試論高麗時(shí)期歷史學(xué)的發(fā)展

摘要 ：高麗時(shí)期的史學(xué)發(fā)展較之前的三國(guó)時(shí)期和統(tǒng)一新羅時(shí)期的有著 很大的不同，這一時(shí)期出現(xiàn)了專門修史機(jī)構(gòu)、專門的修史人員、更多的史書體 裁和保管制度。強(qiáng)烈的民族意識(shí)和對(duì)中華文化的吸收充分體現(xiàn)在史書編撰中。 史學(xué)觀念也從神異史觀逐步向儒教史觀發(fā)展，但發(fā)展中包含著當(dāng)時(shí)民族意識(shí)和 道德意識(shí)。

關(guān)鍵詞：高麗時(shí)期;歷史觀;史學(xué)成就

前言

高麗的創(chuàng)建者王建是一位崇尚道德政治的君王，他結(jié)束了后三國(guó)的分裂，完 成了民族的統(tǒng)一，迎來(lái)了社會(huì)發(fā)展的新契機(jī)。高麗中期門閥貴族的文化的發(fā)展和 高麗后期元朝對(duì)高麗的政治干涉和入侵，對(duì)史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了更高的要求，史學(xué) 也承擔(dān)了更多的責(zé)任。

一、 高麗時(shí)期史學(xué)成就

1.建立了修史機(jī)構(gòu)。高麗大抵仿唐制，兼采宋制，從立國(guó)開(kāi)始就建立了修史機(jī)構(gòu)——春秋館，即史館。春秋館有時(shí)稱史館，有時(shí)又與藝文館（掌制撰詞命）合并，如忠烈王三十四年（1308），新即位的忠宣王將其并入文翰署，稱藝文春秋館。忠肅王十二年（1326），又分為藝文、春秋二館。恭愍王五年（1356），“復(fù)稱史館”，置編修官一人，檢閱一人，直館二人。但不論是分是合，史館這一修史機(jī)構(gòu)依然存在，仍然進(jìn)行正常的修史工作。這是三國(guó)時(shí)期或統(tǒng)一新羅時(shí)代所不曾有的。

2.設(shè)置史官。高麗王朝建立了專門修史機(jī)構(gòu)，也設(shè)置了眾多的修史官員，但歷朝官名不同。《高麗史·百官志一》稱：“春秋館置修撰、注簿各一人，檢閱二人，后改供奉，正七品，修撰正八品，檢閱正九品。又有領(lǐng)館事、監(jiān)館事，首相為之;知館事、同知館事，二品以上為之。充修撰官、充編修官、兼編修官，三品以下為之?！贝送忸l見(jiàn)于同書的史官還有修國(guó)史、同修國(guó)史，直史館、直館等。宰相兼領(lǐng)館事和監(jiān)修國(guó)史制度一如唐宋，其史官設(shè)置較唐完備，大體與宋相當(dāng)。

高麗史官同樣受到君主的重視，他們除了編修史書外，還要隨時(shí)記錄君主的言行與政事。恭讓王元年（1389），史官崔蠲等上書說(shuō)：“史官之任，君上之言行、時(shí)政、百官之是非皆得直書，以示后世而垂勸戒，故自古有國(guó)家者，莫不以史職為重?！彼纳蠒?，可以說(shuō)道明了史官的職能和地位。

3.史書體裁多樣化。如果說(shuō)統(tǒng)一新羅時(shí)代修史體裁多是編年或傳記體裁的話，那么到了高麗時(shí)期，隨著史學(xué)的興盛，史書體裁也更加豐富多彩了，它主要表現(xiàn)在：首先，編年體進(jìn)一步發(fā)展。據(jù)《高麗史》記載，這時(shí)出現(xiàn)了為數(shù)眾多的編年體史書。鄭可臣曾編寫《千秋金鏡錄》，忠烈王以其未為完善，復(fù)命宰相閔漬編撰《千秋金鏡錄》。忠烈王時(shí)期，監(jiān)修國(guó)史元溥、修國(guó)史許珙等撰成了《古今錄》，還命同修國(guó)史致仕任翊、史館修撰金撰《先帝事跡》。至恭愍王時(shí)，再次命李仁復(fù)編修《古今錄》。這都是高麗時(shí)期修成的編年體史書。在編年體史書中，盛極一時(shí)的是編修歷代高麗王實(shí)錄。實(shí)錄系以年代為序的編年體史書，它起源于南朝的蕭梁，至唐代已十分盛行，而且后代編修前朝實(shí)錄已制度化。

