平實(shí)中流淌的文化傳承
——評電影《靜靜的嘛呢石》

劉　靜

（河南大學(xué)　新聞與傳播學(xué)院，河南　開封　　475000）

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平實(shí)中流淌的文化傳承
——評電影《靜靜的嘛呢石》

劉靜

（河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，河南開封475000）

摘要：電影《靜靜的嘛呢石》由藏族導(dǎo)演萬瑪才旦編劇、拍攝完成。片中以完全生活化的視角和情感表達(dá)，表現(xiàn)出了傳統(tǒng)藏族文化和現(xiàn)代文明之間的關(guān)系。萬瑪才旦以導(dǎo)演出身并成長于西藏的獨(dú)特視角詮釋了這其中藏族人的情感變化。本文從幼童視角、嘛呢石及不同時(shí)代文明沖突為切入點(diǎn)，以期解讀處于時(shí)代變化中的藏族人民的生活和文化的走向。

關(guān)鍵詞：《靜靜的嘛呢石》；文化沖突；嘛呢石

電影《靜靜的嘛呢石》講述了一個(gè)身處偏遠(yuǎn)寺廟的小喇嘛回家過年的故事。從寺廟到村落，又從村落回到寺廟，短短的三天，小喇嘛的心理經(jīng)歷了一場看似平靜實(shí)則巨大的波動(dòng)。導(dǎo)演萬瑪才旦通過小喇嘛對電視機(jī)以及《西游記》的喜愛，展示了他心中的文明沖突的狀態(tài)，以平和、紀(jì)實(shí)的手法將其拍攝完成。整部影片并沒有氣勢宏大的場面和逼人視覺的自然風(fēng)景，而是從平實(shí)的生活中取景，整部影片看似對一場生活片段的截取，寧靜中帶給了觀眾特別是廣大的非藏語群體心靈的洗禮。

一、幼童視角下的情感詮釋

整部影片主要講述了一個(gè)身處偏遠(yuǎn)寺廟，整日以誦經(jīng)、祈福為主要活動(dòng)的小喇嘛在過年期間回家和家人團(tuán)聚的故事。通過小喇嘛的活動(dòng)表現(xiàn)了相關(guān)的節(jié)日習(xí)俗和生活日常。作為幼童的小喇嘛的弟弟則和他形成了鮮明的對比，一個(gè)是以出家人自居，以誦讀經(jīng)文為己任，一個(gè)是為學(xué)習(xí)漢文而有機(jī)會(huì)去大城市，以有能力購買電視機(jī)、DVD為己任。毫無疑問，兩個(gè)年紀(jì)相仿的少年能有如此不同的對于世事的看法，這和他們身處的環(huán)境和受到的文化熏陶有著密不可分的關(guān)系。

對于宗教的虔誠，讓這個(gè)并未在世俗中生活太長時(shí)間的小喇嘛有著純凈的心靈。他對于自己身份的認(rèn)同，也是對于這種生活方式以及長久以來形成的對于宗教文化的認(rèn)可，包括央求索巴老人為他刻一張嘛呢石、拒看親密戲、新年放生以及為去世的索巴誦經(jīng)等都是對這種觀念的認(rèn)同。年齡相仿的弟弟則有著不同的看法，他對哥哥介紹自己所學(xué)的內(nèi)容時(shí)說到，“這是算術(shù)，學(xué)好了就能像阿爸一樣當(dāng)村里的會(huì)計(jì)”，“這是漢語，學(xué)好了就能到大城市”。從中可以看出弟弟對外部世界或者說對已經(jīng)見到的滲入進(jìn)來的外部世界的好奇和向往。

無論是人與人，還是人與自然，導(dǎo)演萬瑪才旦在小喇嘛身上都盡情地表露出來了，這是他作為一個(gè)藏族人對民族傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)可，以及想要打破以往世人眼中的西藏形象。萬瑪才旦曾經(jīng)在多個(gè)場合說過，“他的電影有異于很多其他把西藏異化及典型化的作品”。作為土生土長的藏族人，萬瑪才旦心中的真實(shí)必然是拋去了以往的那種神秘或是輝煌的渲染，通過影視的方式，以純真的孩童視角表達(dá)了自己對于這種存在于民族性中的文化傳承的高度認(rèn)可。

