中美貿(mào)易摩擦的民族經(jīng)濟(jì)維度探析

楊思遠(yuǎn) 張兆忠

摘 要：中美貿(mào)易摩擦的美方邏輯是資本理性，可歸納為貿(mào)易問題上的失衡幻覺→理論認(rèn)知上的重商主義→經(jīng)濟(jì)霸權(quán)上的危機(jī)意識(shí)。究其根源，經(jīng)濟(jì)利益敏感、經(jīng)濟(jì)理論偏執(zhí)、經(jīng)濟(jì)霸權(quán)意識(shí)均是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的美利堅(jiān)經(jīng)濟(jì)民族主義的體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)民族主義既有經(jīng)濟(jì)模式又有文化傳統(tǒng)的原因，二者綜合概括為民族經(jīng)濟(jì)模式。通過中美經(jīng)濟(jì)模式的分析比較，借鑒民族學(xué)的經(jīng)濟(jì)文化類型理論，以人的本質(zhì)為核心、價(jià)值概念為樞紐、民族文化為基礎(chǔ)，探索規(guī)定民族經(jīng)濟(jì)模式的概念，提出中國(guó)是和合市場(chǎng)型、美國(guó)是競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)型。中美貿(mào)易摩擦實(shí)質(zhì)是民族經(jīng)濟(jì)模式之爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)全球化具有二重性即民族經(jīng)濟(jì)模式的“多元性”與“一體性”，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是不可逆轉(zhuǎn)的歷史大勢(shì)。

關(guān)鍵詞：中美貿(mào)易摩擦;經(jīng)濟(jì)民族主義;民族經(jīng)濟(jì)模式;經(jīng)濟(jì)人;公共價(jià)值

中圖分類號(hào)：F74???? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???? 文章編號(hào)：2096-5729（2021）04-0033-09

收稿日期： 2021-01-28

基金項(xiàng)目： 中央民族大學(xué)青年基金項(xiàng)目“虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究”（2016JJXY07）

作者簡(jiǎn)介： 楊思遠(yuǎn)，中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槊褡褰?jīng)濟(jì);張兆忠，中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)楫?dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)理論研究。

2018年3月23日，美國(guó)對(duì)從中國(guó)進(jìn)口的價(jià)值約500億美元商品加征關(guān)稅，特朗普宣稱“這才只是開始”，意味著美國(guó)正式發(fā)起新一輪中美貿(mào)易摩擦。2020年的新冠肺炎疫情暴發(fā)，中美因新冠病毒源頭而爆發(fā)的爭(zhēng)執(zhí)和矛盾不斷升級(jí)，對(duì)雙方的貿(mào)易和投資關(guān)系產(chǎn)生明顯的負(fù)面影響。至2021年1月20日，特朗普任內(nèi)的中美貿(mào)易摩擦，主要內(nèi)容是對(duì)3700億美元中國(guó)對(duì)美出口產(chǎn)品加征7.5%至25%的關(guān)稅，針對(duì)華為和半導(dǎo)體芯片實(shí)施禁令，以及一個(gè)加長(zhǎng)的實(shí)體清單，其最終目的是與中國(guó)“脫鉤”。特朗普的總統(tǒng)繼任者拜登宣稱：“中國(guó)是美國(guó)的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而不是最大的敵人。”拜登就職第一天，美國(guó)就對(duì)中國(guó)企業(yè)的特定電連接器和保持架組件及其產(chǎn)品發(fā)起幾項(xiàng)337調(diào)查。事實(shí)證明，無(wú)論是特朗普還是拜登，中國(guó)均被視為美國(guó)在貿(mào)易領(lǐng)域的最大競(jìng)爭(zhēng)者。拜登表示，他提名的美國(guó)貿(mào)易代表人選戴琦將把矛頭對(duì)準(zhǔn)中國(guó)的不當(dāng)貿(mào)易行為。戴琦批評(píng)特朗普對(duì)華關(guān)稅政策僅具“防御性”，呼吁實(shí)施“攻守兼?zhèn)洹钡恼?。戴琦更認(rèn)可貿(mào)易政策應(yīng)聯(lián)合盟友而非美方一意孤行，傾向于聯(lián)合美國(guó)盟友組團(tuán)針對(duì)中國(guó)。美國(guó)新任國(guó)務(wù)卿的外交行為佐證了這一點(diǎn)。這意味著拜登政府貿(mào)易政策將是升級(jí)或變異版的特朗普單邊主義。由美國(guó)政府一系列、連續(xù)性、升級(jí)化的貿(mào)易保護(hù)主義舉措，我們判斷美國(guó)發(fā)起的對(duì)華貿(mào)易摩擦短期內(nèi)不會(huì)結(jié)束，因此，我國(guó)應(yīng)積極主動(dòng)地提前采取措施，做好打一場(chǎng)“經(jīng)濟(jì)持久戰(zhàn)”的思想和行動(dòng)準(zhǔn)備。美國(guó)作為事實(shí)上的世界第一大經(jīng)濟(jì)體，既是全球經(jīng)濟(jì)一體化的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者，又是最大的利益既得者，還是世界貿(mào)易規(guī)則的主導(dǎo)性制定者。特朗普積極主動(dòng)的對(duì)華貿(mào)易摩擦，就像一面鏡子，使我們看到作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)經(jīng)濟(jì)的大而不強(qiáng)，我國(guó)還處于世界產(chǎn)業(yè)分工、價(jià)值生產(chǎn)和分配鏈的低端，缺乏自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)，中興、華為芯片案例就是最好的證明。中美貿(mào)易摩擦使我們應(yīng)首先反思我國(guó)經(jīng)濟(jì)的對(duì)外依賴度、外貿(mào)政策、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，更進(jìn)一步，剖析經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)理論。歸根結(jié)底，現(xiàn)實(shí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)問題存在民族經(jīng)濟(jì)歷史積淀的深層影響，即物質(zhì)利益矛盾背后的價(jià)值觀及意識(shí)形態(tài)差異，也就是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化大趨勢(shì)下的民族經(jīng)濟(jì)模式多元性的問題。

