民族歷史范疇和多元一體格局

楊社平 龔永輝

摘 要：民族是一個(gè)歷史范疇，有其形成發(fā)展及消亡的自身規(guī)律。本單元的講習(xí)思路不僅需要學(xué)生通過(guò)線上自學(xué)，充分理解我國(guó)民族多元一體歷史格局是隨著民族自身發(fā)展規(guī)律造就的，還需在線下翻轉(zhuǎn)課堂中，帶領(lǐng)學(xué)生以生機(jī)勃勃的校園生活具體環(huán)境比擬薪火相傳的民族社會(huì)歷史范疇，具體感悟民族過(guò)程。

關(guān)鍵詞：民族歷史范疇;中華民族共同體;位育

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2021.01.013

[中圖分類號(hào)]D633 ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? [文章編號(hào)]1009-0339（2021）01-0074-04

民族是人類社會(huì)的一個(gè)歷史范疇，其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡就是人類社會(huì)歷史中的民族現(xiàn)象整體生滅的全過(guò)程，其中包含著無(wú)數(shù)民族的形成、發(fā)展和消亡。任何具體民族的具體生滅，都離不開族性的交融涵化規(guī)律?；谶@個(gè)規(guī)律，中華民族共同體在數(shù)千年的交融涵化過(guò)程中，形成了多元一體的歷史格局。本專題圍繞民族過(guò)程的交融涵化規(guī)律展開，引導(dǎo)學(xué)生正確理解中華民族多元一體格局的歷史生成根源，從學(xué)理上位育中華民族共同體意識(shí)。

一、在線學(xué)習(xí)內(nèi)容提要

在線學(xué)習(xí)的內(nèi)容為“民族大義五十六講”的第七至十一講。

第七講：民族上限——從部族之爭(zhēng)看舶來(lái)民族史觀的片面性

在一般西方民族主義理論里，民族形成的上限是資本主義上升時(shí)期。這種狹隘的民族史觀，曾在大半個(gè)世紀(jì)以前引發(fā)我國(guó)學(xué)術(shù)界的“漢部族”概念之爭(zhēng)。圍繞“漢部族”概念展開的十年論戰(zhàn)，最終從整個(gè)民族理論話語(yǔ)體系中排除了“部族”概念。這場(chǎng)爭(zhēng)論由我國(guó)一個(gè)具體民族的形成史實(shí)入手，結(jié)論落在馬克思主義民族史觀的重要理論原則上：民族范疇的上限，應(yīng)當(dāng)與國(guó)家的起源相伴，正值部落制度瓦解的原始社會(huì)末期?；仡欉@一學(xué)術(shù)史過(guò)程，有助于樹立正確的民族史觀。點(diǎn)題用立錐令：民族上限啥時(shí)代？文明古國(guó)開;部族說(shuō)，歪。

第八講：民族下限——?dú)v史上的民族融合不等于民族全融合

在民族理論話語(yǔ)里面，一度將民族融合概念綁定民族的下限，只承認(rèn)民族歷史范疇最后終結(jié)階段的民族融合，不敢涉及現(xiàn)實(shí)或歷史上的民族融合。然而，史學(xué)界早就發(fā)現(xiàn)了若干“歷史上的大融合”，并且正式將其專章列入中學(xué)歷史課本。要使得歷史學(xué)和民族學(xué)的民族融合概念相互融通，關(guān)鍵是要建立“偏”與“全”的級(jí)差概念。有了級(jí)差就可以明白：歷史上的民族融合無(wú)論大小深淺都各有所偏，不等于民族社會(huì)遙遠(yuǎn)未來(lái)的全融合。這一講對(duì)于認(rèn)識(shí)中華民族交融涵化規(guī)律十分重要。點(diǎn)題用立錐令：民族下限何時(shí)到？階級(jí)國(guó)家消;全融合，遙。

第九講：交融涵化——民族過(guò)程持續(xù)不斷的歷史規(guī)律

民族總是在“對(duì)他而自覺(jué)為我”的過(guò)程中行進(jìn)。由于多元素、多層次、多變量、多方向、多規(guī)則的復(fù)雜性作用，共生民族互為生存環(huán)境、互為發(fā)展條件，相互之間必然要進(jìn)行交往交流交融，從而引發(fā)族際同化、內(nèi)部異化，形成系統(tǒng)之間的持續(xù)涵化。這樣的“三交”與“三化”，是民族過(guò)程持續(xù)不斷的歷史演變規(guī)律。在漫長(zhǎng)的民族過(guò)程中，正是由于交融涵化規(guī)律不斷發(fā)揮功能作用，才造成了如今的大千民族世界。點(diǎn)題用間隔式小令：律，三交三化循環(huán)聚;雖混沌，內(nèi)含分形序。

