西南地區(qū)傳統(tǒng)民族文化的保護和開發(fā)

徐元杰

摘要：隨著西南地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，為保護民族文化資源的可持續(xù)性發(fā)展，避免走”涸澤而漁”的老路，本文擬以摩梭文化的保護和開發(fā)為例，對摩梭文化的內(nèi)容、特點和發(fā)展開發(fā)情況作簡要介紹和分析，找出西南地區(qū)民族文化開發(fā)和保護的共通性，提出能最大限度促進文化保護和旅游產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的發(fā)展方向和措施。在旅游發(fā)展日益興盛的背景下，以探索建立可持續(xù)發(fā)展的民族文化資源保護為主線，分析總結(jié)出民族文化保護中的經(jīng)驗和對策，以期對西南地區(qū)民族文化特別是湖泊型旅游區(qū)的民族文化保護和發(fā)展工作提供一定的參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：西南民族文化;摩梭文化;文化保護利用

旅游開發(fā)和經(jīng)濟發(fā)展在促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展的同時，也促使著當(dāng)?shù)厝说募彝ソY(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)建筑、服飾飲食和語言等發(fā)生改變，傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展陷入困境，民俗節(jié)日活動日益商品化.針對上述問題，只有正確認識發(fā)展旅游與文化保護間的關(guān)系，實施基于文化保護優(yōu)先的和可持續(xù)發(fā)展策略，才能真正實現(xiàn)西南地區(qū)的民族文化、生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟良性的長遠和諧發(fā)展。在對西南民族文化保護和開發(fā)的研究中，國內(nèi)研究主要以民族文化地區(qū)的生態(tài)保護理論研究和區(qū)域文化的獨立性保護研究為主，總的來說，注重理論研究和整體性研究，有針對性的對某一區(qū)域民族文化保護典型性研究相對欠缺。

一、瀘沽湖地區(qū)的摩梭文化及其特殊性

摩梭文化源自摩梭人，摩梭族是寧蒗地區(qū)古老的民族之一，據(jù)《寧蒗彝族自治縣志》載：“永寧漢屬越嶲郡，南朝時陷于吐蕃，麼些蠻酋祖泥月烏者，逐出土番而徙居其地。”[1]可見南朝時期己有摩梭人在此居住。至宋宣和元年（公元1119年）前后，摩梭人取代了大理國在吐蕃的貿(mào)易地位，與吐蕃直接建立了貿(mào)易往來，馬幫隨之興起，永寧集鎮(zhèn)即為茶馬重鎮(zhèn)，元憲宗三年（公元1253年），蒙古征南將軍忽必烈派兵攻克此地，并建立起了土司世襲制度，并在明清沿用了數(shù)百年，對該地區(qū)的政治格局和文化氛圍產(chǎn)生了深遠影響。至今，摩梭人已在此地活躍了千余年，并將納西文化、漢文化、藏文化等多元文化融匯于一體，逐漸形成了獨特而又珍貴的瀘沽湖摩梭文化體系。

1、母系氏族社會

在摩梭人的社會形態(tài)和族群構(gòu)成中，母系文化是其突出特色，是中國現(xiàn)今唯一保留母系社會制度的民族，在瀘沽湖摩梭人的生活中，女性的地位非常高，“尊母崇女”是摩梭社會的基本倫理道德。[2]整個摩梭社會的文化結(jié)構(gòu)就是母系家庭文化，母系家庭也是摩梭人最基本的社會單位。和古代中國的母系社會一樣，女性占據(jù)絕對核心地位，摩梭人以母為貴，整個家族圍繞母家為中心，母親也成為了整個家族的核心和依靠。而在某個母家大家庭中，又以其中公認的最為公正、有資歷、能干的婦女安排各項生產(chǎn)活動并可掌管經(jīng)濟、人事等大權(quán)，這樣的婦女稱為“達布”。摩梭家族就是通過“達布”作為最高領(lǐng)導(dǎo)核心，不同層次的婦女分層管理家族事務(wù)的方式維系母系家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和發(fā)展。這一家庭形式是摩梭人社會的鮮明特色，也是中華民族文化多樣性與特殊性的重要瑰寶之一。