一、研究文獻(xiàn)綜述

中美貿(mào)易摩擦爆發(fā)以來(lái)，學(xué)術(shù)界的研究主要從原因、本質(zhì)、影響和應(yīng)對(duì)等方面展開，但尚未形成定論和統(tǒng)一的研究范式。在原因和本質(zhì)方面，張震等（2018）認(rèn)為表面原因是美國(guó)對(duì)中國(guó)貿(mào)易逆差，深層原因是美國(guó)轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾、遏制中國(guó)技術(shù)進(jìn)步;林明臻等（2018）認(rèn)為根本原因是中美兩國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的差異;徐增文（2018）應(yīng)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行分析，認(rèn)為根源是當(dāng)代資本主義矛盾的現(xiàn)實(shí)綜合和強(qiáng)制平衡;陳繼勇（2018）認(rèn)為中美貿(mào)易摩擦的本質(zhì)是中國(guó)模式與華盛頓模式之爭(zhēng);白暴力等（2019）認(rèn)為，實(shí)質(zhì)是爭(zhēng)奪和占領(lǐng)（重新瓜分）世界市場(chǎng)，根源是壟斷資本主義高度發(fā)展導(dǎo)致資本主義基本矛盾進(jìn)一步激化;張明志等（2019）認(rèn)為起因是貿(mào)易失衡，但本質(zhì)是美國(guó)對(duì)中國(guó)進(jìn)行戰(zhàn)略遏制;李曉樂（2019）從馬克思資本邏輯批判的視角，認(rèn)為本質(zhì)是無(wú)限追求價(jià)值增值的資本邏輯，單邊主義行徑是按照資本“自己的面貌”再造世界;江凌等（2019）從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析，認(rèn)為中美貿(mào)易摩擦不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，它還是一種國(guó)家戰(zhàn)略和政治利益博弈、經(jīng)濟(jì)民族主義和貿(mào)易保護(hù)主義博弈;陳江生等（2019）基于列寧《帝國(guó)主義論》的視角，認(rèn)為美國(guó)對(duì)華“貿(mào)易戰(zhàn)”的本質(zhì)是維護(hù)其壟斷地位;藍(lán)慶新等（2019）借鑒庫(kù)普曼的GVC參與度指數(shù)和GVC地位指數(shù)，對(duì)中美兩國(guó)在全球價(jià)值鏈的分工地位進(jìn)行測(cè)度和比較，認(rèn)為根本原因是全球價(jià)值鏈競(jìng)爭(zhēng)的升級(jí);張巖（2019）研究認(rèn)為表面原因是貿(mào)易逆差，但實(shí)際與兩國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的差異、美元的國(guó)際貨幣地位和全球價(jià)值鏈的形成密不可分;余永定（2019）認(rèn)為深層根源是美國(guó)不同階層的分配問題導(dǎo)致國(guó)內(nèi)矛盾激化，中國(guó)的發(fā)展嚴(yán)重威脅到了美國(guó)的利益;黃露赟等（2020）批判了中美貿(mào)易摩擦中的現(xiàn)代重商主義，認(rèn)為美國(guó)的目的是維護(hù)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)霸權(quán);譚培文等（2020）認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是中美爭(zhēng)端的核心因素，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)應(yīng)對(duì)與贏得中美意識(shí)形態(tài)博弈的關(guān)鍵抉擇;陳子燁等（2020）從馬克思主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，研究認(rèn)為根源是中國(guó)擺脫“技術(shù)—市場(chǎng)”依附式發(fā)展以及美國(guó)相對(duì)衰落所導(dǎo)致的國(guó)際分工格局現(xiàn)實(shí)和潛在的變化;韓艷紅（2020）基于列寧《帝國(guó)主義論》分析認(rèn)為，根源在于資本主義生產(chǎn)方式的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾的激化，本質(zhì)是帝國(guó)主義美國(guó)與社會(huì)主義中國(guó)兩種不同社會(huì)發(fā)展道路在全球經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的反映;胡鞍鋼等（2020）基于國(guó)家能力和經(jīng)濟(jì)全球化的雙維視角，認(rèn)為內(nèi)因在于美國(guó)國(guó)家能力無(wú)法適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，整體處于“國(guó)家能力赤字”狀態(tài);楊勇萍等（2020）基于西方對(duì)“中國(guó)模式”的認(rèn)知與反應(yīng)，認(rèn)為實(shí)質(zhì)上是兩條不同的現(xiàn)代化發(fā)展道路競(jìng)爭(zhēng)。

在影響和應(yīng)對(duì)方面，李春頂?shù)龋?018）通過構(gòu)建包含29個(gè)經(jīng)濟(jì)體的大型一般均衡數(shù)學(xué)模型進(jìn)行評(píng)估，認(rèn)為美國(guó)增加制造業(yè)就業(yè)的企圖不會(huì)實(shí)現(xiàn);俞萍萍等（2018）認(rèn)為影響包括人民幣匯率受到?jīng)_擊、貿(mào)易安全受到威脅、通脹與通縮壓力并存;董小君等（2018）提出應(yīng)對(duì)之策有推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化、調(diào)整結(jié)構(gòu)與擴(kuò)大內(nèi)需、優(yōu)化貿(mào)易結(jié)構(gòu)和貿(mào)易質(zhì)量、堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略、強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度等;高惺惟（2019）分析了中美貿(mào)易摩擦的金融影響，提出推進(jìn)人民幣國(guó)際化的應(yīng)對(duì)策略;呂越等（2019）基于WITS-SMART模型進(jìn)行分析，認(rèn)為將會(huì)導(dǎo)致中美雙邊貿(mào)易規(guī)模下降，并產(chǎn)生貿(mào)易轉(zhuǎn)移和負(fù)面示范效應(yīng);潘長(zhǎng)春等（2019）基于DVAR模型進(jìn)行評(píng)估，得出貿(mào)易摩擦對(duì)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響是間接的而不是直接的結(jié)果，其中間環(huán)節(jié)是兩國(guó)之間的貿(mào)易依賴程度;劉越等（2019）從斗雞博弈視角深入分析，證明戰(zhàn)則兩敗，和則雙贏;程永林等（2019）從國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，基于利益集團(tuán)的政治捐獻(xiàn)理論模型，分析了美國(guó)利益集團(tuán)的政策偏好，認(rèn)為中國(guó)應(yīng)對(duì)美國(guó)利益集團(tuán)區(qū)別對(duì)待;張愛玲等（2020）研究發(fā)現(xiàn)加征關(guān)稅直接縮減了中美貿(mào)易規(guī)模并改變貿(mào)易結(jié)構(gòu)，中國(guó)應(yīng)采取的應(yīng)對(duì)策略包括積極開拓新市場(chǎng)和創(chuàng)造替代品，擴(kuò)大內(nèi)部需求，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)等;陳繼勇等（2020）研究認(rèn)為，新冠肺炎疫情加劇了中美兩國(guó)的戰(zhàn)略博弈且經(jīng)濟(jì)“脫鉤”的風(fēng)險(xiǎn)急劇上升，中國(guó)需要在增強(qiáng)自身實(shí)力的同時(shí)與美國(guó)加強(qiáng)溝通與合作;劉建江等（2020）認(rèn)為貿(mào)易摩擦對(duì)中國(guó)有全局性與長(zhǎng)期性、局部性與短期性影響，中方應(yīng)在內(nèi)通過推進(jìn)中國(guó)制造2025等增強(qiáng)實(shí)力，對(duì)外應(yīng)擴(kuò)大中美利益交集等優(yōu)化外部環(huán)境;薛熠等（2020）研究認(rèn)為中美貿(mào)易摩擦并未對(duì)我國(guó)整體的失業(yè)、通脹帶來(lái)顯著影響，但對(duì)企業(yè)營(yíng)商環(huán)境帶來(lái)負(fù)面影響，企業(yè)應(yīng)以創(chuàng)新促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步、積極進(jìn)行實(shí)體投資、擴(kuò)大貿(mào)易伙伴范圍等;斯蒂芬·S.羅奇（2020）認(rèn)為中美貿(mào)易摩擦是相互依存所產(chǎn)生的典型沖突，兩國(guó)間問題的解決依賴于中美各自解決內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)問題和失衡問題，對(duì)中國(guó)而言，需要繼續(xù)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再平衡和結(jié)構(gòu)性改革，將龐大的儲(chǔ)蓄盈余用于應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)的各種挑戰(zhàn)。另外，宋澤園（2019）運(yùn)用福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行解釋，認(rèn)為中美貿(mào)易增加了兩國(guó)的社會(huì)福利，但是，對(duì)于美國(guó)來(lái)說，消費(fèi)者得以福利增加而生產(chǎn)者福利卻是減少的。軒傳樹（2020）系統(tǒng)梳理了國(guó)外共產(chǎn)黨、工人黨的觀點(diǎn)，他們表達(dá)了對(duì)美國(guó)的譴責(zé)和對(duì)中國(guó)政府理性應(yīng)對(duì)的支持。

