中小學(xué)數(shù)據(jù)倫理教育的內(nèi)容與實踐分析

胡衛(wèi)星 孫雅利 趙苗苗

摘? ?要：中小學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)知識技能和提高綜合素質(zhì)的關(guān)鍵階段，在該階段實施數(shù)據(jù)倫理教育具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。中小學(xué)數(shù)據(jù)倫理教育是大數(shù)據(jù)時代面向廣大中小學(xué)生發(fā)展問題的教育思考，旨在通過指導(dǎo)學(xué)生對數(shù)據(jù)的約束與規(guī)制來理解人類行為的自我約束與規(guī)制。文章基于內(nèi)容分析和調(diào)查研究法，歸納得出當(dāng)前中小學(xué)數(shù)據(jù)倫理教育的基本內(nèi)容主要有：數(shù)據(jù)隱私教育、信息安全教育、社交媒體教育、網(wǎng)絡(luò)交往教育和數(shù)據(jù)規(guī)范教育等五個方面，其常見形式主要有：基于案例分析的實踐模式、融入數(shù)據(jù)實踐的實施模式、混合式教育實踐模式和網(wǎng)絡(luò)視頻直播四種模式，認(rèn)為中小學(xué)數(shù)據(jù)倫理教育需要根據(jù)內(nèi)容和中小學(xué)生的特點，采用靈活多樣的教學(xué)實踐模式。

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù);數(shù)據(jù)倫理;教育場景

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號：1673-8454（2021）14-0013-05

一、引言

信息化時代各種智能技術(shù)正逐步融入人們的生活、學(xué)習(xí)和工作之中，逐漸改變著人們的生產(chǎn)生活方式。與此同時，人們也開始對技術(shù)和數(shù)據(jù)產(chǎn)生或多或少的“依賴”。事實上，很多行業(yè)都從技術(shù)進(jìn)步中受益，這些技術(shù)進(jìn)步一方面推動著社會獲得巨大利益，另一方面也面臨著不容忽視的倫理問題。伴隨著對技術(shù)依賴程度的加深和技術(shù)應(yīng)用深度的提高，由信息安全和數(shù)據(jù)泄露等問題引起的數(shù)據(jù)倫理教育開始得到人們的重視。2017年，美國CDN加速服務(wù)商Cloudflare的漏洞導(dǎo)致百萬客戶數(shù)據(jù)泄露，任何使用Cloudflare托管網(wǎng)站的用戶都可能受影響，包括打車應(yīng)用軟件優(yōu)步（Uber）、密碼管理軟件1Password以及在線約會網(wǎng)站OkCupid等，其中OkCupid網(wǎng)站導(dǎo)致近7萬名用戶個人信息數(shù)據(jù)泄露，引發(fā)了一場關(guān)于個人隱私泄露的討論風(fēng)暴[1];同年，因為美國國防部的疏忽，導(dǎo)致服務(wù)器配置發(fā)生錯誤，進(jìn)而使18億條用戶的信息被泄露等等。越來越多的專家學(xué)者開始重視數(shù)據(jù)倫理問題，并為之展開了相對廣泛的研究，提出了相應(yīng)的解決措施。

我國近些年來在這方面的研究也產(chǎn)生了眾多成果，對處于大數(shù)據(jù)時代已經(jīng)出現(xiàn)或者可能引發(fā)的各種數(shù)據(jù)倫理問題進(jìn)行了積極探索[2]。其中就有在中小學(xué)中開展相應(yīng)的專題教育或校本教育的方案。在大數(shù)據(jù)背景下，學(xué)生也面臨著諸多隱私泄露和信息安全問題。因此，對中小學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的數(shù)據(jù)安全與倫理道德教育至關(guān)重要，也是落實當(dāng)前中小學(xué)生核心素養(yǎng)教育和健全學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

目前，在我國中小學(xué)中開展相應(yīng)的數(shù)據(jù)倫理教育已經(jīng)具備了基本的條件：一方面是大數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能和云計算等信息技術(shù)在校園范圍內(nèi)的普遍應(yīng)用，智慧學(xué)校的構(gòu)建為數(shù)據(jù)倫理教育提供了豐富的技術(shù)條件和教育環(huán)境;二是廣大一線教師和學(xué)生在教育信息化進(jìn)程中敢于積極進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新，各種數(shù)字化和個性化的教與學(xué)方式得以實踐和實現(xiàn)，為中小學(xué)數(shù)據(jù)倫理教育提供了一定的實踐基礎(chǔ)和教學(xué)保障。