二、文明的碰撞

在少數(shù)民族的電影中，不可避免的一項(xiàng)表達(dá)就是外來文明對本民族生活、生產(chǎn)方式、生命價(jià)值觀念的沖擊。在《婼瑪?shù)氖邭q》中，婼瑪對外來文化的好奇，使其對外來文化的帶入者也產(chǎn)生了情愫，但是遭到了傳統(tǒng)文化代表的奶奶的反對。本片也不例外，有代表傳統(tǒng)文化的新年大會(huì)、爺爺手中的轉(zhuǎn)經(jīng)筒、大年初三的法會(huì)，以及大會(huì)中表演的關(guān)于智美更登的故事。但同時(shí)，現(xiàn)代文明的符號在電影中更為明顯——迪斯科、哥哥的穿著以及電視機(jī)、DVD和摩托車等現(xiàn)代性的東西的涌入。值得注意的是，本片并沒有明顯的沖突，一切都是在平靜中進(jìn)行的。新年大會(huì)上，一邊是戲臺上表演的智美更登，一邊是迪斯科和簡易的錄像放映棚，都在一個(gè)平行的空間中進(jìn)行。唯一不同的是兩邊的觀眾有了明顯的變化。前者皆是上年紀(jì)的老人，而后者多是身穿傳統(tǒng)服裝的年輕人。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的傳承和外來文化的滲入成為不可避免的事實(shí)，一方面深受本民族文化影響的老一輩人渴望本民族的文化能夠得到很好的保護(hù)、理解和傳承；但是另一方面，對外部世界的認(rèn)知以及走出去親身體驗(yàn)不同的文化的沖動(dòng)成為年輕人心中逐漸萌芽并成長的信念。以刻嘛呢石為己任的露宿在沙漠石堆旁的索巴老人，和他不知飄在何處的兒子形成了鮮明的對比，這也是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明沖突的寫照。兩種不同世界觀的碰撞在這個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)中將不可避免。索巴老人不肯放棄手中的傳承一定程度上也蘊(yùn)含了以此消除無法傳承“刻石”的兒子身上的“罪孽”。

三、前行中的“嘛呢石”

嘛呢石對于藏族人民來說至關(guān)重要，它承載了民族的文化、藏民的信仰。雖然其不可避免地要經(jīng)歷與現(xiàn)代文明的碰撞，但總體來說，這種植根于民族內(nèi)心深處的信仰并不會(huì)在碰撞中消弭。民族性是歷經(jīng)數(shù)代人逐漸累積的精華，沒有植根于其中就很難對這個(gè)民族的文化有真正的認(rèn)識，而是以自己的思想充當(dāng)了所謂的真實(shí)。薩義德在其著作《東方學(xué)》一書中也說到，“關(guān)于非西方社會(huì)的知識與學(xué)術(shù)話語是西方人自身先在的觀念與想象在東方的一種投射”。大多數(shù)是由非本民族的導(dǎo)演、編劇以“他者”的眼光來描繪一個(gè)自己并沒有太熟悉的民族性。

毫無疑問，外來文明的影響已經(jīng)不可避免地侵入到少數(shù)民族的生活中去。但是，我們應(yīng)該一分為二地看待這個(gè)問題，外來文化的沖擊的確給長期處于半封閉狀態(tài)下的藏民以視覺、情感的沖擊，但在另一方面，也增加了他們的危機(jī)感，使其重新審視本民族的文化，以更好的方式、更容易讓人接受的形式將本民族文化傳承下去。

因此，在本片中萬瑪才旦并沒有回避現(xiàn)代文明的入侵，而是以一種平實(shí)的敘事方法，像是截取了日常生活中很常見的一個(gè)場景，以影像的方式呈現(xiàn)在世人面前，并傳達(dá)出了這樣的理念。在日趨多樣化的當(dāng)今社會(huì)，萬瑪擔(dān)并不懼怕本民族文化會(huì)因此而沒落，而是心中有信仰、有傳承，就像嘛呢石一樣永不磨滅。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了物質(zhì)生活的提高，越來越多的少數(shù)民族更有能力也更渴望本民族的文化得到更好的傳承和發(fā)展。萬瑪才旦從生活中截取片段，通過一些簡單的事件給廣大觀眾呈現(xiàn)了一種藏人眼中的“真實(shí)”。而在這種真實(shí)里，導(dǎo)演對本民族文化的傳承和未來發(fā)展并沒有給予過多的暗示，自然而然的結(jié)尾，就像是生活中的一天結(jié)束了，明天還會(huì)到來一樣，在這樣平凡的表述中融入了看似沒有實(shí)則深入的文化底蘊(yùn)。

中圖分類號：J905

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）11-0180-01

作者簡介：劉靜，河南大學(xué)明倫校區(qū)新聞與傳播學(xué)院戲劇與影視學(xué)在讀碩士。