綜上所述，目前對(duì)于中美貿(mào)易摩擦的研究主要在貿(mào)易失衡、戰(zhàn)略遏制、全球價(jià)值鏈等方面，研究角度有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)及政治學(xué)等，而從中美經(jīng)濟(jì)模式角度進(jìn)行探討的文獻(xiàn)較少，缺乏從民族傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)史、意識(shí)形態(tài)的視角探討。本文在現(xiàn)有文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，從民族經(jīng)濟(jì)維度深入探索根源，進(jìn)而從全球經(jīng)濟(jì)治理方面展望未來(lái)趨勢(shì)。

二、貿(mào)易問題的本質(zhì)：經(jīng)濟(jì)民族主義

從經(jīng)濟(jì)利益角度看，美國(guó)發(fā)起對(duì)華貿(mào)易摩擦的基本邏輯可以歸納為貿(mào)易問題上的失衡幻覺→理論認(rèn)知上的重商主義→經(jīng)濟(jì)霸權(quán)上的危機(jī)意識(shí)，是資本理性的體現(xiàn)。從經(jīng)濟(jì)思想淵源看，經(jīng)濟(jì)利益敏感、經(jīng)濟(jì)理論偏執(zhí)、經(jīng)濟(jì)霸權(quán)意識(shí)均是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深蒂固、實(shí)用主義濃厚的美利堅(jiān)經(jīng)濟(jì)民族主義的體現(xiàn)。

（一）中美貿(mào)易問題的美方邏輯思維探析

中美貿(mào)易逆差是特朗普發(fā)動(dòng)對(duì)華貿(mào)易摩擦的邏輯起點(diǎn)。由于中美對(duì)貿(mào)易統(tǒng)計(jì)核算方式存在差異，雙方對(duì)貿(mào)易收支平衡的判斷不同，美方認(rèn)為存在巨大貿(mào)易逆差的原因是缺少統(tǒng)計(jì)轉(zhuǎn)口貿(mào)易、服務(wù)貿(mào)易等，綜合而論，中美貿(mào)易基本平衡。另外，美元作為主要世界貨幣的地位，是美國(guó)國(guó)際貿(mào)易逆差的重要原因，而貿(mào)易逆差是美元輸出的一種形式，以鑄幣稅、緩解通脹、換取商品和服務(wù)事實(shí)等使美國(guó)獲得了實(shí)際利益。但從兩國(guó)的貿(mào)易結(jié)構(gòu)分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)美國(guó)由于逆差輸入大量?jī)r(jià)格低的優(yōu)質(zhì)中國(guó)產(chǎn)品，中國(guó)進(jìn)口的美國(guó)的產(chǎn)品附加值較高，而且，中國(guó)想要購(gòu)進(jìn)的高科技產(chǎn)品，美國(guó)政府以國(guó)家安全等理由禁止出口，其實(shí)，美國(guó)在中美貿(mào)易中獲取了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，另外，對(duì)中國(guó)來(lái)說，大量的美元占款嚴(yán)重影響貨幣政策的獨(dú)立性和匯率的穩(wěn)定性。事實(shí)上，有關(guān)全球價(jià)值鏈的大量經(jīng)濟(jì)理論和研究均已表明，位于全球價(jià)值鏈高端、在全球價(jià)值鏈中處于主導(dǎo)地位的國(guó)家，往往是全球分工體系的主要受益者。從中美兩國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和進(jìn)出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)來(lái)看，美國(guó)無(wú)疑占據(jù)了價(jià)值鏈的高端從而獲取了更多的分工利益。但是，從美國(guó)的資本主義制度分析，由于實(shí)行按要素分配的“三位一體”公式，資本所有者是主要的受益者，勞動(dòng)者相對(duì)來(lái)說獲益較小甚至成為受損者。在美國(guó)內(nèi)部利益分配失衡導(dǎo)致收入差距擴(kuò)大，并且缺乏有效調(diào)節(jié)機(jī)制的情況下，轉(zhuǎn)移矛盾由外部因素買單成為美國(guó)這個(gè)總體“經(jīng)濟(jì)人”的理性選擇。特朗普認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)巨大的中美貿(mào)易逆差，給美國(guó)財(cái)富帶來(lái)了巨大的利益損失，導(dǎo)致美國(guó)失業(yè)率上升，制造業(yè)受到巨大沖擊。實(shí)際上，這種簡(jiǎn)單思維是被歷史淘汰的重商主義思想的變種和升級(jí)。因?yàn)楦鶕?jù)重商主義的觀點(diǎn)，金銀貨幣是財(cái)富的存在形式，只有通過鼓勵(lì)出口限制進(jìn)口的貿(mào)易順差獲得金銀的凈流入，國(guó)家才能變得富有，反之則會(huì)使得國(guó)民財(cái)富遭遇損失。隨著世界金本位的崩潰、布雷頓體系的解體、美元國(guó)際貨幣地位的確立，以及在當(dāng)前的全球價(jià)值鏈分工體系下，美國(guó)的貿(mào)易逆差有其存在的歷史必然性，重商主義根本就不適合美國(guó)第一大經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)地位和經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代要求。事實(shí)上，相對(duì)于美國(guó)的貿(mào)易逆差，特朗普政府更關(guān)注中國(guó)的貿(mào)易順差，認(rèn)為當(dāng)前以全球價(jià)值鏈分工為載體的貿(mào)易體系，更有利于中國(guó)獲得巨大的發(fā)展利益，促使中國(guó)逐步發(fā)展成為世界第一大貿(mào)易國(guó)和第二大經(jīng)濟(jì)體。特朗普政府的以美國(guó)利益第一、美國(guó)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的所謂公平貿(mào)易觀，否認(rèn)由美國(guó)自己主導(dǎo)構(gòu)建的現(xiàn)行國(guó)際貿(mào)易秩序的合理性，無(wú)視各國(guó)的資源稟賦、歷史背景、發(fā)展水平和制度差異，蓄意破壞WTO的公平貿(mào)易原則，試圖單方面固執(zhí)地追求自身貿(mào)易利益的同時(shí)，削弱中國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，以達(dá)到遏制中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的虛幻目的。毫無(wú)疑問，特朗普的逆歷史潮流的現(xiàn)代版重商主義思想，既不會(huì)給美國(guó)帶來(lái)貿(mào)易順差和就業(yè)擴(kuò)大，也不會(huì)逆轉(zhuǎn)中國(guó)歷史性的必然崛起，只會(huì)讓美國(guó)失去國(guó)家信譽(yù)和主導(dǎo)地位，促進(jìn)中國(guó)走近世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)的中央。從美國(guó)加稅主要涉及信息和通信技術(shù)、航天航空、機(jī)器人、醫(yī)藥、機(jī)械等行業(yè)的產(chǎn)品，美國(guó)商務(wù)部對(duì)中興、華為實(shí)施制裁，以及所謂的保護(hù)美國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)來(lái)看，美國(guó)的長(zhǎng)期性意圖是阻止中國(guó)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，遏制中國(guó)在高科技領(lǐng)域的創(chuàng)新，力保美國(guó)的絕對(duì)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，維護(hù)美國(guó)在世界產(chǎn)業(yè)鏈分工中的高端地位。美國(guó)以中美貿(mào)易摩擦為契機(jī)、保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)為借口、打擊中國(guó)技術(shù)進(jìn)步為目的，聲稱中國(guó)學(xué)生是“潛在間諜”，限制給中國(guó)赴美從事高科技專業(yè)的留學(xué)生發(fā)放簽證，不惜以有損于美國(guó)自身的科技創(chuàng)新的方式，以釜底抽薪的手段從“以人為本”上遏制中國(guó)的崛起。另外，美國(guó)拉攏伙伴國(guó)參與對(duì)華貿(mào)易摩擦，由中美單挑性的雙邊貿(mào)易摩擦，擴(kuò)大為組團(tuán)打群架性的國(guó)際多邊貿(mào)易摩擦，例如美國(guó)、墨西哥和加拿大就更新北美自由貿(mào)易協(xié)定達(dá)成一致，新的貿(mào)易協(xié)定被命名為“美國(guó)-墨西哥-加拿大協(xié)定”;美國(guó)、烏茲別克斯坦、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和土庫(kù)曼斯坦政府高級(jí)官員舉行了美國(guó)理事會(huì)會(huì)議——《中亞貿(mào)易和投資框架協(xié)議》（TIFA）;美國(guó)還打算與日本、歐盟和英國(guó)談判三項(xiàng)獨(dú)立的貿(mào)易協(xié)定，并與智利制定和執(zhí)行《美國(guó)-智利自由貿(mào)易協(xié)定》。美國(guó)的一系列舉措表明，貿(mào)易摩擦的戰(zhàn)略目標(biāo)嚴(yán)重超出了保護(hù)制造業(yè)和減少貿(mào)易逆差的限度，妄圖阻止甚至扼殺中國(guó)技術(shù)密集型和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以確保美國(guó)相對(duì)于中國(guó)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，從而延續(xù)美國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)中的霸權(quán)地位。

