非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略與路徑研究

居華倩　鐘尚聯(lián)

中圖分類號(hào)：TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021）08-0087-03

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝美術(shù)是由民間工藝思想和生活智慧長(zhǎng)期積淀而成的精華。它與傳統(tǒng)生活緊密聯(lián)系在一起，經(jīng)世代傳承而凝結(jié)為傳統(tǒng)文化中的重要藝術(shù)形式。非遺工藝美術(shù)的歷史傳承具有動(dòng)態(tài)化的特征，蘊(yùn)含著民間工藝的生命力與創(chuàng)造力，展現(xiàn)了隨社會(huì)環(huán)境和生活形態(tài)流變而不斷拓進(jìn)的創(chuàng)造精神和審美情趣。非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境與社會(huì)生活空間中，在對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)文化基因予以保存和繼揚(yáng)的同時(shí)，亦受到現(xiàn)代視覺(jué)形式、設(shè)計(jì)理念和審美觀念的挑戰(zhàn)。這種復(fù)雜的情形構(gòu)成了非遺工藝美術(shù)所遭遇的現(xiàn)實(shí)困境，但也隱含著創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)。

一、非遺工藝美術(shù)的處境狀況

工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有極強(qiáng)的指向性，通常需要滿足兩種要求：功能實(shí)用性與精神適用性。功能實(shí)用性是指工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)形式要符合日常使用的功能要旨，而精神適用性指的是工藝美術(shù)用品包含的精神意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵要切合人們的審美取向和精神需要。從這個(gè)角度來(lái)看，非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)敘事就是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)生活與文化精神的演述和表達(dá)。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)與文明型態(tài)的嬗遞，傳統(tǒng)的耕織社會(huì)捩變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)和信息世界，封閉的文化體系衍化成開(kāi)放多元的人文環(huán)境，致使傳統(tǒng)事物的生存境遇不斷變化改換。失去傳統(tǒng)文化背景與生活方式的加持，非遺工藝美術(shù)樣式在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境中呈現(xiàn)持續(xù)收縮的態(tài)勢(shì)，其根本原因是功能實(shí)用性的消泯與精神適用性的失落。

（一）功能實(shí)用性的消泯

非遺工藝美術(shù)物品屬性中實(shí)用功能的消泯，導(dǎo)致實(shí)用性與藝術(shù)性發(fā)生分離。從前，使用過(guò)程中產(chǎn)生的情感體驗(yàn)和審美感受凝結(jié)為與視覺(jué)形式相輔相生的精神意蘊(yùn)。失去實(shí)用功能后，人與物品的審美關(guān)系產(chǎn)生了根本改變——兼具“用”與“看”的審美互動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇庖曈X(jué)的審美關(guān)注，因此淡化了蘊(yùn)含在視覺(jué)形式中的精神意蘊(yùn)，令傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美內(nèi)容退變?yōu)橐环N僅作用于心理淺層的裝飾樣式和視覺(jué)趣味，形成僵化的審美展示形式。

（二）精神適用性的失落

傳統(tǒng)的生活形態(tài)與文化語(yǔ)境的消逝，使非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境中的演繹機(jī)會(huì)和空間越來(lái)越少。構(gòu)成傳統(tǒng)生活圖式的諸多事物從現(xiàn)代生活空間中退場(chǎng)，遺存的視覺(jué)樣式缺失生活情境與精神世界里的具體意指對(duì)象，因而失去了生成新的文化意義的活力。在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境的規(guī)限下，其文化內(nèi)涵被固化為一種對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的崇古觀感和懷舊情愫，從而造成其與現(xiàn)代文化語(yǔ)境的隔離，結(jié)果導(dǎo)致非遺工藝美術(shù)無(wú)法與現(xiàn)代生產(chǎn)和生活產(chǎn)生精神聯(lián)系與互動(dòng)，難以形成和積淀現(xiàn)代意蘊(yùn)。

（三）影響與應(yīng)對(duì)