二、中小學(xué)數(shù)據(jù)倫理教育的內(nèi)涵分析

1.定義

“數(shù)據(jù)倫理”這一概念出現(xiàn)的時間并不長，在不同的領(lǐng)域有著不同的定義，這些領(lǐng)域主要是指從不同的角度去看待倫理，比如哲學(xué)角度、心理學(xué)的角度和倫理教育的角度來認(rèn)識數(shù)據(jù)倫理[3]。與之相關(guān)的概念有計算機倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理和信息倫理等。倫理是指在具體的情境中形成的用來調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則。因此，計算機倫理就是指調(diào)整與計算機活動相關(guān)的人與人之間關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則;網(wǎng)絡(luò)倫理則是指互聯(lián)網(wǎng)時代中調(diào)整與互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的人與人之間關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則;信息倫理是信息活動中人與人之間關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則[4];數(shù)據(jù)倫理主要是指在應(yīng)用數(shù)據(jù)的過程中涉及的人與人之間的規(guī)范與自律行為，偏重于數(shù)據(jù)處理過程的道德規(guī)范和自律要求，強調(diào)的是在使用數(shù)據(jù)期間要遵守相關(guān)的法律法規(guī)和道德規(guī)范。這四個定義相對來說，都體現(xiàn)出在新技術(shù)環(huán)境下對人的素養(yǎng)的更高要求。而在新技術(shù)環(huán)境下，技術(shù)的快速發(fā)展會促進(jìn)數(shù)據(jù)倫理教育的變革，使其成為倫理教育的重要組成部分，或者說倫理教育是對人類在社會生活過程中支撐人類對數(shù)據(jù)采集和規(guī)范使用以及道德信念的審視。

目前，“人—技”協(xié)同進(jìn)化的教育發(fā)展態(tài)度日趨明顯，人類的數(shù)據(jù)或者網(wǎng)絡(luò)行為需要通過數(shù)據(jù)倫理教育來進(jìn)行評價，逐步引導(dǎo)教育與技術(shù)和諧發(fā)展與共進(jìn)，拒絕因數(shù)據(jù)異化而導(dǎo)致一線教師和學(xué)生發(fā)展受阻，大力加強教育發(fā)展本質(zhì)要求——全面發(fā)展[5]。因此，從中小學(xué)開始開展有序的數(shù)據(jù)倫理教育，讓未來信息社會的成員從小就具備相應(yīng)的信息素養(yǎng)和倫理道德規(guī)范，具有重要的現(xiàn)實意義。

2.特征

傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)倫理和信息倫理具有顯著的三大特征：一是自主性，虛擬化的網(wǎng)絡(luò)或信息環(huán)境中，人們既可以是參與者，也可以是組織者，人們可以根據(jù)自己的意愿參與其中;二是開放性，互聯(lián)網(wǎng)使得全球變成一個“地球村”，人與人之間的交流溝通已經(jīng)可以突破有效的物理時空，走向更加開放共享的新時空;三是多元性，互聯(lián)網(wǎng)時代信息是普遍存在的，但又是各具特色的。

受益于大數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能技術(shù)的作用，數(shù)據(jù)倫理是在網(wǎng)絡(luò)倫理和信息倫理的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，除了具備它們的三大特征之外，還具有自己的鮮明特色：一是主體性，數(shù)據(jù)倫理更加強調(diào)以人為本，數(shù)據(jù)服務(wù)于人，致力于促進(jìn)人能力的發(fā)展和素質(zhì)的提升;二是個性化，數(shù)據(jù)分析會使每個人的個性更加鮮明，發(fā)展途徑更加多樣化，活動實施高度精準(zhǔn)化;三是思維性，數(shù)據(jù)技術(shù)使人們更加重視思維方式的訓(xùn)練與發(fā)展，從環(huán)境構(gòu)建到資源建設(shè)再到素養(yǎng)提升，高階思維能力的發(fā)展才最有可能成為素質(zhì)教育的核心[6];四是數(shù)據(jù)化，量化一切成為當(dāng)今時代的鮮明特征，所有的過程和方面均轉(zhuǎn)化成可分析的數(shù)據(jù)加以量化成為主題。

