基本原則為其實(shí)現(xiàn)途徑提供了前提條件及理論基礎(chǔ)，生態(tài)公民的實(shí)現(xiàn)途徑在于以親近自然的態(tài)度及生態(tài)認(rèn)同的方式，達(dá)成對自身、非人動(dòng)植物、同代人及代際人群之間平等享有同一個(gè)自然界生態(tài)之環(huán)境權(quán)利內(nèi)涵的強(qiáng)烈認(rèn)同感。

首先，深層生態(tài)學(xué)視域下的生態(tài)公民對地球和無盡的自然物表現(xiàn)出親近自然的態(tài)度。一般公民受傳統(tǒng)“人類中心主義”價(jià)值立場影響，將人與自然看成主客二元的對立關(guān)系，將自然界看作被征服的對象，認(rèn)為自然界的存在是為了供給人類的生存，此外沒有任何意義。而生態(tài)公民超越這種狹隘的“自然觀”，既承認(rèn)自然的工具價(jià)值也承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，生態(tài)公民認(rèn)同自然先于人類而存在，認(rèn)識(shí)到良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存發(fā)展不可或缺的一個(gè)組成部分。生態(tài)公民親近自然的態(tài)度在于認(rèn)識(shí)到“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”，把握自然存在、生命構(gòu)成和生產(chǎn)資料內(nèi)在統(tǒng)一的規(guī)律性。同時(shí)，生態(tài)公民認(rèn)識(shí)到自然界其他物種的存在合理性，他們尊重其他物種作為生命體存在所具有的生存權(quán)、價(jià)值與尊嚴(yán)，認(rèn)為人類應(yīng)該保護(hù)它們，而不是肆意捕殺、犧牲它們的生命來滿足人類的自身需求，認(rèn)識(shí)到每一個(gè)生命物種的存在都對自然界生態(tài)系統(tǒng)的意義之重大。

其次，生態(tài)公民對踐行綠色、生態(tài)的實(shí)踐理念有著認(rèn)同與共識(shí)。生態(tài)公民對自然界及其他物種的認(rèn)知、情感所組成的生態(tài)認(rèn)同，直接促使他們形成強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，從而自覺選擇綠色的、生態(tài)的生活實(shí)踐方式。前文提到，生態(tài)公民能夠意識(shí)并積極行使自己的環(huán)境權(quán)利和履行自己的環(huán)境義務(wù)，因此他們認(rèn)同自己的環(huán)保實(shí)踐行為，認(rèn)同自身對于生態(tài)環(huán)境負(fù)有的責(zé)任，認(rèn)同人類理所應(yīng)當(dāng)?shù)匾ケＷo(hù)和關(guān)愛環(huán)境，同時(shí)認(rèn)同自己的行為是為了實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧，是有利于人類自身永續(xù)生存的。

再次，生態(tài)公民對同代人及代際間平等享有生態(tài)善物是認(rèn)同的。生態(tài)公民是積極行使生態(tài)權(quán)利、嚴(yán)格履行生態(tài)義務(wù)的社會(huì)群體。生態(tài)公民的生態(tài)認(rèn)同聚焦人與自然關(guān)系的內(nèi)涵及外延，在深層次上處理公民權(quán)利與自然義務(wù)的跨區(qū)域、跨代際的公正分配問題。生態(tài)公民保持人與自然和諧的狀態(tài)，不是為了單個(gè)人獨(dú)享優(yōu)美生態(tài)環(huán)境（當(dāng)然，環(huán)境的公共性也不允許單個(gè)人這樣做），而是為了全人類共同的福祉。它體現(xiàn)出生態(tài)公民對同代人及下一代人享有良好生態(tài)環(huán)境權(quán)利的認(rèn)同與尊重。深層生態(tài)學(xué)視域下的生態(tài)公民在生態(tài)問題上從不自私，他們節(jié)約資源、減少污染，提倡可持續(xù)發(fā)展，是為了后代人的生存發(fā)展與身心健康，這些都是建立在對后代人環(huán)境權(quán)的認(rèn)同上，凸顯出對后代人生命的尊重。

最后，“深生態(tài)主義生態(tài)公民理論的代際正義側(cè)重于公民須以誠意、義務(wù)并無私利地為自然界生命的子孫萬代創(chuàng)造福祉空間”[9]。深層生態(tài)學(xué)視域下生態(tài)公民的這種認(rèn)同感是發(fā)自內(nèi)心情感的真正認(rèn)同，不是表面的，更不是虛假的，正是有了這些認(rèn)同感，才會(huì)對自然物產(chǎn)生共情能力，才會(huì)自覺地保護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境，親近自然，在與自然和其他生命物的共同存在中實(shí)現(xiàn)自我意義，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的和解。這種認(rèn)同同時(shí)“是自覺自愿的，不存在任何的人為強(qiáng)制，是對自然充滿感情的信守。人類在宇宙中的存在，或者說是在自然中的存在，是具有自身意義和目的的存在”[10]。這種認(rèn)同深刻體現(xiàn)了生態(tài)公民自然理性與公民主體性統(tǒng)一意識(shí)的覺醒。