緣于以上兩種因素的影響作用，非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代生活中陷于尷尬的處境，呈顯出兩種吊詭的情態(tài)。一方面，由于寄寓在傳統(tǒng)視覺(jué)形式中的精神內(nèi)核被弱化，因此多數(shù)情況下選擇以裝飾形式和視覺(jué)趣味為核心來(lái)開(kāi)展設(shè)計(jì)創(chuàng)作和審美欣賞。但是，失去精神內(nèi)核和文化內(nèi)涵的規(guī)范和指導(dǎo)，便難以形成合理適度的使用原則。當(dāng)下對(duì)非遺工藝美術(shù)視覺(jué)元素的運(yùn)用，頻繁出現(xiàn)隨意挪用和拼接、過(guò)度演繹和詮解等失當(dāng)操作，伴生著對(duì)非遺工藝美術(shù)文化內(nèi)涵的曲解與附會(huì)，致使非遺工藝美術(shù)的核心價(jià)值受到損害。

另一方面，僵滯的傳統(tǒng)視覺(jué)樣式與固化的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，與當(dāng)下的生活方式、視覺(jué)習(xí)慣、精神需要和價(jià)值取向存在較大的心理距離，無(wú)法契合現(xiàn)代生活中精神適用性的特點(diǎn)，因此難以激發(fā)多數(shù)人的審美興趣和精神共鳴。這種情形制約著非遺工藝美術(shù)的傳播范圍和傳承途徑，導(dǎo)致非遺工藝美術(shù)的核心價(jià)值無(wú)法全面展現(xiàn)。

以上問(wèn)題需要在傳播和傳承過(guò)程中獲得解決。非遺工藝美術(shù)的傳播與傳承，包含對(duì)核心文化基因的復(fù)制和創(chuàng)新兩個(gè)要素。復(fù)制的含義指的是保持精神內(nèi)核在傳遞過(guò)程中的完整性，保留重要的傳統(tǒng)視覺(jué)元素和傳統(tǒng)審美韻趣。而創(chuàng)新的宗旨，則為非遺工藝美術(shù)融入現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境提供了思考方向。

在內(nèi)容創(chuàng)新的維度，非遺工藝美術(shù)需要面向現(xiàn)代生活，挖掘現(xiàn)代主題，創(chuàng)設(shè)新的敘事內(nèi)容，提升對(duì)現(xiàn)代生活的表意功能，與當(dāng)下社會(huì)生活建立意義關(guān)聯(lián)，為非遺工藝美術(shù)注入現(xiàn)代意蘊(yùn)。

在形式創(chuàng)新的維度，應(yīng)從現(xiàn)代生活的思維方式和視覺(jué)需要出發(fā)，理解現(xiàn)代社會(huì)的視覺(jué)環(huán)境和生活形態(tài)，解悟現(xiàn)代視覺(jué)模式，并參照現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代生活形態(tài)的表述方式，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言和視覺(jué)元素，改造陳舊僵化的傳統(tǒng)展示形式，提升創(chuàng)新設(shè)計(jì)的能力。

（四）創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略與路徑

現(xiàn)代科技塑造了一個(gè)以現(xiàn)代媒介為主導(dǎo)的現(xiàn)代生活形態(tài)。一方面，接收各種現(xiàn)代媒介匯集而來(lái)的信息，構(gòu)成了現(xiàn)代生活的主要活動(dòng)形式。另一方面，高速發(fā)展的視覺(jué)技術(shù)與強(qiáng)勢(shì)滲入的現(xiàn)代媒介造成了視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向，使人們對(duì)圖像產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴感。這意味著生活觀念的形成過(guò)程，不再依靠歷時(shí)性的閱讀與理解，而是轉(zhuǎn)為依靠豐富的視覺(jué)傳達(dá)和感官體驗(yàn)所形成的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。

由此可見(jiàn)，現(xiàn)代科技與媒介聯(lián)手打造了一個(gè)超越傳統(tǒng)的現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境。視覺(jué)取得優(yōu)先地位，事物必須依靠視覺(jué)形態(tài)來(lái)獲得存在依據(jù)，并需要通過(guò)媒介的視覺(jué)仿像來(lái)塑造現(xiàn)代生活的真實(shí)感。此外，現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)改變了傳統(tǒng)的生活圖式和文化語(yǔ)境，以商品經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)主義重新定義日常生活中人與工藝美術(shù)品之間的關(guān)系，重塑一套對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值評(píng)判體系。綜上所述，非遺工藝美術(shù)融入現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境，進(jìn)入現(xiàn)代生活空間，必須要憑借現(xiàn)代技術(shù)、媒介與產(chǎn)業(yè)的力量形塑出新的設(shè)計(jì)理念和路徑。