（二）美方邏輯背后的美利堅(jiān)經(jīng)濟(jì)民族主義

首先，我們應(yīng)該明晰民族與國(guó)家的關(guān)系，西方國(guó)家是一國(guó)一族，民族是國(guó)家層次上的概念，西方國(guó)家不承認(rèn)國(guó)內(nèi)存在不同的民族，只承認(rèn)存在不同的族群。眾所周知，我國(guó)是多民族國(guó)家，歷史上形成了中華民族多元一體格局。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”[1]（P68）。民族經(jīng)濟(jì)利益作為民族整體的利益，通過民族間的利益矛盾的形式反射性、間接性地表現(xiàn)出來(lái)，往往帶有對(duì)立性、對(duì)抗性、矛盾性的色彩，其中，經(jīng)濟(jì)民族主義是極端形態(tài)。民族主義是指以維護(hù)本民族的利益為基礎(chǔ)而進(jìn)行的思想或行動(dòng)。民族主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)，就是經(jīng)濟(jì)民族主義。

經(jīng)濟(jì)民族主義是指西方民族國(guó)家以本民族經(jīng)濟(jì)利益為出發(fā)點(diǎn)，有利于提高民族國(guó)家的綜合國(guó)力為目的，根據(jù)本民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平和結(jié)構(gòu)，在國(guó)際貿(mào)易中有選擇性地采取開放或保護(hù)性政策。經(jīng)濟(jì)民族主義，表現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)政策尤其是貿(mào)易保護(hù)主義來(lái)反對(duì)自由貿(mào)易，以促進(jìn)民族國(guó)家利益。美國(guó)的貿(mào)易保護(hù)主義，就是經(jīng)濟(jì)民族主義的體現(xiàn)。重商主義是一種貿(mào)易保護(hù)主義，政府在國(guó)際貿(mào)易中發(fā)揮重要作用，通過加征關(guān)稅等保護(hù)主義政策來(lái)加強(qiáng)本國(guó)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，以保護(hù)本國(guó)產(chǎn)業(yè)。有學(xué)者將當(dāng)前美國(guó)貿(mào)易保護(hù)主義稱之為現(xiàn)代重商主義或新重商主義?！懊褡逯髁x國(guó)家在創(chuàng)造自己的同時(shí)，創(chuàng)造了重商主義?！盵2]（P601）重商主義是民族主義與經(jīng)濟(jì)思想相結(jié)合的一種貿(mào)易理論。美國(guó)是有濃烈的經(jīng)濟(jì)民族主義傳統(tǒng)的國(guó)家，美利堅(jiān)的民族經(jīng)濟(jì)利益始終是其對(duì)外貿(mào)易政策的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。早在18世紀(jì)末期，美國(guó)建國(guó)初期的首任財(cái)長(zhǎng)漢密爾頓，可謂是美國(guó)“經(jīng)濟(jì)民族主義”的鼻祖且不乏傳人。美國(guó)建國(guó)初期由于經(jīng)濟(jì)水平落后于英國(guó)等資本主義強(qiáng)國(guó)，采取有利于本國(guó)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的貿(mào)易保護(hù)主義，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為美國(guó)關(guān)稅保護(hù)政策“不但不能使其國(guó)家漸臻于富強(qiáng)，恐怕還會(huì)加以妨害”[3]（P23）。在美國(guó)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展強(qiáng)大，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占有比較優(yōu)勢(shì)時(shí)則倡導(dǎo)世界貿(mào)易自由化，尤其是克林頓政府主張全球自由貿(mào)易。特朗普認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展威脅到美國(guó)經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，采取了單邊主義的貿(mào)易保護(hù)政策。可見，貿(mào)易自由和貿(mào)易保護(hù)只是利益獲取的手段，維護(hù)本民族經(jīng)濟(jì)利益是實(shí)質(zhì)。歷史上，美國(guó)對(duì)迅速崛起的日本發(fā)動(dòng)了6次行業(yè)貿(mào)易摩擦，顯然，此次中美貿(mào)易摩擦是美國(guó)經(jīng)濟(jì)民族主義又一次具體表現(xiàn)。美國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)者指出，特朗普政府執(zhí)行的是以政治民粹主義為名的經(jīng)濟(jì)民族主義的政策，這套政策對(duì)各種生產(chǎn)要素、產(chǎn)品、服務(wù)、投資和人實(shí)行嚴(yán)格的邊境控制，其公開宣稱的目的是保護(hù)國(guó)家安全和改變貿(mào)易平衡，服務(wù)于美國(guó)利益。[4]“特朗普經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“美國(guó)優(yōu)先”“增長(zhǎng)至上”“榜樣引領(lǐng)”等原則，實(shí)際上屬于經(jīng)濟(jì)民族主義范疇，這些原則的貫徹實(shí)施體現(xiàn)為許多極端的經(jīng)濟(jì)政策，中美貿(mào)易摩擦體現(xiàn)的貿(mào)易保護(hù)主義政策就是其中之一，目的是“重構(gòu)中美貿(mào)易關(guān)系，使美國(guó)再次偉大”?！懊绹?guó)優(yōu)先”的核心是“買美國(guó)貨，雇美國(guó)人”，這意味著美國(guó)放棄多邊貿(mào)易體制，轉(zhuǎn)向貿(mào)易保護(hù)主義，主張采取高關(guān)稅等重商主義手段減少貿(mào)易逆差，擴(kuò)大國(guó)內(nèi)就業(yè)?！疤乩势召Q(mào)易信條”（the Trump Trade Doctrine），是指任何貿(mào)易協(xié)定都必須基于提高美國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率、降低貿(mào)易赤字以及加強(qiáng)美國(guó)制造業(yè)。[5]在中國(guó)強(qiáng)勢(shì)崛起為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，且兩國(guó)GDP差距快速縮小，中國(guó)科技研發(fā)投入迅速增長(zhǎng)并在某些領(lǐng)域與美國(guó)展開競(jìng)爭(zhēng)的情況下，遏制中國(guó)以維護(hù)美國(guó)在科技領(lǐng)域的領(lǐng)先地位就是重中之重，中美貿(mào)易摩擦正是“美國(guó)優(yōu)先”的題中之義。美國(guó)總統(tǒng)拜登表示，不會(huì)立即取消對(duì)中國(guó)商品的高額關(guān)稅。許多國(guó)內(nèi)外學(xué)者通過對(duì)拜登的言論分析，認(rèn)為中美貿(mào)易摩擦不會(huì)很快停止，將呈現(xiàn)常態(tài)化、長(zhǎng)期化和復(fù)雜化的特點(diǎn)。但是，經(jīng)濟(jì)民族主義并不會(huì)阻止經(jīng)濟(jì)的全球化，但意味著國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)模式的變化，即從國(guó)際層面的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向內(nèi)部的民族經(jīng)濟(jì)模式競(jìng)爭(zhēng)，以及通過重塑民族經(jīng)濟(jì)模式來(lái)重新強(qiáng)化其外部影響力。

三、經(jīng)濟(jì)民族主義的內(nèi)因：

民族經(jīng)濟(jì)模式