總之，教育與技術(shù)的深度融合，教育場景的演變與量化也越來越徹底，對于教師和學(xué)習(xí)者教學(xué)工具和學(xué)習(xí)工具的觀察也會變得全方位，隨著學(xué)習(xí)者進(jìn)行個性化和數(shù)據(jù)化構(gòu)建成為可能，個人的信息也愈發(fā)透明，包括教學(xué)過程和學(xué)習(xí)過程也愈發(fā)公開化，教育數(shù)據(jù)收集越密集和頻繁的地方，其數(shù)據(jù)泄露的危害也就越大。

3.內(nèi)涵

作為從物理向網(wǎng)絡(luò)乃至數(shù)據(jù)世界拓展延伸時所遇到的倫理新課題，其體系的搭建注定要基于現(xiàn)存?zhèn)惱斫逃睦碚擉w系和發(fā)展脈絡(luò)。對于教育來說，數(shù)據(jù)和人工智能等新技術(shù)發(fā)揮的最大價值不僅僅只是預(yù)測，更是對教育過程和結(jié)果的“洞察”：給教師提供教與學(xué)的過程結(jié)果反饋，便于及時調(diào)整科學(xué)施教;給學(xué)生提供了一個針對學(xué)習(xí)過程自我審視的評價依據(jù)，便于精準(zhǔn)定位，高效學(xué)習(xí);能根據(jù)對教育系統(tǒng)要素的把握，為管理者的科學(xué)決策提供合理依據(jù)。

由此可見，所謂數(shù)據(jù)對教育的“洞察”實質(zhì)可看作是數(shù)據(jù)服務(wù)論，即讓數(shù)據(jù)服務(wù)于教育，使教育通過數(shù)據(jù)的反饋機制更高效。因此，應(yīng)結(jié)合當(dāng)前信息技術(shù)發(fā)展和教育實踐的深入，突出在已有“信息技術(shù)”類型素養(yǎng)理念的根本上，再提出“數(shù)據(jù)素養(yǎng)”的概念，這就要求教育者能夠深入一線，不僅要有數(shù)據(jù)意識和數(shù)據(jù)分析的科學(xué)方法，還要有因材施教的把控能力。同時，更要面向?qū)W生教授他們數(shù)據(jù)加工處理的基本方法和相應(yīng)的倫理道德規(guī)范，使廣大中小學(xué)生形成正確的數(shù)據(jù)管理和應(yīng)用方法，對數(shù)據(jù)進(jìn)行選擇的同時也可以對其價值作出精準(zhǔn)判斷，培養(yǎng)中小學(xué)生正確看待數(shù)據(jù)隱私、數(shù)據(jù)安全、社交媒體、網(wǎng)絡(luò)交往倫理和數(shù)據(jù)規(guī)范等的科學(xué)素養(yǎng)。

三、中小學(xué)數(shù)據(jù)倫理教育的內(nèi)容

1.隱私保護(hù)教育

隨著信息時代迭代發(fā)展到數(shù)據(jù)時代，科技發(fā)展給人們帶來生活便利的同時，也帶來一些新的沖擊和挑戰(zhàn)。目前，突出的問題就是移動網(wǎng)絡(luò)和大數(shù)據(jù)技術(shù)等的廣泛應(yīng)用，在給人們帶來極大便利的同時也使人們的隱私隨時處于泄露的邊緣[7]。在中小學(xué)階段，需要讓學(xué)生知道數(shù)據(jù)隱私的重要性，習(xí)得各種保障自身數(shù)據(jù)隱私的方法，具有合理的防范意識和技能。具體是讓學(xué)生習(xí)得保護(hù)自己的行為數(shù)據(jù)、內(nèi)容數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)虛擬社交網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)安全的能力與方法;從更深的角度看，其核心是教會中小學(xué)生對于數(shù)據(jù)采集知情權(quán)、選擇權(quán)和信息所有權(quán)以及控制權(quán)的理解與掌握。其中，信息采集知情權(quán)是指學(xué)生有權(quán)知道對于自己的信息被誰使用以及通過何種途徑被使用;信息所有權(quán)是指學(xué)生不僅擁有數(shù)據(jù)本身，而且也擁有數(shù)據(jù)里面所包含的信息;信息控制權(quán)是指學(xué)生在合理合法的情況下?lián)碛袑ψ约旱男畔⑦M(jìn)行修改的一系列權(quán)利。