二、數(shù)字化促進(jìn)視覺(jué)形態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

在當(dāng)下，現(xiàn)代數(shù)字化的創(chuàng)作技術(shù)逐步替代傳統(tǒng)工藝技法并成為主流，涵蓋著影視媒體、電子藝術(shù)、數(shù)字互動(dòng)與虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)等諸多形式。對(duì)非遺予以數(shù)字化方式記錄與保護(hù)已形成一股重要趨勢(shì)，同時(shí)也促進(jìn)了以數(shù)字化方式開(kāi)發(fā)的探索。這構(gòu)成了一種新的情形，即通過(guò)數(shù)字化技術(shù)的含量和指標(biāo)來(lái)界定非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境中的位置。換言之，傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)對(duì)數(shù)字化技術(shù)的接受程度與運(yùn)用水平能夠映現(xiàn)出其在現(xiàn)代視覺(jué)空間中展示機(jī)會(huì)的多寡與使用價(jià)值的高低。而以數(shù)字化技術(shù)作為創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略工具，給非遺工藝美術(shù)帶來(lái)的直接作用是視覺(jué)形態(tài)和質(zhì)感的演變，主要體現(xiàn)于體驗(yàn)?zāi)Ｊ脚c展示模式兩個(gè)方面。

（一）模擬主創(chuàng)視角的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

經(jīng)過(guò)數(shù)字轉(zhuǎn)化，非遺工藝美術(shù)由物質(zhì)實(shí)體演變?yōu)閿?shù)字糾合實(shí)體的復(fù)合視覺(jué)形態(tài)，這種虛實(shí)融合的存在形態(tài)造成視覺(jué)感知上的特殊效果，形成新的視覺(jué)質(zhì)感，衍生了創(chuàng)新性的體驗(yàn)?zāi)Ｊ健Ｒ环矫?，這種“以虛為實(shí)”的體驗(yàn)?zāi)Ｊ絼?chuàng)造了極致真實(shí)的視覺(jué)體驗(yàn)，能夠加深人們?cè)谛蕾p非遺工藝美術(shù)時(shí)的沉浸感與體驗(yàn)感。另一方面，虛擬化技術(shù)在設(shè)計(jì)操作上具有超越現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，可以更加方便地對(duì)視覺(jué)形象進(jìn)行調(diào)整與修飾，有利于對(duì)非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)形式開(kāi)啟創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)試驗(yàn)。

體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膭?chuàng)新性主要體現(xiàn)于數(shù)字化技術(shù)所構(gòu)造的“虛”與“實(shí)”兩個(gè)層面?！疤摗敝傅氖峭ㄟ^(guò)數(shù)字技術(shù)的圖像轉(zhuǎn)換，制造虛擬形象、仿真視角和交互場(chǎng)景?！皩?shí)”指的是在“虛”的基礎(chǔ)上形成的人與物的具體互動(dòng)關(guān)系。以數(shù)字化設(shè)計(jì)的虛擬圖像為中介，使觀眾與非遺工藝美術(shù)的實(shí)體形象產(chǎn)生實(shí)在的視覺(jué)聯(lián)系;數(shù)字化交互場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，能夠使觀眾代入創(chuàng)作者的身份角色，取其主創(chuàng)視角，“親身”參與整個(gè)制作或展示的過(guò)程，增強(qiáng)“真實(shí)在場(chǎng)”的視覺(jué)體驗(yàn)和心理感受。

例如運(yùn)用AR、VR技術(shù)結(jié)合交互場(chǎng)景設(shè)計(jì)對(duì)非遺工藝美術(shù)展開(kāi)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，就浮現(xiàn)出一些新的視覺(jué)特點(diǎn)。對(duì)于傳統(tǒng)泥塑、木雕和織繡等傳統(tǒng)工藝美術(shù)來(lái)說(shuō)，多數(shù)情況下觀眾只能以純粹觀賞的角度與工藝美術(shù)品進(jìn)行互動(dòng)。而借助數(shù)字化技術(shù)的交互界面和設(shè)計(jì)工具，可以打破傳統(tǒng)固定的角色關(guān)系，為觀眾提供一個(gè)模擬創(chuàng)作者的觀察視角和情境，使觀眾能夠介入到對(duì)泥塑、木雕和織繡進(jìn)行數(shù)字模擬性的制作與體驗(yàn)過(guò)程。在此過(guò)程中，非遺工藝美術(shù)得以表現(xiàn)出豐富多樣的視覺(jué)形態(tài)。憑借設(shè)定好的交互功能，觀眾無(wú)需掌握專業(yè)的技藝，就能輕松地改變虛擬形象的各種元素，如造型、材質(zhì)、色彩等等。甚或施用簡(jiǎn)單的動(dòng)作，便可使VR情境中的泥料產(chǎn)生形變，木材產(chǎn)生刻痕或變換刺繡針?lè)?。由?dòng)作引發(fā)的一系列視覺(jué)變化，加深了觀眾對(duì)工藝美術(shù)制作過(guò)程的具象化認(rèn)知，形成一種強(qiáng)化了互動(dòng)關(guān)系的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。由此，模擬主創(chuàng)視角的交互設(shè)計(jì)擴(kuò)展了現(xiàn)代大眾的視覺(jué)體驗(yàn)，增強(qiáng)了他們對(duì)非遺工藝美術(shù)的觀賞興趣和意愿，反過(guò)來(lái)也加強(qiáng)了對(duì)視覺(jué)形態(tài)的設(shè)計(jì)關(guān)注和創(chuàng)新意向。