經(jīng)濟(jì)民族主義既有經(jīng)濟(jì)模式又有文化傳統(tǒng)的原因，其中，經(jīng)濟(jì)模式是直接原因，文化傳統(tǒng)是深層原因。中美貿(mào)易摩擦既有經(jīng)濟(jì)民族主義的一般性又有特殊性，一般性是指此次中美貿(mào)易摩擦有同美日貿(mào)易摩擦相同的經(jīng)濟(jì)利益之爭(zhēng)的一般因素，特殊性是指中美兩國(guó)在文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)的差異性，其中，雖然中美兩國(guó)都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度基礎(chǔ)存在本質(zhì)差別，美國(guó)甚至不承認(rèn)中國(guó)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，所以中美貿(mào)易摩擦不斷，此輪貿(mào)易摩擦升級(jí)為貿(mào)易戰(zhàn)。習(xí)近平總書記指出：“我們開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。”所以，為了更好地分析和理解中美貿(mào)易摩擦，我們從中美經(jīng)濟(jì)模式與文化傳統(tǒng)兩方面考慮，探索規(guī)定民族經(jīng)濟(jì)模式的概念。

（一）中美經(jīng)濟(jì)模式的分析比較

經(jīng)濟(jì)模式，是指一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中具有總體性、一般性的本質(zhì)特征，并貫穿經(jīng)濟(jì)主體發(fā)展的始終，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中起著基礎(chǔ)性、決定性的作用。中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式最初由政治學(xué)者提出，其后主要由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者展開研究，研究方法以現(xiàn)象描述法為主。目前，學(xué)界對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式的內(nèi)涵存在很多爭(zhēng)議，例如，林毅夫、張維迎、程恩富、張維為、張宇等學(xué)者進(jìn)行了探討，但是它本身已是客觀存在的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，有待進(jìn)一步理論概括?？茖W(xué)解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式，必須堅(jiān)持唯物史觀和辯證法，既要關(guān)注現(xiàn)象又要深入本質(zhì);既要在比較中發(fā)現(xiàn)個(gè)性，又要從聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)共性。根據(jù)馬克思主義唯物史觀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而經(jīng)濟(jì)制度就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所謂經(jīng)濟(jì)制度，就是指生產(chǎn)資料的所有制及其構(gòu)成，它決定著生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征、經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，并從根本上決定著一個(gè)社會(huì)的政治制度、意識(shí)形態(tài)等上層建筑的性質(zhì)。因此，只有從經(jīng)濟(jì)制度出發(fā)，才能準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)模式的本質(zhì)及其內(nèi)在邏輯。經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)制度的具體存在和實(shí)現(xiàn)形式，是所有權(quán)體系的制衡所形成的占有權(quán)、管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的界定與導(dǎo)引。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)制度通過經(jīng)濟(jì)體制而在總體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的存在形式，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制則是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)運(yùn)作功能的體現(xiàn)。對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)主體與國(guó)外經(jīng)濟(jì)主體展開的貨物、貨幣、服務(wù)、技術(shù)等交換活動(dòng)，是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)各層次矛盾在對(duì)外交往中集合性的體現(xiàn)。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式以勞動(dòng)者為主體、馬克思主義為指導(dǎo)，特征如下：（1）公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。（2）發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，推動(dòng)有效市場(chǎng)和有為政府更好結(jié)合。（3）國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，鼓勵(lì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（4）獨(dú)立自主的開放型經(jīng)濟(jì)，多邊合作共贏戰(zhàn)略。美國(guó)經(jīng)濟(jì)模式以資本所有者為主體、資本主義為指導(dǎo)，特征如下：（1）生產(chǎn)資料私有制的基本經(jīng)濟(jì)制度。（2）市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)體制，政府是“守夜人”角色。（3）私有經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)成分依經(jīng)濟(jì)形勢(shì)動(dòng)態(tài)調(diào)整。（4）經(jīng)濟(jì)民族主義色彩濃厚的開放性、控制型的全球化經(jīng)濟(jì)。綜合而論，社會(huì)主義性質(zhì)的中國(guó)，是處于社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展中國(guó)家，工業(yè)化還在進(jìn)一步發(fā)展中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚需完善，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)需逐步優(yōu)化和升級(jí)，屬于外向型的發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)模式特點(diǎn)是“大政府，小市場(chǎng)”。美國(guó)是高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，處于后工業(yè)化時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制成熟高效，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)高級(jí)化，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)具有強(qiáng)大影響力和控制力的強(qiáng)國(guó)，經(jīng)濟(jì)模式特點(diǎn)是“大市場(chǎng)，小政府”。

