唐代山水田園詩(shī)及其對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)的啟示

黃睿 楊思琪

摘要：生態(tài)文學(xué)是一種獨(dú)特又新潮的文學(xué)門(mén)類(lèi)。我國(guó)的生態(tài)文學(xué)發(fā)展并不成熟，大多數(shù)文章只有一些模糊的界定。與生態(tài)相關(guān)的山水田園詩(shī)經(jīng)過(guò)魏晉的提出發(fā)展后，在唐朝已有眾多詩(shī)文可考。本文希望以唐代詩(shī)歌為代表，探尋當(dāng)時(shí)生態(tài)文學(xué)對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)的啟示與意義，充實(shí)生態(tài)文學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：唐代山水田園詩(shī);現(xiàn)代生態(tài)文學(xué);啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.67 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）10-00-02

唐朝是我國(guó)歷史上最為輝煌的時(shí)代之一，不僅因?yàn)樘瞥?jīng)濟(jì)底蘊(yùn)雄厚，國(guó)力強(qiáng)盛，更是因?yàn)榕c外國(guó)文化相兼容，營(yíng)造了自由開(kāi)放的文化環(huán)境，成就了唐代士人的自由思想和積極心態(tài)。魏晉陶淵明開(kāi)創(chuàng)的田園詩(shī)與謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，在魏晉南北朝文學(xué)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。他們多有漫游經(jīng)歷，對(duì)名山大川清婉秀美或壯闊雄渾的風(fēng)景皆有見(jiàn)與感。山林河海對(duì)他們審美性情、詩(shī)文內(nèi)容的塑造功不可沒(méi)。本文或許能從其中探尋出現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)問(wèn)題的解決辦法。

1 生態(tài)文學(xué)

生態(tài)文學(xué)是人類(lèi)自覺(jué)協(xié)調(diào)與生存環(huán)境關(guān)系的文化范式[1]。生態(tài)思想以生態(tài)系統(tǒng)的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而不是以人類(lèi)或其他局部利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，生態(tài)文學(xué)就是以生態(tài)為中心，探討人類(lèi)行為與自然的關(guān)系是否符合長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

生態(tài)文學(xué)的關(guān)鍵在于“生態(tài)”，但這并不是簡(jiǎn)單的對(duì)自然環(huán)境的描寫(xiě)，我們要從中汲取有關(guān)生態(tài)保護(hù)與發(fā)展的思想。尤其有一點(diǎn)值得注意：生態(tài)學(xué)家認(rèn)為早期生態(tài)保護(hù)被稱為環(huán)境保護(hù)是不合理的，“環(huán)境”是人周?chē)沫h(huán)境，這無(wú)意間將人變成了焦點(diǎn)。而生態(tài)是強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境和諧平等，相互依存共生[2]，因此目前生態(tài)文學(xué)研究領(lǐng)域仍有許多語(yǔ)言需要改進(jìn)。如詩(shī)歌中有一種特殊的表現(xiàn)手法叫作“意象”，即借自然景物表現(xiàn)人的心理情感、行為狀態(tài)。再如杜甫《春望》“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”中的“花”和“鳥(niǎo)”并非對(duì)“國(guó)破山河在”有怎樣的情緒，但詩(shī)人借它們來(lái)表達(dá)自己的悲觀絕望，就是利用環(huán)境表達(dá)心理情感的方法，這種以人為中心的手法在詩(shī)歌中非常普遍。生態(tài)文學(xué)以生態(tài)利益為核心的特征決定了它必須將所有將生態(tài)工具化的態(tài)度和方法排除在外[3]。這種詩(shī)歌并不能算是生態(tài)文學(xué)，我們只能以分析美學(xué)文學(xué)的方法鑒賞它，從中學(xué)習(xí)有關(guān)生態(tài)的思想。

2 唐代生態(tài)思想

在歷經(jīng)工業(yè)革命時(shí)代大進(jìn)步大污染之后的我們想要把生態(tài)恢復(fù)到最初的模樣是很難辦到的。但當(dāng)今世界大部分人普遍認(rèn)同維護(hù)生態(tài)平衡發(fā)展的重要性，生態(tài)是與人類(lèi)相輔相生的。那在人為干涉較少的中國(guó)古代，文人們是如何看待人與生態(tài)的關(guān)系呢？