第十講：融合分形——原生次生民族都有復(fù)合一體性

民族不是人類社會(huì)的原始族群，無(wú)論“原生”或“次生”都離不開轉(zhuǎn)換生成，都具有“多元一體”的民族過(guò)程特征，從而都具有各自的復(fù)合性和一體性。回顧原生民族從原始族群交融之中帶來(lái)的復(fù)合性，強(qiáng)調(diào)次生民族在交融聚合過(guò)程中形成的一體性，是為了加深對(duì)民族過(guò)程交融涵化規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解，進(jìn)一步明白族性的生成與轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，從而科學(xué)地認(rèn)識(shí)民族的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。點(diǎn)題用四方令：原生次生，融合分形;交融涵化，轉(zhuǎn)換生成。

第十一講：多元一體——中華民族共生共榮的生態(tài)格局

一部中國(guó)史就是各民族交往交流交融匯聚成多元一體中華民族的演變史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的奮斗史。在中華文明幾千年薪火相傳的民族過(guò)程中，許許多多分散存在的民族單元經(jīng)過(guò)反反復(fù)復(fù)、深深淺淺的交往交流交融，同時(shí)也有大大小小、形形色色的分化異化涵化。一些民族因分化或同化退出了歷史舞臺(tái)，一些民族在交融聚合中陸續(xù)登臺(tái)上演新的涵化話劇，實(shí)打?qū)嵉匦纬闪宋抑杏心?、你中有我而又各具特性的中華民族統(tǒng)一體，構(gòu)成了我國(guó)各族人民共生共榮的生態(tài)格局。當(dāng)代56個(gè)民族異彩紛呈的繁榮景象體現(xiàn)了中華民族共同體的勃勃生機(jī)，中華民族偉大復(fù)興的前景無(wú)限美好。點(diǎn)題用四方令：多元一體，天生地育;歷史格局，發(fā)展優(yōu)勢(shì)！

二、大義探析多維關(guān)照

與2018年的“民族大義五十六講”相比，本專題在原來(lái)四講基礎(chǔ)上合并了兩講、增設(shè)了兩講。其中合并的是 “原生民族——在氏族部落瓦解后實(shí)現(xiàn)重組自然有復(fù)合性”與“次生民族——在民族過(guò)程中交融聚合也都有必然性”，現(xiàn)在變成“融合分形”一講;騰出篇幅補(bǔ)充了“交融涵化”和“多元一體”兩講。 “民族上限”“民族下限”兩講保持原樣，因而目前本專題包含五講。這樣的調(diào)整，凸顯了貫通民族歷史范疇的族性交融涵化發(fā)展規(guī)律，揭示了與這個(gè)規(guī)律直接相關(guān)的中華民族多元一體格局，從而更有利于理解中華民族命運(yùn)共同體的歷史淵源和內(nèi)生動(dòng)力，有利于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其偉大復(fù)興的歷史必然性。

本專題的內(nèi)容，原本出自“中央十二條”的第二條：“民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，民族的消亡比階級(jí)、國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)?！盵1]在《民族大義十二和建導(dǎo)綱要》之中，以“順和指月談”的名義，從“民族的產(chǎn)生”“民族的發(fā)展”和“民族的消亡”三個(gè)視角，系統(tǒng)闡釋了“科學(xué)發(fā)展的馬克思主義民族史觀”。覃惠寧、王文娟發(fā)表的《順和情趣建導(dǎo)方案》，也曾以“主題內(nèi)容解讀”“得意之作賞析”“求實(shí)拓展思辯”等方面，作了相應(yīng)的設(shè)計(jì)。其中列舉“出色玩伴”鄭旭榮的“得意之作”《水的聯(lián)想——關(guān)于人類社會(huì)的民族過(guò)程》十分有趣[2]，至今仍可參考應(yīng)用。

