全球化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析與發(fā)展創(chuàng)新

【摘要】隨著全球化進(jìn)程的深入發(fā)展，世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治理念、民族文化無一不在發(fā)生著碰撞與融合，世界全球化促進(jìn)信息傳播、推動各民族間的文化交流往來，但同時也引發(fā)了文化自信動搖、傳統(tǒng)文化被沖擊等多種問題，對我國來說，全球化給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展傳承不僅提供了前所未有的機(jī)遇，也創(chuàng)造了難以消解的碰撞挑戰(zhàn)。本文將基于全球化背景下我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)進(jìn)行分析，并將結(jié)合敦煌文化開發(fā)創(chuàng)造的經(jīng)典優(yōu)質(zhì)案例——《絲路花雨》梳理整合當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展的可用思路。

【關(guān)鍵詞】全球化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；敦煌文化；《絲路花雨》

【中圖分類號】J723 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）10-107-03

【本文著錄格式】樊香辰.全球化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析與發(fā)展創(chuàng)新——以大型敦煌舞劇《絲路花雨》為例[J].中國民族博覽，2021，05（10）：107-108，213.

一、全球化對我國非遺文化發(fā)展帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

全球化進(jìn)程指的是在人類社會發(fā)展的過程中，隨著科技進(jìn)步、貿(mào)易擴(kuò)張等情況的發(fā)生而形成的全球聯(lián)系加深、各國各民族間融合程度提高的社會發(fā)展趨勢。自20世紀(jì)90年代后，全球化的覆蓋范圍已從起初單一的貿(mào)易往來進(jìn)而發(fā)展到涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化習(xí)俗、社會教育等多個領(lǐng)域，全球化進(jìn)程帶來的變革對人類社會發(fā)展的影響程度也隨之不斷擴(kuò)張。在全球化進(jìn)程不斷被推進(jìn)的背景下，世界各國各民族都面臨著其造成的積極、消極雙重影響，如何在全球化背景下?lián)肀C(jī)遇的同時迎接挑戰(zhàn)已經(jīng)成為各領(lǐng)域內(nèi)不可忽略的重要課題。

據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是被各群體、團(tuán)體或個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定道：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。

我國歷史發(fā)展源遠(yuǎn)流長，有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶藏，各地區(qū)各民族的獨特風(fēng)俗、精巧技藝共同組成了以傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為基底的豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前我國針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的工作已有了較為全面的進(jìn)展，形成了“國家級+省級+市級+縣級”的4級保護(hù)體系，全方位多方式的對寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。以人為本強(qiáng)調(diào)技藝、經(jīng)驗、精神的活態(tài)文化遺產(chǎn)，具有活態(tài)靈變的特點，其發(fā)展保護(hù)突出的是非物質(zhì)的屬性，強(qiáng)調(diào)的是不依賴具體物象形態(tài)而存在的本質(zhì)。這樣的特點與快速高效、具有高流通性的當(dāng)代社會在發(fā)展方式上形成了不可避免的矛盾沖突，全球化的背景下這樣的沖突則更為突出，下面將從機(jī)遇與挑戰(zhàn)兩個角度對全球化背景下我國非遺文化的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析。

（一）全球化對我國非遺文化發(fā)展帶來的機(jī)遇

1.文化傳播效率提高，助推非遺文化推廣傳承

全球化進(jìn)程的快速推進(jìn)得益于不斷發(fā)展的大眾媒體，高新科技及融媒體技術(shù)的進(jìn)步使得世界范圍內(nèi)的文化傳播效率顯著提升，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在此背景下獲得了更多被傳播被看到的機(jī)會，新媒體技術(shù)在全球化進(jìn)程中的利用也使得我國非遺文化的宣傳推廣具有了更多在渠道上、形式上的可能性。全球化進(jìn)程加快了傳播速度，提高了信息傳播效率，利于促進(jìn)世界各民族之間的文化交流，也為我國非遺文化的推廣傳承起到了助推的作用。