其次，撰成了第一部紀(jì)傳體史書——《三國(guó)史記》。紀(jì)傳體創(chuàng)始于司馬遷的《史記》，以后成為修國(guó)史的通用體例?！度龂?guó)史記》的作者金富軾，是高麗仁宗朝宰相監(jiān)修國(guó)史，曾參與撰寫《睿宗實(shí)錄》與《仁宗實(shí)錄》。《三國(guó)史記》用漢文寫成，是記載三國(guó)史事最詳備的一部古文獻(xiàn)。本書仿《史》、《漢》體例，共有三國(guó)本紀(jì)28卷，依次為新羅本紀(jì)12卷，高句麗本紀(jì)10卷，百濟(jì)本紀(jì)6卷，年表3卷，志9卷，列傳10卷，總計(jì)為50卷，是紀(jì)表志傳俱全的完整的紀(jì)傳體史書?！度龂?guó)史記》的問(wèn)世，不僅開(kāi)朝、韓古史紀(jì)傳體的先河，也是高麗時(shí)期紀(jì)傳體史書成熟的一個(gè)標(biāo)志。

再次，撰成了綱目體史書——《編年綱目》。綱目體創(chuàng)始于南宋朱熹的《通鑒綱目》。司馬光所撰《通鑒》內(nèi)容宏富，卷帙浩瀚，一般人很難通讀。朱熹從《通鑒》中節(jié)取事實(shí)，編為綱目，綱為提要，模仿《春秋》;目以敘事，模仿《左傳》，具有綱舉目張之效。這種體例傳到高麗，頗受史家青睞。忠烈王朝的閔漬在撰成《世代編年節(jié)要》后，又著手編撰了本國(guó)《編年綱目》，綱目體已被高麗史家所采用，成為編撰史書的重要體裁之一。

最后，雜史有所增多。早在三國(guó)時(shí)期，金大問(wèn)所撰《雞林雜傳》當(dāng)屬這類史書。高麗時(shí)期也撰著了不少雜史，其中較著名的是僧一然編撰的《三國(guó)遺事》。全書共5卷，沒(méi)有一定的體例，分類收編了一些歷史片斷。其中有新羅鄉(xiāng)歌20多首，軼聞瑣事數(shù)十篇，反映了三國(guó)時(shí)期的社會(huì)生活和文化，記佛事活動(dòng)較多，是本書的一大特色。該書可補(bǔ)《三國(guó)史記》的缺陷，二書可稱為姊妹篇。

4.建立了史籍保管制度。中國(guó)自漢代以來(lái)，多將史籍藏之于“石室金匱”，宋代則更多地藏之于館或閣，以妥善保管。高麗多將史籍藏之于宮闕保管，如遇有戰(zhàn)亂，為避兵焚，即隨時(shí)轉(zhuǎn)移到安全之處。仁宗朝發(fā)生了李資謙之亂，“宮闕連燒”，直史館金守雌時(shí)在禁中當(dāng)直，便“負(fù)國(guó)史至山呼亭北，掘地藏之，得不焚”。宣宗七年，出使宋的使臣李資義歸國(guó)，上奏說(shuō)：“（宋）帝聞我國(guó)書多好本，命館伴書所求?！本推渌蟮闹T書目錄來(lái)看，計(jì)80多種，5千余卷，其中有經(jīng)書、史書、地理書、醫(yī)藥書、文集等。有些書如《東觀漢記》，唐以后中國(guó)已失傳，而高麗卻保存有127卷本?？梢?jiàn)高麗對(duì)典籍的保存還是比較完善的。

二、高麗時(shí)期的史學(xué)特點(diǎn)

隨著封建經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，高麗朝的史學(xué)歷經(jīng)艱難，有長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展，并呈現(xiàn)出其發(fā)達(dá)的態(tài)勢(shì)和本民族的特色。