（二）構(gòu)建動(dòng)態(tài)演繹的展示模式

非遺工藝美術(shù)通過(guò)數(shù)字化技術(shù)手段由靜態(tài)展示發(fā)展為動(dòng)態(tài)演示，是對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)形態(tài)的創(chuàng)造性突破。其中，數(shù)字化成像與動(dòng)畫(huà)技術(shù)由淺入深地推進(jìn)了動(dòng)態(tài)化展示模式的發(fā)展。

在基本層面上，靜態(tài)向動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)換得益于成熟的數(shù)字化成像技術(shù)。以非遺工藝美術(shù)常見(jiàn)的民俗裝飾畫(huà)為例。利用軟件工具將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的畫(huà)面形象轉(zhuǎn)化為數(shù)碼形式，并用電子屏幕來(lái)代替紙絹帛等傳統(tǒng)媒介材料。這種數(shù)字化的裝飾畫(huà)能夠自由調(diào)整和轉(zhuǎn)變畫(huà)面的視覺(jué)要素，如畫(huà)幅、色調(diào)、亮度等。此外，還可以設(shè)置圖像的定時(shí)更替程序并自動(dòng)執(zhí)行，構(gòu)成類似電子廣告牌的圖像切換效果。這種展示模式有效地打破傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)固化單調(diào)的視覺(jué)形態(tài)，使人們對(duì)裝飾畫(huà)中的民俗文化形象產(chǎn)生更為豐富的動(dòng)態(tài)意象和觀感。

在深入層面上，運(yùn)用動(dòng)畫(huà)技術(shù)可以增強(qiáng)傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)在視覺(jué)上的傳達(dá)效果與形式美感。例如傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)，概括的形象造型和凝固的畫(huà)面情景通常需要觀眾施展主觀想象來(lái)生成動(dòng)態(tài)化的審美意象。而動(dòng)畫(huà)技術(shù)能夠?qū)⒋酥饔^想象過(guò)程具體視像化，從而突顯出剪紙藝術(shù)的形式美感。另—方面，傳統(tǒng)剪紙中的故事情節(jié)需要通過(guò)語(yǔ)言或文字來(lái)展開(kāi)描述，而采用動(dòng)畫(huà)形式的剪紙藝術(shù)則在動(dòng)態(tài)畫(huà)面的連續(xù)性展示中構(gòu)成完整的敘事情節(jié)，能夠通過(guò)直觀的動(dòng)態(tài)展示過(guò)程來(lái)展現(xiàn)蘊(yùn)含在剪紙藝術(shù)中的文化內(nèi)容，這就增益了剪紙藝術(shù)的視覺(jué)傳達(dá)效果。據(jù)此表明，由數(shù)字化技術(shù)淬煉出來(lái)的動(dòng)態(tài)演繹的設(shè)計(jì)觀念與展示模式，能夠帶動(dòng)非遺工藝美術(shù)視覺(jué)形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展。

三、新媒介推動(dòng)表意內(nèi)涵的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

由于媒體對(duì)生活的全面覆蓋，非遺工藝美術(shù)作為視覺(jué)信息和文化符號(hào)，通過(guò)媒介的傳遞推送實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代生活的多方位介入。換言之，新媒介拓寬了非遺工藝美術(shù)的語(yǔ)義范疇和表達(dá)方式。在現(xiàn)代媒介和數(shù)字技術(shù)的影響下，傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的表意內(nèi)涵發(fā)生轉(zhuǎn)變，固化的形象符號(hào)背后，其文化涵義得到新的詮釋并形成現(xiàn)代意蘊(yùn)，揭示出非遺工藝美術(shù)在表意情境與表意形式兩個(gè)方面的演變情形。