“順和指月談”[3]24-42對(duì)第二條進(jìn)行的初步解釋，已論及“在同化、分化與交融聚合基礎(chǔ)上發(fā)生的各種形態(tài)變化，是民族發(fā)展乃至民族范疇最普遍的現(xiàn)象”[3]34，甚至提到“民族發(fā)展正是這樣在民族意識(shí)調(diào)控規(guī)律中不斷呈現(xiàn)同源異流、異源同流的發(fā)展規(guī)律”[3]38。在《民族理論政策講習(xí)教程》中，更以專設(shè)的名目論述 “歷史上的民族融合反映了民族范疇普遍存在的族性規(guī)律”，并在其中正式將“民族交往交流交融”和“民族同化異化涵化”概括為“民族范疇全過(guò)程普遍存在的族性規(guī)律”。對(duì)于“中央十二條”的第二條而言，這樣的闡述實(shí)際上是以創(chuàng)新性的思考為基礎(chǔ)的。這種創(chuàng)新思考的導(dǎo)向，來(lái)自對(duì)新時(shí)代民族工作主線的高度認(rèn)同。因此，準(zhǔn)備這一專題的翻轉(zhuǎn)課堂，需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入領(lǐng)會(huì)黨中央對(duì)促進(jìn)各民族交往交流交融、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一系列決策與論述，把現(xiàn)實(shí)工作導(dǎo)向與歷史規(guī)律結(jié)合起來(lái)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論是馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果。與之相關(guān)的民族“三交”乃至“中央十二條”，都是馬克思主義民族理論中國(guó)化的創(chuàng)新成果。因此，本專題備課還需要結(jié)合馬克思主義民族理論中國(guó)化探索過(guò)程的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)。如王勛銘的《正確認(rèn)識(shí)民族發(fā)展消亡的客觀規(guī)律——談馬列主義關(guān)于民族的幾個(gè)基本觀點(diǎn)》（《新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)》1992年第6期）、王希恩的《關(guān)于民族融合的再思考》（《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期）、莫岳云的《馬克思主義民族融合理論的當(dāng)代思考——兼論李維漢對(duì)民族融合的理論貢獻(xiàn)》（《廣東社會(huì)科學(xué)》2011年第6期）、龔永輝、蘇寧的《民族史觀：耗散、協(xié)同、超循環(huán)——中央“12條”與馬克思主義民族理論中國(guó)化研究之二》（《廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期）、龔永輝的《民族意識(shí)調(diào)控說(shuō)》（廣西民族出版社，1998年版）等。在廣泛參閱相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合專題教學(xué)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)思考以下問(wèn)題：如何理解民族的歷史過(guò)程？在民族過(guò)程中民族發(fā)展的規(guī)律是怎樣的？怎么正確理解我國(guó)多元一體的民族歷史格局？

三、校園傳習(xí)場(chǎng)景推薦

本專題的校園傳習(xí)，推薦整個(gè)校園，以生機(jī)勃勃的校園生活具體環(huán)境比擬薪火相傳的民族社會(huì)歷史范疇。

廣西民族大學(xué)有相思湖校區(qū)、思源湖校區(qū)和武鳴校區(qū)三個(gè)校區(qū)，這里以相思湖校區(qū)為例。整個(gè)校區(qū)圍墻和環(huán)路雙雙閉合，實(shí)現(xiàn)了與市區(qū)其他范圍的有效間隔。把這種自成一體的空間轉(zhuǎn)換成時(shí)間，即可虛擬民族這一歷史范疇：無(wú)論從東門、南門、北門、八坡側(cè)門，還是從緊靠地鐵口的西南小門進(jìn)來(lái)，都可以設(shè)想為進(jìn)入民族社會(huì);相反，只要出了上述一道門，就離開了民族社會(huì)，進(jìn)入非民族的人類社會(huì)范疇。

在這一假設(shè)前提之下，進(jìn)入任何一個(gè)校門之前，人們尚處于虛擬的原始社會(huì)：他們也有原始的族性，但只是部落、氏族甚至原始群隊(duì)，不屬于民族范疇。只要進(jìn)了校門，原始族群的特性就轉(zhuǎn)換生成了民族的族性。在這個(gè)虛擬的民族世界，無(wú)論是波光粼粼的相思湖，還是生氣勃勃的亞熱帶自然林;無(wú)論是郁郁蔥蔥、枝繁葉茂的參天大樹，還是悠哉游哉、自由自在的戲水小魚;無(wú)論是帶著書香味的涼亭微風(fēng)，還是托著學(xué)子夢(mèng)的繞樓祥云;無(wú)論是數(shù)十層的高樓大廈，還是僅有一兩層的平房小屋;無(wú)論是按學(xué)科設(shè)置、包含數(shù)千人的各種院系，還是跨學(xué)科組成、僅有若干人的興趣小組……都可以聯(lián)想成古往今來(lái)生生不息的民族現(xiàn)象。