2、獨特的走婚文化

摩梭文化的另一個特殊之處在于和我國普遍實行的一夫一妻的婚姻制度不同，摩梭人沒有“結(jié)婚”這一概念，他們堅持“暮合晨離”的“走婚”方式作為繁衍后代乃至情感釋放的方式。在這種獨特的婚姻方式下，男女終其一生都生活在自己的母系家族之中，而由男子通過“走婚”來實現(xiàn)種族的延續(xù)和雙方關(guān)系的確定。男方晚上到女方家至次晨歸回自己家中，雙方都不是對方家庭的成員，“走婚”不是亂交，并非雜亂無章，必須遵循一定的原則：有親戚血緣關(guān)系的嚴禁走婚;不能同時結(jié)交多個走婚對象;男女雙方互有好感才可走婚，走婚關(guān)系的穩(wěn)定和男女雙方的感情正相關(guān);若在此期間女方懷有小孩這一關(guān)系將長期穩(wěn)定下來?！白呋椤钡暮诵脑瓌t是基于男女自愿，感情為走婚的基礎(chǔ)，這也是“走婚”能作為一種法律承認的婚姻方式的內(nèi)涵所在，其核心也是一種男女在性選擇上平等的反映?！白呋椤边@一特殊的文化內(nèi)容也是摩梭族被外界所關(guān)注最多所在。

二、旅游開發(fā)與摩梭文化的沖突

以母系社會和走婚文化為核心的瀘沽湖摩梭民族文化，隨著近年來瀘沽湖旅游業(yè)的飛速發(fā)展而廣為流傳，大量游客慕名而來，推動了瀘沽湖地區(qū)摩梭文化的傳播和融合，得益于旅游業(yè)的發(fā)展，摩梭人的生活質(zhì)量也極大提高。但也讓極具特色的摩梭文化逐漸褪色，世俗化愈加明顯，文化保護和利用的協(xié)調(diào)發(fā)展亟待解決。這也成為了我國西南少數(shù)民族文化保護的普遍挑戰(zhàn)。

1、母系家庭結(jié)構(gòu)遭到?jīng)_擊

急速的旅游開發(fā)加快了摩梭社會母系結(jié)構(gòu)、家庭觀念、男女地位的改變，旅游資源的開發(fā)為當(dāng)?shù)啬λ笕藥砹丝捎^的收入和巨大商業(yè)利益的同時，世俗化和現(xiàn)代化思維也不斷影響著摩梭社會，由于旅游開發(fā)的擴張，傳統(tǒng)摩梭母系家庭逐漸和現(xiàn)代化社會接軌，使父系文化開始逐漸滲透到母系社會中。由于經(jīng)濟利益的需要和現(xiàn)代性別思維的影響，旅游開發(fā)打破了摩梭家庭“舅掌禮儀母掌財”[3]的職權(quán)分工并使家庭管理實權(quán)逐漸從女性轉(zhuǎn)移到男性上來。經(jīng)營旅游業(yè)使摩梭家庭的男性成員不再需要長時間來遠走他鄉(xiāng)的打工生活，工作內(nèi)容被經(jīng)營旅游事務(wù)所取替，這使摩梭家庭中的女性獨自主導(dǎo)家庭生產(chǎn)生活、財產(chǎn)保管、經(jīng)濟開支、家務(wù)勞動和接待賓客等對內(nèi)事務(wù)的當(dāng)家權(quán)力被削弱。婦女在家庭中的地位逐漸下降，男性地位上升，甚至可以重新創(chuàng)建新的家庭關(guān)系，父系家庭所占比重逐年上升和母系家庭的小型化成為了新的摩梭社會發(fā)展趨勢，摩梭人不分家的傳統(tǒng)也被打破[4]。