為此，要對中小學(xué)生進(jìn)行數(shù)據(jù)倫理教育，首先需要提高教師的數(shù)據(jù)隱私教育意識，明確自己目前掌握的學(xué)生數(shù)據(jù)也是他們的個人隱私，必須要進(jìn)行科學(xué)保護(hù)，不能隨意濫用和泄露學(xué)生個人隱私數(shù)據(jù)。其次要加強學(xué)生的隱私防范意識，中小學(xué)生的隱私防范意識普遍比較薄弱，主要體現(xiàn)為：在沒有任何防范的情況下向他人透露個人信息，尤其是當(dāng)下各種App程序的使用。最后需要進(jìn)行家校合作，由家長和教師協(xié)作對學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的隱私保護(hù)教育。家長要對年齡較小的孩子進(jìn)行隱私保護(hù)教育，從小灌輸不向陌生人泄露任何信息的思想，時刻提醒孩子要不斷提高自己的防范意識。

2.信息安全教育

中小學(xué)信息安全教育是要讓學(xué)生理解和掌握網(wǎng)絡(luò)和信息安全教育的定義與內(nèi)涵，教會學(xué)生結(jié)合地域觀察生活中所存在的網(wǎng)絡(luò)和信息的安全隱患，并掌握正確應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)和安全隱患的方法，旨在學(xué)會理性對待各種網(wǎng)絡(luò)和信息活動，提升自身的安全意識，培養(yǎng)自身構(gòu)建和諧安全網(wǎng)絡(luò)和信息應(yīng)用的情操。

（1）人身安全與環(huán)境控制教育

安全意識不僅涉及計算機或移動網(wǎng)絡(luò)設(shè)備中的內(nèi)容，也源于工作場所物理方面的潛在安全問題，要有學(xué)習(xí)空間以及物理場所安全意識。

（2）可移動媒體介質(zhì)安全教育

可移動的U盤驅(qū)動器或外置硬盤驅(qū)動器應(yīng)用日趨廣泛，如果這些設(shè)備中已被植入了惡意軟件或其他非法程序，或未經(jīng)授權(quán)就加以應(yīng)用，極有可能會引起數(shù)據(jù)安全問題、惡意軟件感染、硬件故障和版權(quán)侵害。

（3）自帶計算設(shè)備應(yīng)用安全教育

自帶計算設(shè)備應(yīng)用策略應(yīng)包括密碼保護(hù)，以在盜竊或損壞時保護(hù)關(guān)鍵數(shù)據(jù)。當(dāng)然，也應(yīng)使用最新的防病毒程序保護(hù)每臺自帶計算設(shè)備，并且保護(hù)這些設(shè)備系統(tǒng)和應(yīng)用程序的更新。

（4）電子郵件和即時消息詐騙防范教育

學(xué)生不應(yīng)輕易信任騙局，而應(yīng)學(xué)習(xí)如何應(yīng)對。在日常學(xué)習(xí)生活中，僅應(yīng)信任經(jīng)過安全部門驗證并與自身學(xué)習(xí)生活相關(guān)的電子郵件、電話及消息。如果有任何可疑的電子郵件、電話或消息，請立即通知IT安全部門、教師或家長。

3.社交媒體教育

在社交媒體誕生之前，人們都是通過聚會來分享觀點和經(jīng)驗，大家的互動都是通過語言完成，傳播也非常受限。互聯(lián)網(wǎng)誕生之后，論壇、社交網(wǎng)站、微博、QQ、微信等工具蓬勃發(fā)展，人們的溝通方式發(fā)生了巨大的變化——工具影響著人們的行為方式，而人類的行為又促進(jìn)了工具的發(fā)展[8]。隨著社交媒體在教育領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，人們也開始擔(dān)憂其帶來的負(fù)面作用，如注意力的分散、無關(guān)信息的泛濫、不良信息的誘惑以及不恰當(dāng)?shù)膸熒P(guān)系。美國《赫芬頓郵報》稱，社交媒體的即時性和普遍性對教育而言，既是福音，也是詛咒。