山水審美起于魏晉。魏晉的士人追求自我解放，他們追求的瀟灑、達(dá)觀、風(fēng)流、淡泊、質(zhì)樸歸為新的詩(shī)歌體裁——山水田園詩(shī)，但同時(shí)南北朝時(shí)期政治與宗教對(duì)文學(xué)的影響頗大，民眾不僅受佛教影響[4]，再加上老莊思想對(duì)玄學(xué)的改造，山水被賦予了濃重的人文色彩。

但唐朝不同，因其開(kāi)放自由的文化環(huán)境、初唐及盛唐期間昂揚(yáng)恣意的士人態(tài)度，造就了唐代山水詩(shī)文“美在自美”的獨(dú)特風(fēng)格[5]。在美學(xué)中有一個(gè)詞稱為“美不自美”，即“美”依托于觀賞者、歷史發(fā)展等外在因素而美，而這里的“美在自美”就是自然之美不依托人而存在，生態(tài)之美有其客觀性與平等性。唐代建朝以來(lái)，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，佛道影響不斷加大。道教使人回歸自然，給唐代文人提供了親近自然的好理由;佛教對(duì)人的信仰上的影響頗大，如王維在《戲贈(zèng)張五弟諲三首》中云：“徒然萬(wàn)象多，澹爾太虛緬。一知與物平，自顧為人淺。對(duì)君忽自得，浮念不煩遣?！币痪洹芭c物平”就是人與自然和諧相處，是“美在自美”的體現(xiàn)[6]。一般談及王維的詩(shī)，多講他的空靈禪靜，王維的空靈達(dá)到了物我兩空的心境，王國(guó)維的《人間詞話》中說(shuō)“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，王維恰好相反，物我平等，才可雙空。

孟浩然作為唐代田園詩(shī)人代表之一，為我們展現(xiàn)的是絕美的鄉(xiāng)間景色，孟浩然以抒情的筆調(diào)描寫(xiě)淳樸自然的鄉(xiāng)村環(huán)境[7]。垂釣放牧與炊煙，都是人與自然和諧共生的人間至景。孟浩然詩(shī)中流露出的清逸應(yīng)該也是當(dāng)代人所追求的清逸。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)中有一類(lèi)人，他們因種種原因居于遠(yuǎn)郊或鄉(xiāng)村，通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)，將破舊的茅屋、荒廢的土地改造成為世外桃源、人間天堂。他們時(shí)常在視頻中展現(xiàn)自己對(duì)生活的熱愛(ài)，他們因充實(shí)而浪漫的生活觀念而廣受關(guān)注及好評(píng)。“詩(shī)與遠(yuǎn)方”是這個(gè)浮躁而急速的時(shí)代下催生的理想化生活，也是很多人實(shí)現(xiàn)不了的夢(mèng)想[8]。隨著時(shí)代的發(fā)展，近郊成為更多小資愿意選擇的居住地區(qū)——遠(yuǎn)離被污染的市中心，返歸自然健康生活，這也正是千年前孟浩然的棲居思想，可見(jiàn)生活在城市中的人內(nèi)心浮躁，十分向往這種“復(fù)古”生活，以追求內(nèi)心平靜。因?yàn)樵谶@種人與自然平衡的關(guān)系下，雙方確實(shí)是互利共贏，相輔相成，自然之美確能安定人們浮躁不安的內(nèi)心。

名垂千古的恣意詩(shī)仙李白的山水詩(shī)數(shù)量在唐代詩(shī)人中不可謂不多。一方面，太白是一位浪漫而自由的詩(shī)人，他熱愛(ài)山水，熱情地抒發(fā)著山河的雄渾秀麗之美。他游歷的山水幾乎覆蓋了中國(guó)一半的國(guó)土，所作的山水詩(shī)在古代幾乎也無(wú)人能及。另一方面，李白的山水詩(shī)具有詩(shī)人獨(dú)立而飄逸的個(gè)人價(jià)值，他熱愛(ài)自然、尊重自然，與自然交友，游覽名山大川，與天地融為一體。但也需要認(rèn)識(shí)到，李白詩(shī)歌的特點(diǎn)之一就是夸張主觀思想的融入，這與我們平等地認(rèn)識(shí)生態(tài)有一定偏差。