2.全球文化碰撞促進(jìn)我國非遺文化的再創(chuàng)造再生長

對我國傳統(tǒng)文化來說，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早在文化形成初期就已受到過全球文化交流帶來的影響，如河西走廊文化在漢代絲綢之路興起的過程中就受到了大量來自西域文化的影響，最終形成了今天的河西走廊風(fēng)貌，許多現(xiàn)存的非遺文化本身就脫胎于古時的文化交流碰撞。因此在當(dāng)下，不斷產(chǎn)生交流融合的全球化文化交流使得我國優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化中蘊含的可再生元素被激發(fā)出來，如敦煌藝術(shù)的品種在全球化的背景下由單一的壁畫形式走向更為多元的舞蹈、音樂劇等形式，達(dá)成了傳統(tǒng)非遺文化的再創(chuàng)再生。

3.全球化進(jìn)程利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位確立及保護(hù)政策推進(jìn)

在全球化背景下，傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承形式不再由單一國家決定，融會貫通的國際環(huán)境使得有關(guān)非遺文化保護(hù)的法律體系建設(shè)和政策規(guī)范完善更受矚目，與此同時，國際上大量的先進(jìn)經(jīng)驗做法及國際通用標(biāo)準(zhǔn)也為我國的傳統(tǒng)文化保護(hù)提供了借鑒作用，日本、意大利、法國、韓國等國家都制定了專門的法律全面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。日本作為世界上第一個進(jìn)行非遺文化保護(hù)的國家提出了“活態(tài)文化”的概念，將文物文化融入實際生活，把非遺文化看作是全體國民的無形文化財富，認(rèn)為國家、國民及該領(lǐng)域的相關(guān)政府部門、民間團(tuán)體都應(yīng)參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中。法國、意大利則注重非遺文化保護(hù)的志愿者聯(lián)盟建設(shè)。這些做法都為我國非遺文化的傳承保護(hù)提供了很好的示范案例。全球化的進(jìn)程不僅推動了國內(nèi)對傳統(tǒng)文化保護(hù)的重視，更改善了非遺文化的生存發(fā)展環(huán)境。

（二）全球化背景對我國非遺文化發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)

1.外來文化涌入擠壓非遺文化生存發(fā)展空間

當(dāng)今世界，在政治經(jīng)濟(jì)文化等全方位多領(lǐng)域的全球化發(fā)展過程中，文化、信息的傳播速度被提升，渠道被拓寬，效率被放大，融媒體技術(shù)的發(fā)展和多種新媒體平臺的廣泛使用使得國際文化傳播的流通性前所未有的被放大，文化傳播的時空限制在全球化的過程中不斷被打破。我國作為人口基數(shù)龐大、科技高速發(fā)展的國家，在全球化進(jìn)程中自然也受到了外來文化涌入的大量影響，不同國家文化的疊加傳播不斷對原有文化產(chǎn)生沖擊碰撞，非遺文化作為傳統(tǒng)文化首先受到擠壓。

2.全球化進(jìn)程改變原有非遺文化的孵化存活環(huán)境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生于人類社會演化的歷史長河中，在誕生初期往往貼近某一特定地區(qū)居民的生活習(xí)俗與日常，但不斷加快的全球化進(jìn)程推動了社會現(xiàn)代化的變革，從而影響著人們社會交往觀念、消費觀念、居住觀念等方面的變革，生活習(xí)慣等方面也發(fā)生了顯著的變化，這樣一來，原有的傳統(tǒng)文化孵化存活環(huán)境受到破壞，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以再滿足社會實用需求，因此只能走向博物館櫥窗，脫離了實際的社會生活環(huán)境，非遺文化與人們的距離也隨之不斷加大。國際貿(mào)易也為非法交易、過度開發(fā)民間藝術(shù)等做法提供了更多機(jī)會。全球化的深入發(fā)展使不同國家民族間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流日趨深入，相互交叉影響著彼此間社會環(huán)境的變革，因此當(dāng)下的全球化背景下，我國非遺文化生存發(fā)展的社會環(huán)境顯得更加惡劣。

3.全球化進(jìn)程催化非遺文化及相關(guān)文化產(chǎn)品的過度開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為古代社會人民的勞動實踐結(jié)晶，在面臨全球化過程中商品化、消費主義觀念被不斷放大的情況下，喪失了其中富含的原有文化精華和精神內(nèi)核，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被過度開發(fā)利用，大肆商品化的后果是原有文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境不斷惡化，文化內(nèi)核受到侵蝕，其經(jīng)濟(jì)利益取向高于文化價值取向。例如，在我國部分將“傳統(tǒng)古鎮(zhèn)風(fēng)情”作為宣傳旗號的旅游景區(qū)，當(dāng)?shù)卦械纳鷳B(tài)地貌受到過度開發(fā)破壞的同時，民間藝術(shù)、手工藝、曲藝畫作等非遺文化也逐漸趨向流水線生產(chǎn)、粗制濫造、哄抬高價的境地。珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到過度的商品化開發(fā)，這也是全球化進(jìn)程中我國非遺文化保護(hù)工作不得不面對的一大難題。

