論李百川《綠野仙蹤》中的儒道思想

摘要：李百川的《綠野仙蹤》是清中期一部有著極高成就的章回體小說，小說主要講述了明嘉靖年間冷于冰求仙問道、降妖除魔的故事，其中體現(xiàn)出濃厚的儒家思想和道家思想。本文從小說的人物描寫、情節(jié)描寫出發(fā)，分析小說中體現(xiàn)出來的作者對(duì)儒家思想和道家思想的理解，探討我國(guó)古代儒道思想的發(fā)展過程。

關(guān)鍵詞：《綠野仙蹤》;李百川;小說;儒家思想;道家思想

中圖分類號(hào)：I242.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）09-00-02

清代作家李百川耗時(shí)九年完成的章回體小說《綠野仙蹤》，盡管知名度比不上《紅樓夢(mèng)》這樣的經(jīng)典作品，但它的文學(xué)價(jià)值不容置疑?！毒G野仙蹤》融志怪、世情、自然山水等為一體，題材十分豐富。涉及明清時(shí)期的人文歷史背景、生態(tài)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，具有豐厚而深刻的文化內(nèi)容。小說獨(dú)特的敘事藝術(shù)、深刻的思想內(nèi)涵都體現(xiàn)出作者李百川特有的文化思想，值得后人反復(fù)琢磨。

1 儒家思想在小說中的體現(xiàn)

中國(guó)自漢代推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想在中國(guó)上千年文明發(fā)展史中的“至高無上的地位”不斷穩(wěn)固[1]。儒家思想以“孝悌”為核心，中心思想是孝敬父母、兄弟友愛。這一道德理念始終影響著中國(guó)人的價(jià)值取向，規(guī)范著中國(guó)人的行為。李百川生活的清代中期，社會(huì)中的人們個(gè)人欲望急速膨脹，對(duì)金錢的過分追求使道德意識(shí)逐漸喪失。盡管儒家思想文化在清代這一封建社會(huì)后期顯露出日趨沒落的頹態(tài)，但仍占據(jù)著社會(huì)主流。李百川作為一個(gè)具備儒學(xué)教養(yǎng)的文人，他的思想也無法超越、跳脫出時(shí)代的高度?！毒G野仙蹤》反映出作者是一位寄情于自然和修道，“鄙視冠蓋顯達(dá)的知識(shí)分子”[2]。李百川通過描繪違背儒家倫理的丑惡之人，如朱文魁、胡監(jiān)生等，塑造正面善良的人物以批判社會(huì)，表露自己的憤懣。小說不僅體現(xiàn)出他對(duì)身世的感慨，還體現(xiàn)了他的道德尺標(biāo)。

《綠野仙蹤》中，最能體現(xiàn)儒家孝悌思想的醇儒式的人物應(yīng)是朱文煒——朱文煒照顧病弱的父親，對(duì)兄長(zhǎng)謙恭、順從。朱文煒說，“有父從父，無父從兄，我若欺了哥哥，天亦不容我”[3]，然而他的哥哥朱文魁是個(gè)薄情寡義的人。朱文煒捐銀救濟(jì)了素不相識(shí)的林岱夫婦，朱文魁就對(duì)他大肆責(zé)打，將其掃地出門，而朱文煒任由他的哥哥責(zé)罵，最終淪為乞丐。朱文煒在功成名就后，得知兄嫂從賊巢逃脫的消息，仍不計(jì)前嫌，與兄嫂友好相處。這種手足團(tuán)聚、兄友弟恭的圓滿結(jié)局，體現(xiàn)出李百川對(duì)以德報(bào)怨、長(zhǎng)幼有序的贊賞和殷切期盼。

如果說朱文煒是孝賢敬義的榜樣，那么冷于冰體現(xiàn)的則是一般世人所不具有的仁愛精神。李百川塑造冷于冰這一角色時(shí)，不僅將自己的一些生活經(jīng)歷寫成冷于冰的，同時(shí)也將自己對(duì)理想人生的期望交付到冷于冰身上?！毒G野仙蹤》中，冷于冰是一個(gè)正統(tǒng)的儒家知識(shí)分子，他身上體現(xiàn)出兩點(diǎn)基本的儒家倫理要求。第一，他并沒有因?yàn)榈玫里w仙，而斬?cái)嗯c塵世的來往。冷于冰多次回家探望妻子，祭拜先人，不忘提醒兒孫“永宜誠(chéng)敬事母，仁慈育下，保守天和”。他始終謹(jǐn)記俗世的禮儀，在姜氏寄住冷家時(shí)，冷于冰還叮囑兒子男女有別，共處一室不妥當(dāng)，應(yīng)及時(shí)回避。第二，他對(duì)待色欲始終保持小心、克制。孟子曰“男女授受不親”為禮。冷于冰在修行過程中謹(jǐn)遵禮教，面對(duì)妖怪的色欲引誘，他始終以禮持身。同時(shí)，他對(duì)于淫亂無度的人和事物十分痛恨，擁有慧根的弟子溫如玉被飛紅仙子引誘，荒淫無度，冷于冰不惜將溫如玉亂棍打死?！袄溆诒慕c儒家的萬惡淫為首觀念在本質(zhì)上是一致的?！盵4]