（一）創(chuàng)設(shè)社交互動(dòng)的表意情境

社會(huì)交往是人們社會(huì)生活的主要形式，人們?cè)谏缃换顒?dòng)中對(duì)社交對(duì)象、空間與交流方式產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同與情感依賴。非遺工藝美術(shù)在傳統(tǒng)社會(huì)生活里，除了滿足生活與審美的功能需求之外，亦在社交活動(dòng)中發(fā)揮重要的作用。賞玩、展示與交流，一方面表露擁有者的社會(huì)身份與審美水平，另一方面折射出個(gè)人情感世界和精神境界的狀貌，從而有助于社交關(guān)系的形成與深化。

時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)社交媒介能夠使身處不同生活空間的人們通過(guò)社交平臺(tái)彼此相連，非遺工藝美術(shù)需要靈活地滲入到現(xiàn)代社交活動(dòng)形式中，才能夠有效地連接現(xiàn)代大眾的精神世界。借助計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)，采用非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)樣式來(lái)設(shè)計(jì)社交互動(dòng)界面，營(yíng)造氛圍濃厚的網(wǎng)絡(luò)社交空間和表意情境，如社交APP、知識(shí)分享群組、線上互動(dòng)博物館等社交平臺(tái)的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)與推廣。通過(guò)置入非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)元素和文化符號(hào)，縮短非遺工藝美術(shù)與受眾的時(shí)空間隔和心理距離，讓人們?cè)诜沁z工藝美術(shù)的視覺(jué)環(huán)境與文化氛圍中開(kāi)展話題交流。憑借現(xiàn)代社交媒介中高強(qiáng)度的互動(dòng)頻率與高濃度的視覺(jué)氛圍，使不同的線下生活形態(tài)和情感狀態(tài)與非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)形象產(chǎn)生直接聯(lián)系，亦即在網(wǎng)絡(luò)社交空間與場(chǎng)景的使用過(guò)程中對(duì)非遺工藝美術(shù)形象與內(nèi)容形成不斷強(qiáng)化的心理印象和情感關(guān)聯(lián)。每一位社交媒介的使用者，既能從表意情境中理解非遺工藝美術(shù)的傳統(tǒng)人文蘊(yùn)積，亦能依照自己的生活態(tài)度和觀念賦予非遺工藝美術(shù)新的精神內(nèi)容和價(jià)值意義，繼而給非遺工藝美術(shù)注入當(dāng)代的文化意蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)涵義。由此可見(jiàn)，新媒介影響下的表意情境正逐漸成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)思考中的重要因素，為非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)新帶來(lái)諸多啟發(fā)。

（二）拓展傳統(tǒng)非遺的表意形式

非遺工藝美術(shù)在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境里滋育出深厚的表意內(nèi)涵，但這種表意內(nèi)涵隨著功能實(shí)用性的消泯與精神適用性的失落而削弱了實(shí)際效用，而現(xiàn)代新媒介的傳播技術(shù)與手段能夠拓展非遺工藝美術(shù)的表意形式與內(nèi)容，提升其在表意情境中產(chǎn)生的作用功效。

以非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)年畫(huà)為例。傳統(tǒng)年畫(huà)主要采用木版套色印刷技術(shù)來(lái)生產(chǎn)制作，并依靠紙張為媒介載體來(lái)進(jìn)行傳播。由于現(xiàn)代生活形態(tài)的轉(zhuǎn)型，致使傳統(tǒng)年畫(huà)的表意功能在面對(duì)現(xiàn)代文化生活時(shí)顯得抓襟見(jiàn)肘。與此同時(shí)，廣播電視及互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的蓬勃發(fā)展，不斷突破傳統(tǒng)媒介的傳播范圍，迅速降低對(duì)傳統(tǒng)媒介的依賴程度。這兩個(gè)因素減少了傳統(tǒng)年畫(huà)在現(xiàn)代生活中實(shí)行大規(guī)模傳播與吸引大量藝術(shù)擁躉的可能性。