二、以《絲路花雨》為例分析全球化背景下非遺文化的創(chuàng)新思路

大型敦煌舞劇《絲路花雨》是自1979年起首演的大型民族舞劇，是以盛唐時期敦煌地區(qū)絲綢之路為文化背景展開的情景舞劇，它生動的描繪了畫工神筆張和歌伎英娘的光輝藝術(shù)形象，展現(xiàn)了他們間委婉動人的故事以及與波斯商人伊努斯之間純潔的友誼，是中國最具創(chuàng)新意義的藝術(shù)作品之一?！督z路花雨》試圖通過藝術(shù)再創(chuàng)造讓傳統(tǒng)敦煌非遺文化落地再生、走向舞臺的，具有先鋒前衛(wèi)的創(chuàng)新精神。這部經(jīng)典舞劇高度還原了絲綢之路的獨特風(fēng)貌，展現(xiàn)了敦煌地區(qū)別具魅力的非遺文化精華，是我國非遺文化傳承史上濃墨重彩的一筆。

《絲路花雨》的創(chuàng)作改編融入了鮮明的主旨表達(dá)及戲劇矛盾刻畫，在還原重現(xiàn)歷史風(fēng)貌的基礎(chǔ)上增加了劇目的可看性，拉近了傳統(tǒng)文化與當(dāng)下受眾之間的距離。在劇中融合了大量古時敦煌獨有的服飾設(shè)計元素、舞蹈動作隊形及配樂曲調(diào)等，在舞臺燈光舞美編排及服化道選定上都遵循著“古為今用”的原則，保護(hù)原有文化內(nèi)核，樹立起民族的文化自信。與此同時，為順應(yīng)日新月異的受眾欣賞需求及國際化的評價需求，該劇在將傳統(tǒng)文化搬上舞臺的過程中采用了非常多新的融媒體技術(shù)，用符合當(dāng)代審美眼光的表現(xiàn)形式展示傳統(tǒng)非遺文化，并緊跟時代發(fā)展潮流，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新再編。這樣在保留原有文化精華的同時順應(yīng)時代發(fā)展不斷創(chuàng)新的發(fā)展思路，對我國優(yōu)質(zhì)非遺文化在全球化背景下的對外輸出和對內(nèi)鞏固都起到了不可忽視的作用。下面將從幾個方面對《絲路花雨》的創(chuàng)新思路進(jìn)行分析整理，試圖為當(dāng)下我國非遺文化的傳承推廣及相關(guān)文化產(chǎn)品的再生開發(fā)創(chuàng)造提供借鑒。

（一）深度挖掘文化精髓，保護(hù)獨有文化特色，堅持文化自信

在《絲路花雨》的劇目創(chuàng)作中，創(chuàng)作劇組始終堅持著以原有文化特色為創(chuàng)作核心的原則，在舞蹈動作隊形、妝發(fā)造型以及故事情境的編排設(shè)計中融合了多種敦煌文化的精華元素，如作為藝術(shù)指導(dǎo)的段文杰先生就堅持依據(jù)《都督夫人禮佛圖》等史書資料再現(xiàn)“胡風(fēng)國俗，雜相揉亂”，即漢裝與胡服同時并存的服飾特征。在編排過程中，編導(dǎo)團(tuán)隊多次深入觀摩敦煌壁畫，并依據(jù)其上留存的故事片段、人物姓名等信息進(jìn)行對《絲路花雨》的創(chuàng)作。在創(chuàng)作過程中深挖敦煌文化精髓，深度，還原敦煌地區(qū)歷史風(fēng)情的同時將敦煌非遺文化生動化，利用舞臺演出的形式，使傳統(tǒng)敦煌非遺文化在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，保護(hù)文化特色的同時也向世界范圍傳遞了我國始終堅定民族文化自信的信號。