社交媒體的使用，讓生活和學(xué)習(xí)之間的界限模糊，進(jìn)而影響孩子與成人的關(guān)系。幫助學(xué)生學(xué)會應(yīng)該在什么時候、在哪兒、和誰使用社交媒體，也許是最重要的學(xué)習(xí)成果。社交媒體上的互動從來都是多方面的因素（用戶資料、網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、信息流、信息收發(fā)）共同塑造的。盡管平臺的設(shè)計者和開發(fā)者扮演著主要的角色，但用戶也可以創(chuàng)造性地使用平臺，發(fā)明出意想不到的互動方式。而無論是開發(fā)者還是用戶，都需要在一定的監(jiān)管框架和社會規(guī)范之下行事。社交媒體所創(chuàng)造的人類之間的連接與互動是前所未有的，但是人們也越來越意識到：我們可能還沒有為這種連接與互動做好充分的準(zhǔn)備。尤其是那些與隱私和虛假信息相關(guān)的令人焦頭爛額的問題，更是提升了應(yīng)對挑戰(zhàn)的緊迫性。“00后”的中小學(xué)生，是數(shù)字時代的原住民，是用手指觸摸連接世界的“屏幕一代”和“QQ一族”，他們通過新媒體學(xué)習(xí)、娛樂、交往和表達(dá)，社交媒體也在影響和塑造著他們的學(xué)習(xí)和生活方式。在社交媒體環(huán)境下，媒介依然作為一把“雙刃劍”在發(fā)揮作用。因此，需要通過專門的教育活動讓中小學(xué)生能夠做到揚長避短，理性應(yīng)用各種社交媒體，學(xué)會合理運行和營運“自媒體”。

4.網(wǎng)絡(luò)交往教育

網(wǎng)絡(luò)空間的崛起，使交往倫理面臨著一種全新的境遇。與現(xiàn)實社區(qū)中建立在人與人之間面對面交往基礎(chǔ)上的交往倫理不同，網(wǎng)絡(luò)交往倫理是以身體不在場的匿名交往為基礎(chǔ)的，因而具有道德主體不確定、倫理規(guī)范多元化、道德評價尺度相對化等特征。建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)交往倫理的根本目的在于引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)交往邁向一種真正平等、民主、自由、兼容、共享、公正與和諧的狀態(tài)，而這種狀態(tài)的建立離不開對信息公民從小的培養(yǎng)教育[9]。因此，從客觀上講，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)對人類走向新的交往倫理提供了契機，這些交往倫理契機的基本狀態(tài)就是與網(wǎng)絡(luò)后現(xiàn)代的生存狀態(tài)相結(jié)合，達(dá)到開放、去中心、多元、平面、不確定以及兼容等狀態(tài)[10]。

同樣，網(wǎng)絡(luò)時代也出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)族，對于他們來說，不應(yīng)該再去建立一種以明確規(guī)定為話語導(dǎo)向的規(guī)范機制，而是建立一種以中心權(quán)威為基礎(chǔ)的倫理規(guī)范去約束和束縛網(wǎng)絡(luò)族，進(jìn)而改變其生存方式，如果直接建立一種明確的倫理規(guī)則告訴網(wǎng)絡(luò)族什么該做什么不該做，顯然也不能很好地適應(yīng)和面對網(wǎng)絡(luò)時代的各種不確定的生存狀態(tài)[11]。建構(gòu)新的網(wǎng)絡(luò)倫理，其目的應(yīng)該達(dá)到引導(dǎo)廣大中小學(xué)生學(xué)會開展一種公正、自由、平等、兼容和人性化的新交往活動。