以上幾位詩(shī)人的不同詩(shī)歌風(fēng)格呈現(xiàn)出他們的不同人生歷程，也反映出各自對(duì)待生態(tài)的反應(yīng)。但無(wú)論他們各自經(jīng)歷如何，均可見(jiàn)他們對(duì)生態(tài)自然是相似的。從他們的詩(shī)歌中可以看出唐代生態(tài)重在平等，重在人與自然的和諧相處，而非襯托或利用的關(guān)系。在他們的詩(shī)中有著對(duì)自然的強(qiáng)烈熱愛(ài)和向往之情，或許這也是他們的詩(shī)歌充滿生機(jī)的原因之一。在興趣的支持下才能長(zhǎng)久地發(fā)展事業(yè)，正如當(dāng)人們內(nèi)心的信仰足夠堅(jiān)定時(shí)，靈性自然會(huì)復(fù)蘇，帶你通往神性的彼岸[9]，如果我們每個(gè)人都有強(qiáng)烈的生態(tài)恢復(fù)或生態(tài)保護(hù)意識(shí)，那么生態(tài)可持續(xù)發(fā)展這一理念也會(huì)成功。

3 生態(tài)保護(hù)觀念與文化發(fā)展水平相一致

有的詩(shī)人描繪景物風(fēng)光，有的詩(shī)人描繪自然現(xiàn)象。如李白《蜀道難》的“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。” 以巴蜀為例，能看到形式最為簡(jiǎn)單的生態(tài)文學(xué)。詳細(xì)又夸張地描繪了巴蜀環(huán)境特征，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)巴蜀的生態(tài)充滿生機(jī)與野性。再如蘇颋《曉發(fā)方騫驛》的“片陰常作雨”;盧照鄰《至陳倉(cāng)曉晴望京邑》的“澗流漂素沫，巖景靄朱光”;王維《自大散以往深林密竹磴道盤(pán)曲四五十里至黃牛嶺見(jiàn)黃花川》的“颯颯松上雨，潺潺石中流”，梳理這些信息可以得知唐代蜀道地區(qū)生態(tài)狀況極佳。文章風(fēng)格的形成，與作者自身的才性和氣質(zhì)有很大關(guān)系[10]，文學(xué)作品無(wú)法脫離作者的主觀情感而獨(dú)立存在，尤其是在描寫(xiě)山水自然時(shí)，會(huì)直接或間接地體現(xiàn)出作者的態(tài)度[11]。好的生態(tài)文學(xué)作品不只要求詩(shī)人對(duì)生態(tài)的美進(jìn)行描寫(xiě)，更要求詩(shī)人由較高的審美態(tài)度、寫(xiě)作能力及文化水平，描繪出整個(gè)時(shí)代的生態(tài)審美。因此，唐代開(kāi)放的文化環(huán)境與其兼容并收的博大胸懷造就了中國(guó)古代文化高峰之一，在這樣的大環(huán)境下，古代的“生態(tài)文學(xué)”與時(shí)代共同繁榮。

近代社會(huì)因工業(yè)發(fā)展、人類(lèi)發(fā)展而導(dǎo)致生態(tài)被破壞的慘案不在少數(shù)。巴西原始森林的土著居民們不知道如何保護(hù)生態(tài)，更不知道雨林對(duì)地球生態(tài)的重要作用。他們只懂得用最原始的辦法刀耕火種、砍伐森林換取經(jīng)濟(jì)利益以謀求自身發(fā)展。在近代工業(yè)革命中也是如此，技術(shù)是一把雙刃劍，技術(shù)在給人類(lèi)生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也在人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)步方面有著絆腳石的身份[12]。廢舊有害氣體大量排放導(dǎo)致冰山融化;工業(yè)產(chǎn)品垃圾直接入海使動(dòng)物體內(nèi)充滿塑料;以及我國(guó)早期盲目開(kāi)墾致使森林湖泊消失，沙土漫天……當(dāng)時(shí)為了發(fā)展只考慮到眼前的利益，這也是時(shí)代的局限。