2、世俗化和商業(yè)化思維不斷滲入

自上世紀末瀘沽湖正式成為自然風(fēng)景區(qū)對外敞開大門之后，其獨特且豐富的自然人文資源，加之交通不斷便利和基礎(chǔ)服務(wù)的不斷完善，特別在近幾年政府對鄉(xiāng)村的大力扶持工作，瀘沽湖景區(qū)設(shè)施愈加完善，摩梭人聚集區(qū)加速現(xiàn)代化，交通、物資、服務(wù)條件更加便利。使得瀘沽湖風(fēng)景人文旅游熱不斷高漲。旅游業(yè)的興起，拉動了鄉(xiāng)村經(jīng)濟和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)展的多元化，間接從事旅游業(yè)的家庭達80%左右。同時，旅游業(yè)還帶動了旅游、住宿、餐飲和交通等相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的完善和發(fā)展，封存一千余年的摩梭社會開始與現(xiàn)代文明接壤。傳統(tǒng)民族建筑“木楞子房”逐漸由現(xiàn)代風(fēng)格的建筑所取代，而作為文明傳承主要載體的“摩梭語”漢化現(xiàn)象也特別嚴重，由于瀘沽湖地區(qū)旅游業(yè)的飛速發(fā)展，對漢語的需求也不斷提高，漢語逐漸成為提高當(dāng)?shù)啬λ笕酥\生水平的一項必要技能，漢語逐漸取代摩梭語，大量摩梭人開始學(xué)習(xí)漢語。而做為年輕一代，由于本身所受摩梭語言環(huán)境影響較小，再加之教育對于摩梭語的學(xué)習(xí)并不重視，最終導(dǎo)致了摩梭語的傳承也出現(xiàn)了相當(dāng)?shù)睦щy，摩梭語學(xué)者普遍認為：“不要幾年時間，摩梭母語就會成為歷史的遺憾?！盵5]

由于商業(yè)化開始泛濫帶來當(dāng)?shù)啬λ笕藢?jīng)濟利益的追求，大量原本進行務(wù)農(nóng)等生產(chǎn)方式的摩梭人開始放下傳統(tǒng)行業(yè)，向更具市場化和商業(yè)化要求的旅游業(yè)、商業(yè)靠攏，民宿業(yè)、酒吧、旅游社等在當(dāng)?shù)嘏d起。這一改變確實為摩梭人帶來了可觀的經(jīng)濟收入，但商品經(jīng)濟觀念也強烈的沖擊著他們的意識。以母系氏族為集團的觀念轉(zhuǎn)向了以市場為目標(biāo)，以前無論是生產(chǎn)勞動還是生活，都是互換工時，現(xiàn)在則是付酬方式，人們之間的關(guān)系越來越市場化和商業(yè)化，從而摩梭人的價值觀、道德標(biāo)準、審美觀點都發(fā)生的相當(dāng)深變刻的變化。

3、“走婚”制開始逐漸瓦解

隨著瀘沽湖景區(qū)的不斷開發(fā)，帶來經(jīng)濟效益和知名度的同時，來自外部的多元文化侵入、現(xiàn)代教育不斷普及、正在逐步瓦解摩梭人的價值觀念。受此影響最大的無疑是摩梭年輕男女，年輕男性渴望擁有自尊的生活狀態(tài)而不再“走婚”而是努力打拼自己事業(yè)，逐漸脫離母系家庭;同時，大部分年輕女性摩梭人隨著觀念的開發(fā)和經(jīng)濟壓力加大，也不再堅持“走婚”，于是一部分摩梭男女選擇改變原本的走婚制，組建屬于自己的個體小家庭;也有一部分延續(xù)“走婚”習(xí)俗并形成固定的專偶走婚，摩梭人認識走婚對象的方式也呈現(xiàn)多樣化，除了傳統(tǒng)的田間勞作與節(jié)日活動外，還通過旅游、打工等方式認識對象，走婚對象不在局限于摩梭人本身。這些新鮮血液的加入，也加速了摩梭人“走婚”制的瓦解。

三、瀘沽湖區(qū)域摩梭文化的保護和開發(fā)對策

1、設(shè)立文化保護區(qū)