從“一坡”到“九坡”，坡坡都有樓;無(wú)論“科技樓”“創(chuàng)新樓”“求是樓”“博學(xué)樓”“學(xué)友樓”“博士樓”“知行樓”，還是“校辦公樓”“逸夫?qū)嶒?yàn)樓”“多媒體大樓”“文科綜合實(shí)驗(yàn)大樓”“國(guó)際教育綜合大樓”，都可以在想象中替換成“漢族”“壯族”“蒙古族”“維吾爾族”“烏孜別克族”等這樣的民族名稱。此外，相思湖畔處處都有安然自在、小巧玲瓏的涼亭，無(wú)論“覺(jué)哉亭”“覽月亭”“六角亭”，還是“半島亭”“聽松亭”“翠影亭”，都可以通過(guò)比擬，演繹某一民族獨(dú)具特色的風(fēng)情傳說(shuō)。另外校園中那些婀娜多姿的橋，無(wú)論是橋面、橋底還是橋身、橋基，甚至橋的兩端連接的路，都可以聯(lián)系課程內(nèi)容進(jìn)行演繹。校園的路，直通各個(gè)校門，而后或南或北、或東或西，或長(zhǎng)或短、或窄或?qū)?，或環(huán)墻繞校、或連坡接湖，總之是縱橫交錯(cuò)、八方聯(lián)通。這樣的形態(tài)，與民族歷史范疇的交融涵化現(xiàn)象十分相似：分分合合、合合分分，移步換景皆可通情，完全可以借來(lái)加深理解民族之間交往交流交融、同化異化涵化的歷史規(guī)律。除了路、橋、樓、亭，校園里到處是古樹鮮花、落葉飛鳥。這樣的自然生態(tài)，亦可借以理解交融涵化的民族范疇生態(tài)現(xiàn)象。與自然生態(tài)環(huán)境相關(guān)，校園里的樓廊庭院之間還有伴隨校史演變的學(xué)術(shù)生態(tài)。比如，民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院是由原民族學(xué)人類學(xué)研究所、社會(huì)科學(xué)部的社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作專業(yè)和教育學(xué)心理學(xué)教研室以及政法系的歷史學(xué)專業(yè)整合并組建起來(lái)的教學(xué)科研單位，這樣的學(xué)科建設(shè)生態(tài)，同樣可以借來(lái)理解交融涵化的民族范疇生態(tài)現(xiàn)象。

四、情趣演繹共識(shí)建導(dǎo)

本專題的情趣建導(dǎo)，可以結(jié)合“和壯游”的講習(xí)方式，以及網(wǎng)上各講微課內(nèi)容，在校園中隨景創(chuàng)意、虛擬演繹。

《民族上限》的開講，就可以從任何一個(gè)校門開始。新冠肺炎疫情防控以來(lái)，所有校門都劃分了不同的通道：有學(xué)生進(jìn)出的通道、車輛進(jìn)出通道，還有教師刷卡進(jìn)出的通道。人們進(jìn)入通道以前，可以不受拘束地自然行走，如同原始社會(huì)的族群，內(nèi)部沒(méi)有階級(jí)之分。進(jìn)入通道，流量和流速都不相同，則如家庭、私有制和國(guó)家起源時(shí)代的階級(jí)分化，導(dǎo)致原始族群進(jìn)入民族范疇。在這樣的場(chǎng)景里重溫這一講內(nèi)容，把抽象的社會(huì)轉(zhuǎn)型概念具體化，可以加深民族范疇上限印象。

《民族下限》的開講，則可以選擇另一個(gè)校門。最好是相互距離最遠(yuǎn)者。假若上限選了緊扣地鐵站的西南小門（這個(gè)地方入門處有半人高的金屬欄桿分隔，“階級(jí)化”象征更為強(qiáng)烈，即便不在防疫狀態(tài)下也一直保留著這種“階級(jí)化”象征的硬件），下限就選東北面的八坡側(cè)門。入門上坡后左拐，經(jīng)過(guò)荔園路在校友樓、學(xué)友樓和博識(shí)樓鼎立之處右轉(zhuǎn)，由圖書館路到大球場(chǎng)和相思湖夾道時(shí)上坡，穿亞熱帶自然保護(hù)林到達(dá)百花苑：前段猶如經(jīng)過(guò)不同的社會(huì)制度歷練來(lái)到了各民族共同繁榮發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)，再往前經(jīng)翠影亭邊的連心橋，完成一坡到七坡的過(guò)渡，后在與榕蔭路相交處抵達(dá)八坡側(cè)門。出八坡側(cè)門仍然要遵循通道管理系統(tǒng)，這些系統(tǒng)不再如西南小門那樣主要標(biāo)記原始社會(huì)末期的階級(jí)分化，而是即將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之際的民族區(qū)別。出了此門，這些通道管理系統(tǒng)不再約束，猶如階級(jí)國(guó)家均已消失，族性也就走向最終的全融合，人類社會(huì)進(jìn)入天下大同的全新境界。