5.數(shù)據(jù)規(guī)范教育

數(shù)據(jù)時代的到來，人類可以以數(shù)據(jù)為工具進(jìn)行方便的學(xué)習(xí)或生活， 但是事實的發(fā)展趨勢并不是如此，其逐漸發(fā)展為數(shù)據(jù)將人異化，使人受制于數(shù)據(jù)，改變了原來人類作為數(shù)據(jù)主體的情況。社會發(fā)展過程中，不論是哪種技術(shù)的革新，都是以促進(jìn)人的自由發(fā)展為前提，數(shù)據(jù)技術(shù)的革新也是如此，所以此時人類應(yīng)該作為目的自身而存在，這樣才能實現(xiàn)人的根本價值，而不是為了追求經(jīng)濟效益而喪失了人的本性，要做到在數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展的過程中，秉持人的理性得以發(fā)揮，基本權(quán)利能夠得以實現(xiàn)。

目前，數(shù)據(jù)的濫用以及盜用問題，始終是社會密切關(guān)注的問題[12]。為此，需要讓廣大中小學(xué)生從小就掌握各種數(shù)據(jù)規(guī)范，避免發(fā)生失范行為。具體來講，需要讓中小學(xué)校認(rèn)識并預(yù)防以下數(shù)據(jù)失范問題：一是數(shù)據(jù)生成時的倫理失范問題，表現(xiàn)為數(shù)據(jù)失真、數(shù)據(jù)資產(chǎn)所有權(quán)無法明晰和數(shù)據(jù)行為侵權(quán)三種形式;二是數(shù)據(jù)儲存中的倫理失范問題，主要是數(shù)據(jù)安全問題，也是數(shù)據(jù)儲存者面臨的最大問題，這一般由儲存方的失誤或錯誤行為、被攻擊或者盜取、病毒入侵這三種情況引發(fā);三是數(shù)據(jù)傳播中的倫理失范問題，以數(shù)據(jù)污染為典型表現(xiàn);四是信息使用中的倫理失范問題，主要表現(xiàn)為信息濫用和數(shù)據(jù)侵權(quán)使用兩種形式。

總之，數(shù)據(jù)倫理是信息倫理范疇中的重要內(nèi)容，研究數(shù)據(jù)倫理從理論上拓展了信息倫理和科技倫理的具體研究方向，解決其應(yīng)用所帶來的倫理問題，有助于人們更好地了解和使用最新的大數(shù)據(jù)技術(shù)。

四、中小學(xué)數(shù)據(jù)倫理教育的實施

1.基于案例分析的數(shù)據(jù)倫理教育模式

該模式主要是采用專門的專題講座或授課形式，通過系列化的典型數(shù)據(jù)倫理案例來系統(tǒng)講授數(shù)據(jù)倫理內(nèi)容。這也是目前最為普遍使用的數(shù)據(jù)倫理教育實踐形式，在中小學(xué)校往往都是以專門的《數(shù)據(jù)倫理教育》校本特色課程的形式存在。在該課程中，數(shù)據(jù)倫理教育較多地涉及到數(shù)據(jù)隱私保護(hù)內(nèi)容，通過學(xué)生小組討論以及案例分析講解，分析目前數(shù)字時代存在的數(shù)據(jù)倫理問題以及所面臨的數(shù)據(jù)倫理挑戰(zhàn)等。

但是該教育模式也存在一定的弊端，比如在數(shù)據(jù)倫理相關(guān)的“數(shù)據(jù)交流規(guī)則”和“數(shù)據(jù)信任”方面對學(xué)生的教育進(jìn)行的較少。在目前的數(shù)據(jù)倫理教育方式上，更多的是培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)據(jù)操作能力，然后是培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)據(jù)倫理意識，最后才是培養(yǎng)學(xué)生一些信息保護(hù)和網(wǎng)絡(luò)隱私等方面的保護(hù)能力，這在一定程度上表現(xiàn)出對數(shù)據(jù)倫理的不重視，解決該弊端的有效途徑是將數(shù)據(jù)倫理問題與大數(shù)據(jù)教育結(jié)合。大數(shù)據(jù)技術(shù)是物的數(shù)據(jù)化與數(shù)據(jù)的物化的統(tǒng)一。物的數(shù)據(jù)化是指讓數(shù)據(jù)發(fā)聲以說明世界，數(shù)據(jù)的物化是指通過挖掘相關(guān)關(guān)系以改變世界。兩者相互依存、不可分割，體現(xiàn)了大數(shù)據(jù)技術(shù)在描述和預(yù)測中帶來價值圖式、文明指引和道德前景的變化[13]。