2 道家思想在小說中的體現(xiàn)

《綠野仙蹤》中的道包含了道家和道教兩個(gè)方面。盡管道家和道教的產(chǎn)生時(shí)間不同，發(fā)展方向也不同，但它們都影響了我國(guó)古代文人的創(chuàng)作理念和文學(xué)發(fā)展。

由李百川的“自序”可知，《綠野仙蹤》是一部“取吐生活”以“遣愁”，批判現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。明清時(shí)期，儒家思想日趨沒落，盡管儒家學(xué)者都強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)綜合素質(zhì)”[5]，然而在物欲橫流、金錢至上的時(shí)代，能夠“真正理解知識(shí)并將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活，注重經(jīng)世致用”[6]的人已經(jīng)是鳳毛麟角。不少讀書人“心態(tài)扭曲，變成了利欲熏心者”[7]，他們只會(huì)讀死書，嚴(yán)重缺乏創(chuàng)新意識(shí)，造成這一現(xiàn)象的根本原因是“上層階級(jí)擺脫不了階級(jí)特權(quán)的觀念，官吏腐敗現(xiàn)象層出不窮”[8]。復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)給予文人“新的思索，同時(shí)也更容易抓住一些穩(wěn)定不變的東西”[9]。李百川在《綠野仙蹤》中寄托了自己的生活理想，借小說批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也懷揣有“呂純陽欲渡盡眾生之志”。

《綠野仙蹤》中的朱文魁這一人物好賭成性，誤信庸醫(yī)害死父親后棄其靈柩于不顧，企圖除掉自己的胞弟獨(dú)占家產(chǎn)，欠下賭債后還做出賣弟媳償還賭債這種喪盡天良的事情。朱文魁不僅沒有擔(dān)負(fù)儒家倫理要求的責(zé)任與義務(wù)，還被物欲吞噬了人性，害父欺弟。朱文魁表露出的是“剝離了理性的原始本能”[10]。明清時(shí)期，主張以他人為本位的儒家思想逐漸被日益膨脹的利己主義排擠，人們?cè)诰裥叛錾铣霈F(xiàn)危機(jī)，許多人對(duì)社會(huì)失望后轉(zhuǎn)而“向凌駕于人之上的自然尋求庇護(hù)”[11]。

清朝中后期，科舉制度腐敗不堪。晚清學(xué)者吳汝綸曾寫道“科舉之得人否，全在考官”，尖銳地指出科舉考試中的腐敗現(xiàn)實(shí)[12]。李百川同許多文人志士一樣，在仕途中受挫。出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的反叛，明清時(shí)期涌現(xiàn)出大量神魔志怪小說，這些小說中有擅長(zhǎng)仙法奇術(shù)的得道高人，體現(xiàn)了相同的宗旨——神仙濟(jì)世。

道家認(rèn)為，信仰的缺失、禮教的崩壞都是源于欲望的膨脹，所謂“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足”，只有無私欲、不爭(zhēng)搶，才能不犯錯(cuò)、不遭禍?！毒G野仙蹤》主人公冷于冰，家中有嬌妻幼子，萬貫家財(cái)，卻早已看破俗世。這是作者李百川對(duì)封建知識(shí)分子為了功名利祿而扭曲自我人格的一種否定。反向證明了很多追求超然物外的人，他們是由于生活走投無路才做出反叛之舉，是為了擺脫對(duì)塵世的厭倦，才不得不選擇求仙問道。作者通過道家思想試圖點(diǎn)醒世人：專注修道至大成，羽化成仙，便可“永遠(yuǎn)擺脫塵世的束縛”[13]。

3 儒道思想的碰撞

在中國(guó)傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)文化史中，可以說儒家思想和道家思想共同占據(jù)了半壁江山。儒家秉持積極入世的倫理觀念，而道家則以修道成仙作為思想宗旨。文學(xué)史上有關(guān)儒家思想和道家思想究竟誰占主流的爭(zhēng)論從未停止過，這些爭(zhēng)論與探索在明清時(shí)期趨于融合，即“無為之心做有為之事”[14]，強(qiáng)調(diào)以儒家的入世進(jìn)取思想支持外在的社會(huì)行為，以道家思想支撐內(nèi)在的心靈修行。這樣的儒道融合思想革新了道教不食人間煙火、遠(yuǎn)離世俗的修行理念，提倡將儒家的仁義禮智信融入修道者的生活，通過多行善事、積累功德，達(dá)到圓滿的大成境界?！毒G野仙蹤》的故事都是圍繞冷于冰立功德、行善事展開的，如冷于冰成就朱文煒、林岱，救助姜氏主仆，賑濟(jì)廣大災(zāi)民，懲戒貪官污吏等?！毒G野仙蹤》的最后一回寫道，雖然猿不邪、連城璧等人的功法已經(jīng)大成，但是沒有功德，因此不能成仙。于是冷于冰囑咐他們“分行天下，廣積陰功”“以備詔命”，這也證明了修道需要立功德、行善事。