在這種深層生態(tài)認(rèn)同的情感中，一個(gè)人得以實(shí)現(xiàn)自身在生態(tài)價(jià)值觀上的重新樹立、道德內(nèi)涵上生態(tài)美德的養(yǎng)成、知識(shí)建構(gòu)上生態(tài)環(huán)保知識(shí)的學(xué)習(xí)，普通公民的行為標(biāo)準(zhǔn)在深層生態(tài)學(xué)理論學(xué)習(xí)的過程中逐步向生態(tài)公民模式轉(zhuǎn)變。

五、簡約節(jié)制與保護(hù)式開發(fā)：深層生態(tài)學(xué)下生態(tài)公民的行為模式

深層生態(tài)學(xué)視域下生態(tài)公民的實(shí)現(xiàn)途徑是生態(tài)公民行為模式的支撐及來源。深層生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人、挪威環(huán)境哲學(xué)家奈斯在親近自然和生態(tài)認(rèn)同的思想框架中提出了“生態(tài)智慧T”[11]的模式，即按照自然界普遍的自然規(guī)律及生態(tài)準(zhǔn)則制定出相應(yīng)的生態(tài)行動(dòng)綱領(lǐng)，并得出完整的生態(tài)規(guī)律性認(rèn)識(shí)，最終轉(zhuǎn)化為具體的生態(tài)行為原則和生態(tài)學(xué)方法。他的生態(tài)智慧包含生態(tài)準(zhǔn)則、推理、規(guī)則和對各種事物的假設(shè)，具有生態(tài)規(guī)范的系統(tǒng)性與協(xié)調(diào)性。生態(tài)公民認(rèn)識(shí)到了人與自然的共生關(guān)系，抱著生態(tài)認(rèn)同的態(tài)度，遵循著生態(tài)平等與自我實(shí)現(xiàn)的原則，在深層生態(tài)學(xué)下生態(tài)公民的行為模式會(huì)自覺地順應(yīng)自然，做到簡約節(jié)制與保護(hù)式發(fā)展。

（一）激發(fā)對大自然的敬畏感，弘揚(yáng)生態(tài)環(huán)保理念

自然的力量是難以捉摸的。恩格斯曾說：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都將對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[12]自然對于人類，既是已知的又是未知的，宇宙和自然的無窮性和永恒性使得其在人類面前總具有一種神秘感，人類不得不對這份未知與神秘保持敬畏之心。

深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，對大自然的敬畏感是自我實(shí)現(xiàn)的途徑，是創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境平等的前提。以此為思想遵循的生態(tài)公民不僅要做生態(tài)文明建設(shè)的示范者、生態(tài)形象的塑造者，還要做生態(tài)理念的傳播者、生態(tài)美德的倡導(dǎo)者。弘揚(yáng)敬畏自然的生態(tài)文化，在全社會(huì)高舉生態(tài)文明旗幟，大力宣揚(yáng)生態(tài)環(huán)保理念，介紹傳播生態(tài)知識(shí)，激發(fā)全社會(huì)成員對自然和其他自然存在物產(chǎn)生敬畏感，激發(fā)人類社會(huì)共同體成員對全球環(huán)境問題所應(yīng)負(fù)有的責(zé)任感，激發(fā)社會(huì)成員對后代人產(chǎn)生負(fù)有義務(wù)的使命感，增強(qiáng)全社會(huì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，讓“人與自然是生命共同體”的生態(tài)文明觀念根植于心。

（二）用簡約節(jié)制的生活方式去獲得綠色和諧的生活

深層生態(tài)學(xué)視域下的生態(tài)公民提倡以簡約節(jié)制的生活方式來獲取精神世界的滿足，反對對物質(zhì)財(cái)富的過度追求。奈斯希望用儉樸的手段去實(shí)現(xiàn)綠色和諧的生活。生態(tài)公民所踐行的簡單的生活方式不是讓人們放棄對自然的開發(fā)與利用，回到前工業(yè)社會(huì)，而是說我們要采取尊重自然生態(tài)、簡約適度節(jié)制的生活方式，消耗最少的能源資源，在將污染物降到最低的前提下滿足生活的基本需求，在對自身行為可能會(huì)對環(huán)境造成的影響進(jìn)行充分評估后，選擇對生態(tài)環(huán)境友好的簡單的行為模式。比如日常出行中，生態(tài)公民會(huì)選擇污染小、耗能少的自行車騎行或者步行，會(huì)盡量選擇公共交通、共享交通;在消費(fèi)上，遠(yuǎn)離“奢侈消費(fèi)”及“異化消費(fèi)”，做到適度、理性、科學(xué)和綠色消費(fèi)，減少塑料制品的使用，在購買上向“綠色”或“道德商品”傾斜，以滿足基本生活需要為標(biāo)準(zhǔn)，避免過度浪費(fèi)，更加重視精神世界的豐富和精神產(chǎn)品的消費(fèi)，減少對物質(zhì)財(cái)富的需求;生態(tài)公民不會(huì)亂丟棄廢物及垃圾，注重資源的循環(huán)利用，執(zhí)行垃圾分類標(biāo)準(zhǔn)，在生活中主動(dòng)關(guān)注生態(tài)知識(shí)。生態(tài)公民在人與自然的良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)綠色和諧的生活。