（二）整合融入新形式新技術(shù)，推動非遺文化再生發(fā)展

把敦煌非遺文化搬上舞臺，用情景舞劇的形式進(jìn)行演繹，是讓壁畫活起來，讓傳統(tǒng)文化真正走進(jìn)人民心里的做法，《絲路花雨》在創(chuàng)新開發(fā)的過程中順應(yīng)了不斷深化的全球化潮流，采用了舞劇演出這一形式搭建了我國非遺文化對外發(fā)揚的橋梁。在劇目編排過程中，舞臺演出這一形式使全球化帶來的新技術(shù)發(fā)展可以更容易的與傳統(tǒng)文化展示相結(jié)合，用現(xiàn)代技術(shù)展現(xiàn)舞臺音樂舞美，還原敦煌風(fēng)情，是將傳統(tǒng)文化用新的渠道進(jìn)行推廣，以舞臺創(chuàng)意為載體，使壁畫飛天走出石窟更加貼近大眾視野。保留了原有敦煌文化氣韻的同時，采用更加通俗易懂，更加國際化、現(xiàn)代化、科技化的方式在全球文化交流過程中擴(kuò)大了我國非遺文化的影響范圍，推動了國際文化交流融合，也催化了敦煌非遺的不斷再生。

（三）堅持與時俱進(jìn)，根據(jù)時代需求進(jìn)行文化產(chǎn)品開發(fā)

《絲路花雨》起初是為了同時滿足國際文化交往需求與國內(nèi)民族文化創(chuàng)新需求而創(chuàng)作推廣的，1977年首演至今，隨著全球化的深入，受眾需求、審美眼光、技術(shù)水平等多方面都有了顯著的變化，而《絲路花雨》并沒有原地踏步，在30多年的時代更迭中，這部經(jīng)典的藝術(shù)劇目已經(jīng)經(jīng)歷了五次復(fù)排新編，劇目主演英娘的扮演者也已經(jīng)經(jīng)過了四代共十四位演員的更替。2008年，《絲路花雨》經(jīng)歷了較大的修改重排后，赴北京為奧運會獻(xiàn)禮并再放光彩。在不斷改進(jìn)與時俱進(jìn)的過程中幾次更新的《絲路花雨》在首演原版的基礎(chǔ)上加入了大量的修飾，填充了許多豐富的新元素，如舞美設(shè)計更加華麗、角色設(shè)計調(diào)整、配樂交響化等新的變化都是順應(yīng)全球化進(jìn)程，不斷創(chuàng)新不斷進(jìn)步的成果，在新編過程中，《絲路花雨》的舞臺設(shè)計還將電影技巧融入畫面編創(chuàng)，聲、光、電、影等新的科技創(chuàng)意不斷進(jìn)入觀眾的視野，使得傳統(tǒng)非遺文化的開發(fā)更加貼近社會審美變遷，更加貼近國際化潮流。

三、總結(jié)

全球化背景加快了貿(mào)易往來和國際流通，催化了文化信息在國際范圍內(nèi)的高速傳播，新技術(shù)新媒介新平臺的發(fā)展一方面為我國珍貴的非遺文化帶來吸收優(yōu)質(zhì)外來文化養(yǎng)分從而再創(chuàng)造再生長的機(jī)會，改善了非遺文化傳承保護(hù)在政策立法等方面的發(fā)展環(huán)境，但在另一方面，也使得我國非遺文化面臨著生存空間受到擠壓、生存環(huán)境遭到破壞以及過度商品化開發(fā)等挑戰(zhàn)。

面對日新月異的國際環(huán)境，我國非遺文化的發(fā)展應(yīng)以敦煌非遺文化傳承中《絲路花雨》這一創(chuàng)新型文化產(chǎn)品為例，爭取做到深度挖掘文化精髓，充分開發(fā)文化內(nèi)涵，保護(hù)獨有文化特色，堅持文化自信，融入新形式新技術(shù)，堅持與時俱進(jìn)，根據(jù)時代需求進(jìn)行文化產(chǎn)品開發(fā)。在順應(yīng)全球化文化交流進(jìn)程快速推進(jìn)這一潮流的同時，保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核與文化內(nèi)涵，與時俱進(jìn)的進(jìn)行傳承保護(hù)，創(chuàng)新靈活的進(jìn)行開發(fā)創(chuàng)造。

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作者簡介：樊香辰（2000-），女，山東濱州，本科在讀，研究方向為文化產(chǎn)業(yè)管理。