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，我國(guó)人民的生活水平不斷提高[13]。自然知識(shí)水平、認(rèn)知思想也在不斷進(jìn)步。近些年我們積極提出可持續(xù)發(fā)展、退耕還林等理念，森林復(fù)原等生態(tài)保護(hù)行動(dòng)也走在世界前列，可見(jiàn)先進(jìn)的生態(tài)觀念總是與文化發(fā)展水平一致。

4 生態(tài)文學(xué)自覺(jué)

生態(tài)文學(xué)是作家反映地球上所有生命的發(fā)展?fàn)顩r以及人類(lèi)對(duì)此的行為態(tài)度與表現(xiàn)，因此在某種意義上可視為文學(xué)批評(píng)。生態(tài)文學(xué)寫(xiě)作最核心的問(wèn)題就是觀念問(wèn)題，即作家能否形成關(guān)于生態(tài)明確的立場(chǎng)、價(jià)值判斷等生態(tài)自覺(jué)的思維，也就是上文提過(guò)的作家審美自覺(jué)[14]。但面對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)文學(xué)卻尤為冷漠，主要是因?yàn)楦形蜃匀荒芰εc生態(tài)整體觀的缺失——人仍舊以自我為中心，缺乏對(duì)自然的親近感悟，文化批判不足?！皟?yōu)秀的文學(xué)作品不是無(wú)根的浮萍，往近處看，其為社會(huì)現(xiàn)實(shí)這一廣闊肥沃的土壤上生發(fā)出的花朵;往遠(yuǎn)處看，其遵循先哲所提出的美學(xué)理論中經(jīng)過(guò)時(shí)間的淬煉而更顯其科學(xué)性的那一部分的指導(dǎo)。”[15]只有文化教育高度發(fā)達(dá)，使得平民階層接受文化熏陶，才能獲得一定的審美水平[16]，生態(tài)保護(hù)才能落實(shí)。正如“光有生活而沒(méi)有對(duì)生活的深刻理解，那就等于沒(méi)有生活”[17]一樣，生態(tài)文學(xué)同樣適用，生態(tài)文學(xué)可以使人們反思自己的想法與行為，但可惜的是現(xiàn)在的生態(tài)文學(xué)并不成熟。

因此，提高文化思想水平、教育先行在當(dāng)下尤為重要。我們可以從古代先賢那里學(xué)習(xí)他們對(duì)待生態(tài)的看法，力爭(zhēng)人人提升思想境界，發(fā)展生態(tài)文學(xué)，在根源上停止生態(tài)破壞，形成一個(gè)更加美好的生態(tài)環(huán)境。

5 結(jié)語(yǔ)

生態(tài)文學(xué)并不是一個(gè)高深難懂的話題，反而與我們休戚相關(guān)。正因如此，筆者閱讀了大量文獻(xiàn)，在他人的基礎(chǔ)上修正補(bǔ)充并提出關(guān)于“文學(xué)作用于生態(tài)”的觀點(diǎn)。本文的不足之處在于大篇幅地展現(xiàn)前人如何看待生態(tài)與出現(xiàn)的問(wèn)題，但并未詳細(xì)說(shuō)明現(xiàn)今不同職位的人應(yīng)對(duì)此采取什么措施，比如學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何、政府應(yīng)利用生態(tài)文學(xué)做些什么……這些尚未解決的問(wèn)題，筆者會(huì)在今后的研究中提出切實(shí)可行的方案。

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作者簡(jiǎn)介：黃睿（2000—），女，甘肅蘭州人，本科在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

楊思琪（2000—），女，河南信陽(yáng)人，本科在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

指導(dǎo)老師：程嫩生