2.融入數(shù)據(jù)實踐的數(shù)據(jù)倫理教育模式

大數(shù)據(jù)環(huán)境中，不論是社會還是人類，對數(shù)據(jù)的敏感度也是愈演愈烈，尤其是當(dāng)前數(shù)據(jù)驅(qū)動策略融入教學(xué)活動后，對于數(shù)據(jù)倫理問題的重視也是對數(shù)據(jù)素養(yǎng)的重視。受信息技術(shù)與學(xué)科課程教學(xué)深度融合思想的影響，在具體的數(shù)據(jù)實踐過程中滲透實施數(shù)據(jù)倫理教育更是一種具有顯著效果的實施模式。在數(shù)據(jù)挖掘、數(shù)據(jù)分析和再利用的實踐過程中，進(jìn)行數(shù)據(jù)意識和倫理的培養(yǎng)其實質(zhì)是更加注重數(shù)據(jù)使用過程中的道德倫理問題。人類更多的關(guān)注處理、分析海量數(shù)據(jù)并與之實時交互方面的挑戰(zhàn)，對于數(shù)據(jù)的收集機制關(guān)注較少。

在大數(shù)據(jù)驅(qū)動的新時代，面向中小學(xué)生的數(shù)據(jù)倫理教育在數(shù)據(jù)實踐中要注意以下三點：一是對多云分析和數(shù)據(jù)可視化的教育需求比以往任何時候都要大，需要教給學(xué)生相應(yīng)的技術(shù)手段和實踐方法;二是對于如何大規(guī)模創(chuàng)建測試數(shù)據(jù)、合成數(shù)據(jù)和掩蔽數(shù)據(jù)，以及數(shù)據(jù)沿襲與治理、數(shù)據(jù)參數(shù)和超參數(shù)定義、新數(shù)據(jù)算法等需要做好新的相應(yīng)數(shù)據(jù)管理與實踐工作，從而能夠正確地面對下一代數(shù)據(jù)分析技術(shù)——機器學(xué)習(xí)和數(shù)據(jù)科學(xué);三是要直面新的數(shù)據(jù)挑戰(zhàn)，即將實時和無處不在的上下文視為協(xié)作和技術(shù)上的挑戰(zhàn)，把每個對象、流程和對話都可以用附加的上下文加以標(biāo)記、標(biāo)注或增強，以達(dá)到實時處理數(shù)千兆數(shù)據(jù)的目的。

3.混合式的數(shù)據(jù)倫理教育模式

混合式教學(xué)原指將線上教學(xué)和傳統(tǒng)教學(xué)模式的優(yōu)勢結(jié)合在一起，形成一種“線上+線下”的新教學(xué)模式，通過混合式教學(xué)可以讓學(xué)習(xí)者更好地代入學(xué)習(xí)情境中，將學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)引入深度學(xué)習(xí)，加強學(xué)習(xí)效率，取得更好的教學(xué)效果。而在本研究中，混合式則是指將專題化案例教學(xué)和數(shù)據(jù)實踐過程相結(jié)合來推進(jìn)數(shù)據(jù)倫理教育的具體實踐活動。實際上，絕大多數(shù)的學(xué)校在實施數(shù)據(jù)倫理教育時都是采用這種混合式實施形式。

在該實踐模式下，一方面是教師自身不斷地提升自己的數(shù)據(jù)素養(yǎng)，將數(shù)據(jù)處理的知識和技能系統(tǒng)化，將數(shù)據(jù)處理流程完整地呈現(xiàn)給廣大中小學(xué)生;另一方面則是學(xué)生通過具體的技術(shù)學(xué)習(xí)和案例分析，逐步弄清并掌握數(shù)據(jù)處理的核心要素與主要環(huán)節(jié)，將數(shù)據(jù)處理活動融入到自己的日常學(xué)習(xí)生活之中加以實踐應(yīng)用。除此之外，身處一線的廣大中小學(xué)校需要通過加強校園網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建設(shè)，建立并健全自身的網(wǎng)絡(luò)終端技術(shù)監(jiān)督機制，同時還應(yīng)加大宣傳，及時對學(xué)生的數(shù)據(jù)行為進(jìn)行評價，營造良好健康的校園數(shù)字文化，形成數(shù)據(jù)倫理道德長效監(jiān)控與管理機制。