傳統(tǒng)年俗文化的賡續(xù)，與現(xiàn)代新媒介創(chuàng)造與增設(shè)的表意功能密切相關(guān)。傳統(tǒng)年畫(huà)需要憑借新媒體環(huán)境中衍生的表意形式，掙脫對(duì)傳統(tǒng)媒介的依賴和傳統(tǒng)圖像表意的掣肘，繼而彌合傳統(tǒng)年俗文化與現(xiàn)代生活形態(tài)的裂隙。以新媒介的表意形式對(duì)傳統(tǒng)年畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)或二度開(kāi)發(fā)。比如采取時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)頭像表情包設(shè)計(jì)（圖2），為傳統(tǒng)年畫(huà)增加原本不具備的現(xiàn)代社交屬性與現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，使之契合當(dāng)下日常慣用的溝通方式與交流主題。在表意形式的傳達(dá)上，可以將傳統(tǒng)年畫(huà)嵌入到APP小程序、手機(jī)游戲（圖1）等交互媒體的設(shè)計(jì)應(yīng)用中，透過(guò)群組共享或娛樂(lè)游戲的形式，在節(jié)日的交流互動(dòng)中相互傳遞情意祝福，實(shí)現(xiàn)對(duì)年俗文化儀式和內(nèi)涵的延續(xù)和引申。使傳統(tǒng)文化中的民俗記憶和情感得到傳承發(fā)揚(yáng)，也為傳統(tǒng)年畫(huà)開(kāi)拓出現(xiàn)代意義空間嘲。正是由于這些現(xiàn)代媒介的表意形式具有在場(chǎng)性、交互性、體驗(yàn)性的功能特點(diǎn)，使非遺工藝美術(shù)能夠籍此參與當(dāng)代的生活敘事與意義生成，其文化內(nèi)涵得到擴(kuò)展與充實(shí)，同時(shí)也描劃出新的設(shè)計(jì)路向。

四、產(chǎn)業(yè)化推動(dòng)功能價(jià)值的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)模式的特點(diǎn)是社會(huì)分工，通過(guò)分工使設(shè)計(jì)與制造發(fā)生分離，這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)生產(chǎn)的重要區(qū)別之一。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，非遺工藝美術(shù)的成品與受眾的關(guān)系首先表現(xiàn)為商品形式的消費(fèi)與被消費(fèi)關(guān)系，意味著傳統(tǒng)工藝美術(shù)演化為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)是已然的發(fā)展形勢(shì)。這說(shuō)明非遺工藝美術(shù)試圖融入現(xiàn)代生活，就應(yīng)與現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)所注重的產(chǎn)品功能與產(chǎn)業(yè)模式形成深度的契合，依憑現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)觀念中的產(chǎn)品理念和產(chǎn)業(yè)思維，挖掘和開(kāi)拓非遺工藝美術(shù)潛在的功能與價(jià)值。

（—）設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)現(xiàn)代實(shí)用功能

非遺工藝美術(shù)應(yīng)當(dāng)參照現(xiàn)代生活消費(fèi)用品的功能屬性，來(lái)開(kāi)發(fā)符合現(xiàn)代需要的功能價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)更加貼近大眾現(xiàn)實(shí)生活需求的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，繼而提升功能與審美的雙重價(jià)值。以非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)燈彩為例，它既具有照明功能，同時(shí)具備觀賞價(jià)值。但是，其在現(xiàn)代生活空間中，由于無(wú)法達(dá)到現(xiàn)實(shí)空間照明所需的條件要求，因此只能用作裝飾性照明或單純的工藝擺設(shè)。通過(guò)對(duì)工藝設(shè)計(jì)諸要素的取長(zhǎng)舍短，增強(qiáng)傳統(tǒng)燈彩的照明功能，使之接近現(xiàn)代燈飾的使用效果。亦即提取傳統(tǒng)燈彩的造型元素和裝飾手法，結(jié)合現(xiàn)代燈飾的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、光源與生產(chǎn)方式，創(chuàng)造出既具有傳統(tǒng)視覺(jué)裝飾韻味又能滿足現(xiàn)代照明需求的燈具，使現(xiàn)代燈具的實(shí)用功能嵌合傳統(tǒng)燈彩的審美形式。（圖3）