（二）由民族學(xué)的經(jīng)濟(jì)文化類型得到的啟示

經(jīng)濟(jì)文化類型這個(gè)概念是由蘇聯(lián)民族學(xué)家托爾斯托夫、列文、切博克薩羅夫在20世紀(jì)50年代提出的，其基本含義是“指一定的經(jīng)濟(jì)與文化特點(diǎn)的綜合體，它在歷史上形成于處在相似的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上，并居住在同樣自然地理?xiàng)l件下的不同民族中”[6]（P207）。中國(guó)學(xué)者給經(jīng)濟(jì)文化類型定義為：“經(jīng)濟(jì)文化類型是指居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并有相同生計(jì)方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合體。”[7]（P85）

經(jīng)濟(jì)文化類型理論是從人與自然環(huán)境的關(guān)系入手，通過對(duì)各民族群體居住地域的自然地理特征異同的分析比較，解析環(huán)境因素對(duì)民族經(jīng)濟(jì)和文化特質(zhì)的形成與發(fā)展的作用，形成“地理環(huán)境→生產(chǎn)方式→文化特質(zhì)”的邏輯框架，得出人地關(guān)系的一般規(guī)律。但是，經(jīng)濟(jì)文化類型存在“地理決定論”和“生產(chǎn)力決定論”的問題，歷史地看，地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的決定性作用，存在于前資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力的落后，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化特征受自然的限制非常明顯。隨著資本主義制度的確立，工業(yè)革命的爆發(fā)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，雖然，自然對(duì)人類的限制永遠(yuǎn)不會(huì)消失，但是已經(jīng)極速退卻，相同的地理環(huán)境下各民族的經(jīng)濟(jì)、文化特征呈現(xiàn)出極大差異，所以，經(jīng)濟(jì)文化類型的理論價(jià)值具有歷史的階段局限性。因此，我們嘗試從工業(yè)革命后的經(jīng)濟(jì)階段出發(fā)，人與人、人與社會(huì)的角度，以及以民族國(guó)家為單位構(gòu)建民族經(jīng)濟(jì)模式的概念，突出民族傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的關(guān)鍵性作用，強(qiáng)調(diào)特定歷史時(shí)期生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)揮了某種特殊重要作用。

（三）民族經(jīng)濟(jì)模式概念的構(gòu)建

中國(guó)具有農(nóng)業(yè)文明、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的悠久的歷史傳統(tǒng)，農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中長(zhǎng)期處于主體地位，政府推行重農(nóng)抑商的政策，有意識(shí)地控制和限制商業(yè)的發(fā)展。中國(guó)兩千多年的集權(quán)官僚制大一統(tǒng)政體，由于土地所有權(quán)的皇帝所有，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決策權(quán)主要在中央政權(quán)，官僚地主獲得土地的占有經(jīng)營(yíng)權(quán)，農(nóng)民依附于土地，獲得土地的使用權(quán)。中央政權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行直接控制，主要運(yùn)用財(cái)政政策，貨幣政策只起到輔助和次要的作用。對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往上，采取具有政治象征意義的朝貢制度，采取相對(duì)封閉的、有限聯(lián)系的對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，中國(guó)歷史上形成了官文化和小農(nóng)意識(shí)，提倡天人合一的和合文化，中華民族多元一體的格局使得合作共贏意識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

美國(guó)模式是商品經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明的傳承發(fā)展，有利于投資、效率和生產(chǎn)力的發(fā)展，它起源于英國(guó)，在美國(guó)達(dá)到頂峰。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴維·柯茨認(rèn)為：這種模式中“積累的決策權(quán)主要在私人公司，它們可以自由地最大限度地追求短期利潤(rùn)目標(biāo)，通過金融市場(chǎng)獲得資本;勞動(dòng)者只能享有有限的和法律明文規(guī)定的勞動(dòng)所得和社會(huì)權(quán)利;人們對(duì)社會(huì)政治和道德的總體認(rèn)識(shí)是個(gè)人主義和自由主義”[8]（P12）。美國(guó)是典型的資本主義國(guó)家，生產(chǎn)資料私有制是基本經(jīng)濟(jì)制度，市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中起主導(dǎo)性作用，美國(guó)政府的經(jīng)濟(jì)政策帶有濃重的自由主義思想，長(zhǎng)期以來(lái)一直而且將繼續(xù)以塑造市場(chǎng)為中心。美國(guó)宣揚(yáng)自由平等觀念，抽象假設(shè)每個(gè)人都是擁有生產(chǎn)要素的“經(jīng)濟(jì)人”，文化中充滿功利主義和實(shí)用主義的價(jià)值觀念，堅(jiān)信市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源配置“帕累托最優(yōu)”，有效地形成個(gè)人利益和社會(huì)利益的統(tǒng)一。

通過對(duì)中國(guó)、美國(guó)兩個(gè)典型經(jīng)濟(jì)模式的比較、分析與歸納，借鑒和發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化類型的概念，我們給民族經(jīng)濟(jì)模式定義為：在歷史上形成的世界觀、價(jià)值觀、財(cái)富觀、宗教信仰等傳統(tǒng)文化下，并有相似生產(chǎn)方式和相近經(jīng)濟(jì)水平的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的共同體經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。由此定義，中國(guó)傳統(tǒng)的和合文化，以及馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的指導(dǎo)和實(shí)踐，以我國(guó)為典型代表的文化圈的經(jīng)濟(jì)體的民族經(jīng)濟(jì)模式是和合市場(chǎng)型，而以美國(guó)為代表的文化圈的經(jīng)濟(jì)體的民族經(jīng)濟(jì)模式是競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)型。