儒家思想和道家思想在《綠野仙蹤》中都得到了鮮明的體現(xiàn)，小說內(nèi)容明顯體現(xiàn)出作者李百川“儒體道用”的精神特點(diǎn)。

以儒學(xué)思想文化“仁”為依托。先秦時(shí)期的儒家弟子常常具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，他們常常表露出積極入世的意愿，為官時(shí)以天下興亡為己任?？梢哉f儒學(xué)是“現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)”[15]。但秦以后的統(tǒng)治者將儒學(xué)變?yōu)椤袄谧陨斫y(tǒng)治的思想教化工具”[16]。從漢代漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)開始，儒學(xué)對(duì)人、倫理的重視逐漸被濃重的政治色彩遮蓋。儒學(xué)本是依托于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要而產(chǎn)生的，“但已走向?qū)θ诵缘氖`”[17]。

古代知識(shí)分子在與他人政見不合或被強(qiáng)權(quán)壓迫無奈在野時(shí)，又常用老莊哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的平淡而通達(dá)調(diào)節(jié)自己，堅(jiān)守本心。李百川在小說中表達(dá)的是雖然身體被束縛、被壓抑，但仍要謳歌“對(duì)社會(huì)人性解放”[18]，尋找得到自由、釋放靈魂的機(jī)會(huì)。

李百川從傳統(tǒng)儒道思想出發(fā)，以客觀的眼神冷靜地審視社會(huì)。《綠野仙蹤》體現(xiàn)了他“不虛美、不隱惡”的史傳精神，表現(xiàn)出“對(duì)當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)、禮教、科舉的諷刺意味，辛辣之余，極具趣味性”[19]。

《綠野仙蹤》既具有一般神魔小說的從現(xiàn)實(shí)人物、真實(shí)歷史事件中取材的寫作特點(diǎn)，又貼合大眾審美，加入了大量超自然、超現(xiàn)實(shí)的“奢侈怪談，專尚荒唐”情節(jié)，打破了人、神、魔之間的界限，同時(shí)沒有因此而出格?！熬G野”以人類宗法制度為基礎(chǔ)建立起來，始終受到儒家思想文化的約束。君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友，在這些人物關(guān)系之下產(chǎn)生的故事情節(jié)展現(xiàn)出作者對(duì)儒家倫理文化和儒家功名富貴的認(rèn)同，對(duì)儒家道德淪喪和儒家政治文化的批判。串聯(lián)這些思想的是道家文化，明哲保身、順應(yīng)時(shí)勢(shì)的思想始終貫穿《綠野仙蹤》?！疤煜履崛跤谒保簿褪钦f，當(dāng)人們遇到強(qiáng)者或強(qiáng)者處于不利形勢(shì)時(shí)，應(yīng)采取“以屈求伸，以退為進(jìn);保存自己，以圖發(fā)展”的態(tài)度[20]。

4 結(jié)語

清代李百川創(chuàng)作的《綠野仙蹤》以神魔志怪為主要內(nèi)容，大量穿插了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的描寫，表現(xiàn)出神魔小說世俗化的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)是作者對(duì)小說創(chuàng)作的積極探索，可以說《綠野仙蹤》為我國(guó)古代小說史增添了一抹亮眼的色彩。《綠野仙蹤》表現(xiàn)出的儒道互補(bǔ)、出世與入世結(jié)合的思想主題是中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)體現(xiàn)。儒家的“仁義”思想和道家的“自然”理念相結(jié)合，使人實(shí)現(xiàn)智慧與情感的平衡。李百川以儒家思想作為入世的指導(dǎo)思想，將道家思想作為出世的指導(dǎo)思想，希望達(dá)到行道即行儒、行儒方能達(dá)道的平衡。通過道法學(xué)習(xí)掃奸除惡、治平天下的本領(lǐng)，達(dá)到儒家平天下、立功業(yè)的人生理想，正是《綠野仙蹤》想要表達(dá)的主旨。儒道互補(bǔ)，正反之間皆可成立，這是本文所要挖掘的深層文化意蘊(yùn)。

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作者簡(jiǎn)介：劉心依（2000—），女，天津人，本科在讀，研究方向：古代文學(xué)。

指導(dǎo)老師：程嫩生