（三）保護(hù)與發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)模式

習(xí)近平總書記說過：“要像保護(hù)我們的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展?！盵13]我們在發(fā)展的過程中，不能不講保護(hù)，同樣地，講究保護(hù)并不是拒絕發(fā)展，關(guān)鍵是要走出一條保護(hù)與發(fā)展兼顧的社會(huì)生產(chǎn)之路。

生態(tài)公民不僅在生活中踐行綠色理念，在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，遵循的也是保護(hù)與發(fā)展并行，保護(hù)優(yōu)先，發(fā)展其后。以保護(hù)為前提的開發(fā)不是盲目的，它要求我們按照自然界的規(guī)律和自然資源承載能力，在充分評估開發(fā)行為可能會(huì)對環(huán)境造成的影響后，合理有節(jié)制地利用自然資源。生態(tài)公民充分認(rèn)識(shí)到良好環(huán)境具有的生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在保護(hù)中發(fā)展，并且認(rèn)識(shí)到保護(hù)就是一種開發(fā)。這和習(xí)近平總書記所提倡的“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的論述是一致的。深層生態(tài)學(xué)視域下的生態(tài)公民反對資本驅(qū)動(dòng)下以利潤為目的的資源開發(fā)，主張走綠色發(fā)展道路，在滿足人類需求的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，在綠色生產(chǎn)和綠色消費(fèi)的保護(hù)中實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。

六、結(jié)語

深層生態(tài)學(xué)是西方環(huán)境哲學(xué)中較為激進(jìn)的綠色思潮，其理論內(nèi)容是具有一定偏激觀點(diǎn)的生態(tài)中心論的觀念集合。它的生態(tài)自我觀是一種形而上學(xué)的自我，是自然界中那個(gè)與自然萬物合二為一的自我，具有一種神秘主義色彩，這樣一種自我具體怎么實(shí)現(xiàn)，深層生態(tài)學(xué)并沒有給出具體方案;并且深層生態(tài)學(xué)一味地強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然，也沒有結(jié)合世界各地實(shí)際情況給出切實(shí)可行的措施，何況深層生態(tài)學(xué)對現(xiàn)代化的反對是違反歷史發(fā)展趨勢的，一味強(qiáng)調(diào)自然價(jià)值，片面地造成對人類主體地位的忽視，這是一種極端的非人類中心主義哲學(xué)。

生態(tài)公民反對強(qiáng)勢的“人類中心主義“，但也不會(huì)鼓吹極端的“非人類中心主義”，認(rèn)為人與自然要在生態(tài)中心主義觀念體系中建立一種平等的良性互動(dòng)關(guān)系。因此，深層生態(tài)學(xué)與生態(tài)公民觀念都認(rèn)同自然界的地位與價(jià)值，用平等的眼光看待自然界和其他動(dòng)植物，在同一個(gè)地球家園中實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)的融合，公平地分配人類代際之間的利益?？傊顚由鷳B(tài)學(xué)視域下的生態(tài)公民在更加辯證的觀念體系中反思、平衡自我與自然、生存與生態(tài)、溫飽與環(huán)保的關(guān)系，在親近自然、生態(tài)認(rèn)同與節(jié)制自身行為的過程中，不斷追求人與自然辯證統(tǒng)一、和諧共生的美好狀態(tài)。

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（責(zé)任編輯? ?古? ?東）

Abstract：“Ecological citizen”， an emerging concept in the field of green development in the 21st century， combines “ecology” in the environmental field with “citizen” in the political field， which not only contains the content of the definition of citizen， but also reflects the transcendence of citizenship under the social background of global green development promoted by deep ecology. The transcendence is reflected in the expansion in terms of citizens rights and obligations， citizens geographical scope， group composition and objects of moral concern. In order to better promote the harmonious coexistence of human and nature， it is essential to reflect on the citizen identity from the perspective of deep ecology. In the eyes of ecological citizens， the relationship between human and nature is characterized by integration and symbiosis. As the major force of ecological civilization construction in the new era， ecological citizens should follow the principle of equality and personal fulfillment. To be ecological citizens， citizens should be close to nature and be aware of their ecological identities. In the light of deep ecology， an ecological citizens behavior pattern features simplicity， restraint and protective development.

Key words： deep ecology; citizen; ecological citizen; nature; identity