四、民族經(jīng)濟(jì)模式的構(gòu)建邏輯：

人→價(jià)值→文化

毋庸置疑，價(jià)值是經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)概念，價(jià)值觀是文化的重要內(nèi)容，價(jià)值觀對(duì)價(jià)值的規(guī)定是文化與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。價(jià)值和價(jià)值觀都是人的創(chuàng)造，人是經(jīng)濟(jì)的主體與目的，對(duì)人的理論假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提，也反映文化對(duì)人的認(rèn)識(shí)和界定?？傊?jīng)濟(jì)理論是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和行為的概括，從而是民族經(jīng)濟(jì)模式的精髓，價(jià)值和人是作為上層建筑的文化決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)而經(jīng)濟(jì)理論的貫通樞紐，所以，文化是民族經(jīng)濟(jì)模式的基礎(chǔ)。

（一）人：民族經(jīng)濟(jì)模式的主體

對(duì)人的理論假設(shè)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的前提。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人性是從唯物主義歷史觀出發(fā)，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是建立在唯心主義歷史觀基礎(chǔ)之上。在馬克思看來(lái)，人是現(xiàn)實(shí)中的人，對(duì)人的本質(zhì)“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”[9]（P669），這里所說的人的一般本性是指人之為人的類本質(zhì)，只有這樣才能科學(xué)地說明人的本質(zhì)和人的經(jīng)濟(jì)行為。而唯心史觀卻采用了抽象的人性論來(lái)揭示人類的本性，認(rèn)為滿足人的共同本性的要求是推動(dòng)人類歷史前進(jìn)和制度變遷的根本動(dòng)力。在這種歷史觀的指導(dǎo)下，在以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的社會(huì)關(guān)系中，“經(jīng)濟(jì)人”作為“人的本質(zhì)”的一種產(chǎn)物出現(xiàn)了。這種抽象不是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)揮想象力，想要在理論上進(jìn)行抽象，而是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本身在促使他們進(jìn)行這種抽象。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，以資本主義私有制為制度前提，把每個(gè)人視為生產(chǎn)要素的所有者，自由、公平、法治的市場(chǎng)是人權(quán)的最好體現(xiàn)，市場(chǎng)是資源配置的最佳手段，可以達(dá)到資源最優(yōu)配置的“帕累托最優(yōu)”狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)人的理性，事實(shí)上是資本的理性，因?yàn)?，“自由、民主、平等、人?quán)”的抽象價(jià)值觀，是以每個(gè)人是私有者為前提的，資本主義的歷史表明，這是資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，符合并服務(wù)資產(chǎn)階級(jí)利益的，資本主義社會(huì)的兩極分化的事實(shí)就是最好的證明。資本主義社會(huì)中的“現(xiàn)實(shí)的人”，資本、土地所有者相對(duì)于勞動(dòng)者占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，因?yàn)?，勞?dòng)者不占有生產(chǎn)資料只能出賣勞動(dòng)力才能生存，表面上的市場(chǎng)公平交易，勞動(dòng)者具有與資本家討價(jià)還價(jià)的權(quán)利，其實(shí)是勞動(dòng)者有且只有出賣勞動(dòng)力的權(quán)利，反映了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料分離后的被迫與不公平。

社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制，與社會(huì)化生產(chǎn)力相適應(yīng)，克服了資本主義的基本矛盾，雖然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是，社會(huì)主義公有制和共同富裕的本質(zhì)，既能發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的高效率，又能保證富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)主義制度下的“現(xiàn)實(shí)的人”，既是勞動(dòng)力商品又是生產(chǎn)資料的所有者，國(guó)家政權(quán)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主專政，從根本上保證勞動(dòng)者的生存權(quán)，而不是西方抽象的和虛假的人權(quán)，是“自由、平等、公正、法治”社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。勞動(dòng)者是社會(huì)主義社會(huì)的主體，與中國(guó)傳統(tǒng)的集體主義文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值的統(tǒng)一，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則得到了體現(xiàn)。

（二）價(jià)值：民族經(jīng)濟(jì)模式的樞紐

民族經(jīng)濟(jì)模式的多元性，直接原因是價(jià)值理論的不同，即對(duì)價(jià)值、價(jià)值來(lái)源、價(jià)值量、價(jià)值規(guī)律的認(rèn)識(shí)存在差異。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，尤其是人的社會(huì)價(jià)值，即人對(duì)社會(huì)的有用性，與馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論相通，因?yàn)轳R克思認(rèn)為勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，而勞動(dòng)是“現(xiàn)實(shí)的人”的腦力和體力的付出，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的成果就是“以人為本”的現(xiàn)代勞動(dòng)價(jià)值論。西方主流的均衡價(jià)值論，認(rèn)為價(jià)值是物對(duì)人的有用性，源于人對(duì)物的主觀評(píng)價(jià)，供給和需求的均衡決定價(jià)值，把價(jià)格與價(jià)值等同，勞動(dòng)只是價(jià)值的一個(gè)來(lái)源，進(jìn)而把人作為生產(chǎn)要素之一，是“以資為本”的物質(zhì)主義。正是由于價(jià)值及其價(jià)值理論的不同，導(dǎo)致人們經(jīng)濟(jì)行為和文化特質(zhì)的差異，所以說價(jià)值是理解民族經(jīng)濟(jì)模式的樞紐。

勞動(dòng)價(jià)值論強(qiáng)調(diào)價(jià)值由勞動(dòng)創(chuàng)造，隨著人類生產(chǎn)力的進(jìn)步，生產(chǎn)演變?yōu)樯鐣?huì)化大生產(chǎn)，社會(huì)化分工與協(xié)作成為勞動(dòng)的基本方式，價(jià)值是共同勞動(dòng)的結(jié)果，由生產(chǎn)決定分配，價(jià)值分配自然應(yīng)該按勞分配，同時(shí)，由于一切生產(chǎn)資料都是勞動(dòng)創(chuàng)造的，生產(chǎn)資料也理應(yīng)屬于勞動(dòng)者共同所有，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公有制，國(guó)家直接或間接統(tǒng)一計(jì)劃生產(chǎn)和調(diào)節(jié)收入分配。馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論認(rèn)為，價(jià)值反映的是交換背后人與人之間深刻的社會(huì)關(guān)系，是人與人的關(guān)系。社會(huì)性是人類存在的主要特征，隨著社會(huì)化生產(chǎn)的加深、社會(huì)分工的細(xì)化，人際關(guān)系的日益緊密，人對(duì)于社會(huì)的依賴程度也不斷加深。個(gè)別價(jià)值只有轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值，私人勞動(dòng)得到社會(huì)的認(rèn)可和接受，才能達(dá)到個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值的統(tǒng)一，個(gè)人價(jià)值在集體價(jià)值下才能實(shí)現(xiàn)，集體價(jià)值的目的是個(gè)人價(jià)值，既是人社會(huì)屬性的本質(zhì)要求，也是社會(huì)化生產(chǎn)力和勞動(dòng)價(jià)值論的必然。