通過(guò)現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的功能補(bǔ)充與增益，現(xiàn)代設(shè)計(jì)表達(dá)形式與傳統(tǒng)工藝制作要素的調(diào)和，令非遺工藝美術(shù)以涵蓋實(shí)用功能與審美價(jià)值的產(chǎn)品形式重現(xiàn)于人們的日常生活，且易于被現(xiàn)代大眾所接受，是令非遺“活化”最有效的手段。可見(jiàn)，非遺工藝美術(shù)在實(shí)用功能上的增益，能夠助推傳統(tǒng)工藝美術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。

（二）結(jié)合產(chǎn)業(yè)塑造品牌價(jià)值

“產(chǎn)品”是特定文化的重要載體和媒介，可以看作為文化基因與商業(yè)模式的合成。傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵以現(xiàn)代產(chǎn)品形式進(jìn)行傳達(dá)，無(wú)疑開(kāi)拓了大眾與非遺工藝美術(shù)的接觸渠道，擴(kuò)展了大眾對(duì)傳統(tǒng)工藝文化的認(rèn)知途徑。傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)依靠手工制作模式，通常不及產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)與銷售對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的作用效果。以生產(chǎn)大眾能夠普遍接受的商品形式為設(shè)計(jì)宗旨，實(shí)行規(guī)?；a(chǎn)的產(chǎn)業(yè)模式，映射出非遺工藝美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品介入消費(fèi)社會(huì)的范圍和程度。由此可見(jiàn)，產(chǎn)業(yè)模式是非遺工藝美術(shù)文化產(chǎn)品與文化價(jià)值持續(xù)性擴(kuò)張和廣泛性傳播的動(dòng)力之源。

非遺工藝美術(shù)蘊(yùn)含的文化價(jià)值是文化產(chǎn)品附加值的重要組成部分，是塑造品牌的重要價(jià)值依據(jù)。文化產(chǎn)品產(chǎn)生的持續(xù)性影響，會(huì)積聚成為文化品牌效應(yīng)。非遺工藝美術(shù)形成的文化品牌囊括了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的觀念要旨和美學(xué)精髓，亦體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、產(chǎn)業(yè)化和品牌運(yùn)營(yíng)模式的認(rèn)同與兼容并蓄。

以當(dāng)下活躍的國(guó)潮文創(chuàng)設(shè)計(jì)為例。國(guó)潮文創(chuàng)設(shè)計(jì)以中國(guó)特色文化元素作為關(guān)鍵的設(shè)計(jì)要素，巧妙地融合時(shí)下流行的設(shè)計(jì)手法與視覺(jué)樣式，體現(xiàn)了一種以傳統(tǒng)文化價(jià)值作為品牌號(hào)召力的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。這種創(chuàng)新設(shè)計(jì)是由追崇傳統(tǒng)文化價(jià)值的消費(fèi)需求促進(jìn)形成的，此消費(fèi)動(dòng)機(jī)中包含著強(qiáng)烈的民族身份意識(shí)與文化歸屬感。借鑒國(guó)潮文創(chuàng)設(shè)計(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)，將非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)造型改造為具有強(qiáng)烈個(gè)性視覺(jué)特征的IP角色，采用品牌策劃營(yíng)銷的方式將非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)符號(hào)與文化內(nèi)涵推廣開(kāi)來(lái)。圍繞非遺工藝美術(shù)產(chǎn)品的文化價(jià)值來(lái)構(gòu)建其價(jià)值模型和產(chǎn)品體系，進(jìn)一步對(duì)非遺工藝美術(shù)IP品牌策略予以深入研究與實(shí)踐，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)系列性的衍生品（圖4），沿著“文化商品——文化產(chǎn)業(yè)——文化品牌”的發(fā)展路徑，逐級(jí)深化功能價(jià)值，使非遺工藝美術(shù)的文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值能夠通過(guò)品牌化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)得到極大提升。

結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)新，從某種意義上來(lái)說(shuō)具有指向未來(lái)的能力。通過(guò)實(shí)施創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略和路徑，使非遺工藝美術(shù)重新融入現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境和生活空間，得到更加深入的理解和廣泛的傳播，也令傳統(tǒng)文化的精神要義能夠契合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展主旨。以人為本的活態(tài)化傳承，歸根結(jié)底是通過(guò)創(chuàng)新意識(shí)和設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)表達(dá)人對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神的真實(shí)需求。因此，創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略和路徑需要在傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)形態(tài)、表意內(nèi)涵和功能價(jià)值諸方面做出突破性貢獻(xiàn)，才能夠強(qiáng)而有力地助推非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性傳承。