《交融涵化》的開講，可將演繹重心放在荔園路到圖書館路向熱帶雨林爬坡的這一段。結(jié)合其間的三叉路、十字路，還有跟各種樓廊館店對(duì)接的門戶與階梯，借以想象民族過(guò)程相繼發(fā)生的交往交流交融與同化異化涵化。甚至可以在各種交織或?qū)拥年P(guān)口稍作流連，分別由各岔道或樓梯廊橋門戶深入，領(lǐng)略各自通向的不同風(fēng)光與情境，感悟交匯之處的通達(dá)和大度，從而通過(guò)聯(lián)想去認(rèn)識(shí)各民族共生歷史上持續(xù)不斷的交融聚合規(guī)律。

《融合分形》的開講，可以在相關(guān)建筑物比較之中感悟。一坡的“邑苑”是1953年興建的，二坡的圖書館大樓2018年才落成使用。按照時(shí)代與規(guī)模，可以將低矮老舊的“邑苑”比作從原始社會(huì)末期氏族部落瓦解后轉(zhuǎn)換生成的“原生民族”;圖書館新大樓則是原生民族交融聚合而成的“次生民族”。盡管“邑苑”低矮，卻也有上下兩層和隔著通道對(duì)門對(duì)戶的若干開間，同時(shí)還分別由磚瓦木石混成結(jié)構(gòu)，可以象征“原生民族的復(fù)合性”;圖書館雖是部分拆除數(shù)十年前的舊樓后新建的，新舊樓之間明顯有高低之分，但兩者之間卻不僅緊緊貼在一起，二期通過(guò)走廊實(shí)現(xiàn)鏈接，整個(gè)建筑群上下互通、渾然一體。正好象征“次生民族的一體性”?？紤]到線上視頻已在這里將兩講合成一講，點(diǎn)題小令也隨之更改。為了加深學(xué)生印象，不妨在這里應(yīng)用原版兩講的小令：“原生民族，部落重組;單純觀點(diǎn)，顯然有誤”“次生民族，多元一體;三交三化，同聲同氣”。

《多元一體》的開講，則可選擇圖書館對(duì)面的三層四合建筑。該建筑小巧玲瓏，一層建在湖中。從圖書館路上看，似乎僅有兩層。如此低矮的建筑群，卻在坐北朝南的三面建筑之中構(gòu)成了層層嵌套的三個(gè)同心圓，這些同心圓與四通八達(dá)的階梯和樓廊相連，甚至與二坡電訊中心、中國(guó)移動(dòng)辦事處直接聯(lián)通，還分別連接校友北路、圖書館路、民族南路和相思橋。除了各層同心圓的樓廊路徑，還有本科生院、檔案室等不同的單位，尤其三樓的中華民族共同體意識(shí)研究院，是中央宣傳部、中央統(tǒng)戰(zhàn)部、教育部和國(guó)家民委首批遴選的重點(diǎn)基地。用這一個(gè)建筑群比擬中華民族共生共榮的生態(tài)格局，可以生出許多奇思妙想。不難把共識(shí)引向習(xí)近平在第四次中央民族工作會(huì)議上講的這一段話：“在我國(guó)5 000多年文明發(fā)展史上，曾經(jīng)有許多民族登上過(guò)歷史舞臺(tái)。這些民族經(jīng)過(guò)誕育、分化、交融，最終形成了今天的56個(gè)民族……可以說(shuō)，多民族的大一統(tǒng)，各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國(guó)家的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)?！盵4]

從而，可以在中華民族共同體意識(shí)研究院靠湖邊的露天陽(yáng)臺(tái)上，列隊(duì)觀景，同聲放歌順和動(dòng)畫流行曲：

民族過(guò)程真漫長(zhǎng)，前瞻后顧兩茫茫;階級(jí)國(guó)家消失后，民族最后才清場(chǎng)！民族下限望圓融，融元早在三交中;三交三化成今古，多元一體共繁榮。

[參考文獻(xiàn)]

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責(zé)任編輯：韋夢(mèng)琦