在適當(dāng)開發(fā)瀘沽湖和摩梭文化帶來經(jīng)濟效益的同時，也要合理規(guī)劃風(fēng)景保護區(qū)和摩梭人文保護區(qū)，給瀘沽湖和摩梭文化留下不受商業(yè)旅游影響的相對隔絕區(qū)域，在此區(qū)域內(nèi)，應(yīng)盡量保留摩梭文化的精髓如摩梭語、摩梭傳統(tǒng)服飾、走婚習(xí)俗和母系氏族社會的基本框架。

此外，原住民應(yīng)提升增強自身的文化自信，不斷提高自身文化素養(yǎng)，積極投身對本地區(qū)文化的保護和開發(fā)做出貢獻。瀘沽湖地方政府應(yīng)承擔(dān)全面的保護、協(xié)調(diào)、管控等工作，引導(dǎo)當(dāng)?shù)啬λ笕俗杂X保護自身傳統(tǒng)文化，建立健全完備的文化保護體系，目前關(guān)于摩梭文化資源保護和利用的法律法規(guī)尚不健全，已出臺的文化保護措施由于文化差異和執(zhí)行能力局限等種種因素難以全面落實。為此，相關(guān)的立法和執(zhí)法部門應(yīng)出臺全方位的摩梭文化保護政策，讓摩梭文化的開發(fā)和保護有法律依靠，為摩梭文化提供全面而充分的政策支持。

2、合理規(guī)劃景區(qū)的時空利用

在規(guī)劃旅游資源的開發(fā)和利用上要做出長遠規(guī)劃如：逐步限制和調(diào)配游客數(shù)量在空間和時間上的不均，在旅游淡季提供打折，優(yōu)惠等活動吸引游客，在旅游旺季，根據(jù)景區(qū)內(nèi)部各區(qū)域特點和實際情況對游客進行動態(tài)管理，在自然資源易受破壞的地區(qū)限流甚至關(guān)閉，而在摩梭人聚集區(qū)以及摩梭文化重點所在區(qū)進行限流限時管理。此外，在景區(qū)的宣傳和介紹上應(yīng)規(guī)范化管理，在線上成立專門的景區(qū)網(wǎng)站，對景區(qū)的基本內(nèi)容和最新情況進行整理和發(fā)布，讓游客能對景區(qū)有整體性的了解，并將景區(qū)附近的住宿、交通、醫(yī)療等情況一一呈現(xiàn)，減少游客的時間成本并提高對景區(qū)的好感度。在線下應(yīng)整合資源，完善基礎(chǔ)設(shè)施如客運站、加油站、客服中心的建設(shè)。

3、處理好旅游開發(fā)與文化保護的關(guān)系

在對旅游資源的開發(fā)中，應(yīng)著重發(fā)掘具有濃郁民族特色的文化旅游產(chǎn)品，應(yīng)注重摩梭傳統(tǒng)技藝、手工藝的傳承、開發(fā)工作，這樣才能在文化保護最大化的同時創(chuàng)造經(jīng)濟效益，達到旅游資源保護和利用的良性發(fā)展?？梢栽跒o沽湖景區(qū)內(nèi)規(guī)劃出特別區(qū)域設(shè)立“摩梭文化保護示范基地”，作為對摩梭文化進行全面恢復(fù)、研究、傳習(xí)和展示的基地，為摩梭文化的發(fā)展培育新的文化增長點。

結(jié)語

民族文化保護和旅游資源開發(fā)，既對立又統(tǒng)一，也具有天然的融合性，兩者相輔相成;旅游開發(fā)得當(dāng)可以促進地方文化保護;文化保護得當(dāng)亦能促使旅游合理開發(fā)。我國西南地區(qū)的民族文化在近年來以商業(yè)為目的的開發(fā)大環(huán)境下面臨著巨大的挑戰(zhàn)，如何在現(xiàn)代商業(yè)旅游開發(fā)的沖擊之下，如何保護好西南民族地區(qū)的歷史文化資源健康長遠發(fā)展問題亟待解決，也是地方政府對于保護和恰當(dāng)利用西南地區(qū)少數(shù)民族文化的重要任務(wù)之一。

參考文獻

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