第一，褒貶善惡，以垂勸戒。以高麗朝第一部官修紀(jì)傳體史書《三國(guó)史記》為 例，金富軾受命編輯時(shí)，即對(duì)當(dāng)時(shí)高麗尚無(wú)一部稱得上正規(guī)的史書而深感遺憾。他在《進(jìn)三國(guó)史記表》寫道：“是以君后之善惡，臣下之忠邪，邦業(yè)之安危，人民之理亂，皆不得發(fā)露以垂勸戒。宜得三長(zhǎng)之才，克成一家之史，貽之萬(wàn)世，炳若日懸?！笨梢?jiàn)，金富軾對(duì)史書的重要性及其“勸誡”作用是有清醒的認(rèn)識(shí)的。其后，麗朝君臣，尤其是那些職掌記事的史官，對(duì)此更有具體的發(fā)揮。例如《高麗史》直接采用高麗朝著名學(xué)者崔沖、金富軾、金良鏡、李齊賢等數(shù)十條史評(píng)性質(zhì)的贊語(yǔ)，便充分表達(dá)了種以史為戒、褒貶善惡的觀點(diǎn)。對(duì)國(guó)王的過(guò)錯(cuò)（如任奸、佞佛、重?cái)?、昏庸），武人專?quán)弒君、貪污腐敗等劣跡，都直書抨擊不諱。有時(shí)還借災(zāi)異以警朝政的得失。而要做到史書“以垂勸戒”，史官爭(zhēng)持其職責(zé)的尊嚴(yán)和獨(dú)立性就很必要。

第二，尋根記祖，以興國(guó)脈。以《三國(guó)遺事》為例，它第一次提出“檀君開(kāi)國(guó)”的神話傳說(shuō)，這個(gè)檀君不是外來(lái)移民集團(tuán)的首領(lǐng)，而是朝鮮半島上最早住民的首領(lǐng)。據(jù)推算，“檀君開(kāi)國(guó)”這一紀(jì)事，雖距檀君朝鮮三千多年，但這個(gè)故事卻成為尋覓朝鮮半島古代歷史與文化起源的根，折射出強(qiáng)烈的民族意識(shí)。而這種強(qiáng)烈的民族意識(shí)，日益成為高麗朝以來(lái)海東史學(xué)的重要特色。高麗著名史學(xué)家李齊賢在

《太祖贊》記敘高麗太祖的功勛，把王建與宋太祖相提并論，意在以先王激勵(lì)后王。李齊賢在《成宗贊》中，又贊頌成宗能繼承祖業(yè)，移風(fēng)易俗，改革創(chuàng)新，為國(guó)家長(zhǎng)慮，是位有志有為的國(guó)王，尤其表彰反抗外族的事跡。其他高麗史家，無(wú)論是記事，或是史評(píng)，也都強(qiáng)烈地表述了這種觀點(diǎn)。還有，對(duì)于高麗朝佞佛一事，史官們亦大多主張戒止，但遇到外族入侵，記載僧俗反抗斗爭(zhēng)，不少僧侶便成了英雄好漢，富有很強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神。

第三，淵源中華，交流發(fā)展。和傳統(tǒng)文化的其他領(lǐng)域一樣，高麗朝史學(xué)深受中國(guó)古代史學(xué)的影響。據(jù)記載，中國(guó)代史書在魏晉時(shí)期已輸入朝鮮半島?！侗笔贰じ呔潲悅鳌飞险f(shuō)，“書有五經(jīng)、三史、《三國(guó)志》、《晉陽(yáng)秋》”。中國(guó)史書的傳入，深深影響了海東國(guó)家史學(xué)的發(fā)展。高麗朝是一個(gè)文化發(fā)達(dá)的國(guó)家，與中國(guó)文化交流由來(lái)已久。高麗史學(xué)淵源于中華，這從史學(xué)體裁、史學(xué)思想、史學(xué)觀點(diǎn)乃至記敘方法諸方面都能清楚地反映出來(lái)。例如，《三國(guó)史記》的體裁就是傲照司馬遷的《史記》，其治史的基本觀點(diǎn)亦是參考《史記》、《漢書》。對(duì)此，金富軾本人在《進(jìn)書表》以及《三國(guó)史記》各有關(guān)篇章，已作了明確的說(shuō)明。高麗朝從太祖開(kāi)始，就十分重視吸取中國(guó)文化的優(yōu)秀成果，主張進(jìn)行交流，同時(shí)他們又不是簡(jiǎn)單照搬中國(guó)，而是在廣泛交流中有所取舍、有所發(fā)展?，F(xiàn)存《高麗史》記載了大量高麗朝與中國(guó)五代歷朝、宋、遼、金、元、明的文化交流，可以清楚看出其中很多原始材料是高麗朝史庫(kù)保存下來(lái)的，足以說(shuō)明高麗朝史學(xué)與中國(guó)史學(xué)交流發(fā)展的“小中華”特色。