均衡價(jià)值論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主流價(jià)值理論，其以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)、利潤(rùn)最大化等抽象理論假設(shè)為基礎(chǔ)，構(gòu)建數(shù)理模型來(lái)解釋市場(chǎng)配置資源的有效性。該理論強(qiáng)調(diào)價(jià)值由勞動(dòng)、資本、土地共同創(chuàng)造，價(jià)值分配應(yīng)該按生產(chǎn)要素分配，即“三位一體”公式?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)是基于資本主義私有制，認(rèn)為每個(gè)人都是生產(chǎn)要素所有者，通過公平、自由的市場(chǎng)交換和競(jìng)爭(zhēng)，每個(gè)人追求自身利益最大化促進(jìn)了社會(huì)利益?！白杂?、民主、平等、人權(quán)”是資本主義核心價(jià)值觀，資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義核心價(jià)值觀形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，市場(chǎng)是與自由、平等緊密相連的，市場(chǎng)是天生的自由派、平等派。市場(chǎng)是那只“看不見的手”，通過調(diào)節(jié)商品價(jià)格引導(dǎo)供求平衡。這種基于市場(chǎng)自由流通的供求關(guān)系，客觀上要求民主下的法治、平等市場(chǎng)主體、人權(quán)的保護(hù)，因此，西方資本主義社會(huì)要求經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)自由以及個(gè)人的絕對(duì)自由，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是整個(gè)西方社會(huì)核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，奠定了當(dāng)代西方市場(chǎng)本位和個(gè)人價(jià)值至上的核心價(jià)值理念，同時(shí)，西方核心價(jià)值觀也強(qiáng)化了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

（三）文化：民族經(jīng)濟(jì)模式的基礎(chǔ)

廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，是各個(gè)民族的整體生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值系統(tǒng)，也可以說就是物質(zhì)文明與精神文明的總和。而狹義的文化是指人類精神生產(chǎn)成果的結(jié)晶，即精神產(chǎn)品，包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，如價(jià)值觀、信仰、宗教等，和政治、經(jīng)濟(jì)是并列的。本文討論的文化和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是狹義文化的概念。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯指出：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴于人們對(duì)工作、財(cái)富、節(jié)儉、生育子女、創(chuàng)造性、陌生人和冒險(xiǎn)等等的態(tài)度，所有這些態(tài)度都是從人的頭腦深處產(chǎn)生的?！盵10]（P11）他將影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的態(tài)度分為兩類：一是人們對(duì)財(cái)富的態(tài)度，這是受不同的傳統(tǒng)文化影響的;二是人們對(duì)取得財(cái)富所需作出的努力的態(tài)度，即工作態(tài)度，這往往與宗教信仰的不同有關(guān)。傳統(tǒng)文化精神對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，主要表現(xiàn)在塑造人們的價(jià)值體系，告訴人們應(yīng)該做什么，引導(dǎo)人們參與有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)，不同傳統(tǒng)文化背景下的人群會(huì)出現(xiàn)不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)取向。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中分析了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，認(rèn)為西歐新教教義對(duì)個(gè)人追求財(cái)富的鼓勵(lì)及努力工作的肯定孕育了所謂的“資本主義精神”并催生了西方工業(yè)革命。Greif和Tabellini研究認(rèn)為，中國(guó)和歐洲的文化差異導(dǎo)致宗族組織和公司組織成為各自社會(huì)維系成員合作的基石，強(qiáng)調(diào)文化和制度相互作用并最終導(dǎo)致中西方歷史大分流。

馬克思唯物主義歷史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。因此，有學(xué)者認(rèn)為馬克思的人類社會(huì)發(fā)展理論是經(jīng)濟(jì)決定論，我們認(rèn)為，此類觀點(diǎn)失之偏頗，應(yīng)該把歷史唯物主義和辯證唯物主義結(jié)合考慮，生產(chǎn)關(guān)系具有積極的反作用，在一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，生產(chǎn)關(guān)系可以促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑可以鞏固或動(dòng)搖經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。顯然，文化是上層建筑的范疇，文化也可以反作用于生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展道路、對(duì)外交往，進(jìn)而影響、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。民族文化的特殊性對(duì)經(jīng)濟(jì)模式的決定作用，筆者認(rèn)為可以通過分析經(jīng)濟(jì)與文化的辯證關(guān)系，以價(jià)值概念為樞紐、以人的理論假設(shè)為核心，探討文化對(duì)價(jià)值概念的規(guī)定性，以及對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值概念內(nèi)涵的影響，進(jìn)而不同文化對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值概念的本質(zhì)界定，決定不同民族的個(gè)體人的經(jīng)濟(jì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)行為，由微觀到宏觀地塑造民族經(jīng)濟(jì)模式。

總之，中美貿(mào)易摩擦根源是民族經(jīng)濟(jì)模式的差異，美國(guó)不愿接受具有不同民族經(jīng)濟(jì)模式的中國(guó)的崛起。中美貿(mào)易問題，從民族經(jīng)濟(jì)模式看，經(jīng)濟(jì)一體化是和合，文化多元化是競(jìng)爭(zhēng)，和合與競(jìng)爭(zhēng)是辯證統(tǒng)一的，是人類社會(huì)的合類性的歷史和規(guī)律的客觀表現(xiàn)，和合是主流，競(jìng)爭(zhēng)是動(dòng)力。從表面上看，中美貿(mào)易問題的利益之爭(zhēng)是分，實(shí)質(zhì)是合，分是合的反面表現(xiàn)，因?yàn)闆]有合就沒有分，有分工協(xié)作就有競(jìng)爭(zhēng)和利益分配，但是，在合理規(guī)則下的公平競(jìng)爭(zhēng)才能有利于雙方整體利益和單方利益。正如習(xí)近平總書記所言：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵11]中美雙方攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，多元民族經(jīng)濟(jì)模式競(jìng)爭(zhēng)和合，從長(zhǎng)期來(lái)看，既符合中美雙方的經(jīng)濟(jì)利益，又是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的歷史大勢(shì)。

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On the National Economic Dimension of China-US Trade Friction

YANG Si-yuan，ZHANG Zhao-zhong

（Minzu University of China，Beijing?100081，China）

Abstract：The American logic of China-US trade friction is capital rationality，which is manifested in the illusion of imbalance in trade issues，mercantilism in theoretical cognition，and crisis consciousness in economic hegemony. The deep-rooted American economic nationalism behind the trade issues reflects the deep-seated influence of culture on economy. Economic nationalism is influenced by both economic model and cultural tradition，and the internal cause is national economic model. Through the analysis and comparison of the economic models between China and the United States，drawing lessons from the theory of economic and cultural types of ethnology，and taking the concept of value as the hub，human nature as the core，and national culture as the basis，this paper explores the concept of national economic model，and puts forward that China is the type of sum division，and the United States is the type of competitive market. The essence of China-US trade friction is the dispute of national economic model. Economic globalization has duality，that is，the “pluralism” and “integration” of national economic model. It is an irreversible historical trend to build a community of human destiny.

Key Words：China-US trade friction;economic nationalism;national economic model;economic man;public value

責(zé)任編輯：趙 哲