4.網(wǎng)絡(luò)視頻直播的數(shù)據(jù)倫理教育模式

2020年，由于新冠肺炎疫情的影響，網(wǎng)絡(luò)視頻直播教學(xué)成為主要教學(xué)模式。網(wǎng)絡(luò)視頻直播模式是指教師利用計算機、智能手機等移動終端進(jìn)行教學(xué)的一種模式。采用網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué)模式，可以幫助學(xué)生進(jìn)行二次學(xué)習(xí)，對內(nèi)容進(jìn)行多次觀看達(dá)到深入學(xué)習(xí)的效果，高效解決了學(xué)生上課注意力不集中導(dǎo)致知識沒學(xué)懂的問題[14]。該模式下，教師提前把課件制作好，在上課時使用諸如騰訊會議等平臺進(jìn)行視頻直播，學(xué)生接受到視頻分享后，既可以直接接收也可以選擇錄制音視頻，在課后通過視頻循環(huán)播放學(xué)習(xí)。

數(shù)據(jù)倫理本身既是理論性較強的知識，也是實踐性很強的技能。如果只是單純地給學(xué)生講解理論性概念，學(xué)生的理解會不透徹，學(xué)生也會因為不好意思或不敢問，馬馬虎虎地了解相應(yīng)知識。采用網(wǎng)絡(luò)直播形式，教師可以以相關(guān)案例為支撐講解，學(xué)生則邊看邊聽邊理解，出現(xiàn)不懂的地方可以通過發(fā)言及時向教師提問，從而形成積極有效的師生互動行為，這樣的教學(xué)效果才會變得更好。

網(wǎng)絡(luò)視頻直播進(jìn)行數(shù)據(jù)倫理教育時需要注意以下幾個問題：首先，教師要明確每次直播課程的具體教學(xué)目標(biāo)，切不可模棱兩可。其次，直播前教師可以將本節(jié)課的內(nèi)容做一個思維導(dǎo)圖，借助它學(xué)生可對本節(jié)課的內(nèi)容框架有所了解;再次，直播中教師要注意均衡性和過程性，要結(jié)合學(xué)生線上表現(xiàn)與課下活動的綜合情況來對學(xué)生進(jìn)行合理評價;最后，直播后教師需要及時收集學(xué)生的聽課意見或感受想法，教師會針對這些意見進(jìn)行深刻反思和全面調(diào)整，從而達(dá)到不斷優(yōu)化課堂教學(xué)效果，以匹配當(dāng)下學(xué)生的根本目標(biāo)。

總之，在大數(shù)據(jù)時代，人們的一切行為和生活都被智能設(shè)備“記錄”著，人們所做的任何事情，都有可能會被各種儀器設(shè)備以數(shù)據(jù)的形式記錄下來，并且永久性地保存下來。這些數(shù)據(jù)有的是人們主動留下來的，有些數(shù)據(jù)則是被強制記錄下來的。隨著數(shù)據(jù)技術(shù)的飛速發(fā)展，一方面提倡人類進(jìn)入數(shù)據(jù)共享時代，享受大數(shù)據(jù)智能運算的諸多便利;另一方面也帶來了個人隱私保護(hù)的隱憂，以及對數(shù)據(jù)濫用或者壟斷的擔(dān)心，特別是人類自由意志被侵犯的擔(dān)憂[15]。數(shù)據(jù)倫理問題已經(jīng)成為社會普遍關(guān)注的熱點問題之一，尤其是對中小學(xué)生的影響更值得關(guān)注。目前，面向廣大中小學(xué)學(xué)生進(jìn)行數(shù)據(jù)倫理教育仍面臨著諸多挑戰(zhàn)或困境，這也是學(xué)術(shù)界亟需研究和深入解決的一項重要課題。

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（編輯：李曉萍）