三、史學(xué)思想的變化

高麗前期隨著民族大統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)而強(qiáng)烈表現(xiàn)出的國(guó)家自信心，開(kāi)始排斥此前以新羅為中心的三國(guó)統(tǒng)一觀，強(qiáng)調(diào)三國(guó)的大統(tǒng)一。由此在歷史學(xué)中開(kāi)始重視一直以來(lái)被忽視的從檀君到高句麗時(shí)期的北方系的歷史，而由此形成的進(jìn)取意識(shí)則成為擊退外民族的入侵的精神原動(dòng)力。高麗前期的歷史學(xué)積極向中國(guó)學(xué)習(xí)。在內(nèi)容上努力擺脫神異性的觀點(diǎn)，開(kāi)始按照曾是中世社會(huì)普遍理念的佛教或儒教合理主義觀點(diǎn)來(lái)考察過(guò)去的歷史。但即使這樣高麗前期的史學(xué)還是依舊帶有神秘主義體制的遺產(chǎn)。

高麗中期的傳統(tǒng)思想有所發(fā)展，但并沒(méi)有成為這一時(shí)期的思想界的主流。因?yàn)檫@一時(shí)期的歷史學(xué)是以儒教或佛教的普遍真理為基礎(chǔ)來(lái)編撰歷史，在內(nèi)容和形式上追求普遍性和國(guó)際性，從而確立了典型的中世時(shí)期史學(xué)。面臨這一時(shí)期的武臣執(zhí)政的時(shí)期對(duì)過(guò)去以文臣為主的歷史記述進(jìn)行批判，這一時(shí)期的史學(xué)并沒(méi)有脫離追求普遍性和合理性的中世時(shí)期歷史學(xué)的大趨勢(shì)。

高麗末期的史學(xué)編撰極為活躍。這不僅是反元民族意識(shí)的產(chǎn)物，同時(shí)也源于力圖擺脫武臣政權(quán)時(shí)期顛沛的政治命運(yùn)并恢復(fù)合理道德政治的儒教政治意識(shí)。高麗后期依據(jù)對(duì)韓國(guó)上古史起源的深化意識(shí)以及力圖實(shí)現(xiàn)儒教道德政治的政治意識(shí)進(jìn)行了活躍的史書編纂，高麗后期史學(xué)承擔(dān)著克服民族危機(jī)和進(jìn)行引進(jìn)新儒學(xué)的時(shí)代性課題，在此過(guò)程中形成的民族意識(shí)和道德意識(shí)奠定了朝鮮初期的史學(xué)的基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

高麗時(shí)期隨著中國(guó)史籍的大量東傳，以及其自身的修史機(jī)構(gòu)逐漸完善，作為 其傳統(tǒng)文化重要的組成部分的史學(xué)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。縱觀高麗時(shí)期史學(xué)的 發(fā)展全過(guò)程，中國(guó)史學(xué)對(duì)高麗史學(xué)的影響極大，從史書體裁和史學(xué)觀念的發(fā)展都 能看見(jiàn)中國(guó)史學(xué)的影子，但這一時(shí)期的史學(xué)保留著自己的特色，在編撰的過(guò)程中保留著民族意識(shí)和道德意識(shí)。

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作者簡(jiǎn)介：劉俊澤（1997.10—），男，漢族，籍貫：吉林長(zhǎng)春人，延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：世界史，研究方向：朝鮮古代史