新媒體視閾下藏族唐卡藝術(shù)的傳承與發(fā)展路徑探析

【摘要】民族藝術(shù)作為民族文化的一部分，具有民族性、藝術(shù)性及獨(dú)特性，是不同民族族群性格特征和審美意識(shí)的體現(xiàn)。作為藏族藝術(shù)文化的重要組成部分，唐卡蘊(yùn)含豐富的藏族佛教意蘊(yùn)，摹寫方式和題材內(nèi)容彰顯了其獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式和價(jià)值，具有鮮活的藝術(shù)生命力。在新媒體視閾下，立足于藏族唐卡藝術(shù)的本體語言，探索其傳承和發(fā)展路徑在一定程度上有助于繼承和傳播唐卡藝術(shù)，使民族文化在文化語境中獲得話語權(quán)，從而改善現(xiàn)代美學(xué)中藝術(shù)審美單一化、簡易化的貧瘠現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】唐卡藝術(shù)；文化傳承；新媒體視閾

【中圖分類號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）10-061-03

【本文著錄格式】閔文龍.新媒體視閾下藏族唐卡藝術(shù)的傳承與發(fā)展路徑探析[J].中國民族博覽，2021，05（10）：61-63.

藝術(shù)傳播，也是藝術(shù)再創(chuàng)造的過程。傳播路徑打通古今、連接多元文化，既能再現(xiàn)現(xiàn)代語境之中傳統(tǒng)文化精粹的縮影，又能賦予傳統(tǒng)藝術(shù)全新的現(xiàn)代美學(xué)意義，使其接納時(shí)代因子，開拓一條全新發(fā)展道路。摸索新時(shí)代的藝術(shù)傳播路徑有助于藝術(shù)的傳承與發(fā)展。探索藏族唐卡藝術(shù)的傳承與發(fā)展需要以唐卡藝術(shù)的本體性特征為著力點(diǎn)，發(fā)掘藝術(shù)的獨(dú)特性，從而走出一條自身的現(xiàn)代文化傳播之路。

一、藏族的民族氣質(zhì)和唐卡的藝術(shù)性特征

（一）藏族氣質(zhì)

1.信魅與宗教神話色彩

一般認(rèn)為，藏族文化起源于吐蕃文化，但留有象雄文化的遺痕。在其漫長的發(fā)展過程，藏族文化顯現(xiàn)出獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)，即復(fù)魅與信魅并存，現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)相燭照。而在藏族文化中最為鮮明的兩部分便是對(duì)遠(yuǎn)古象雄文化的追溯和佛教色彩的延伸。象雄，為藏語“？？？？？？”的漢文音譯，象雄文化的中心便是“古象雄佛法”，內(nèi)涵“大圓滿”精神?！按髨A滿”精神求內(nèi)心心境之平和，物我兩忘，達(dá)到“空”的境界。佛教文化的傳入，則是對(duì)象雄文化內(nèi)核的進(jìn)一步追溯和深入，疆域遼闊風(fēng)光及根基文化為藏族民族精神上的信魅色彩提供了充裕的條件，使得這片土地上交織著自然和神話的雙重色彩。

2.兼容并蓄的包容性

藏族的民族特點(diǎn)還體現(xiàn)在兼容并蓄的包容性。地處大陸的西南部，地形相對(duì)復(fù)雜，多東西走向山脈，打通了東西方天然的文化傳播渠道。藏族兼容并蓄的包容性是復(fù)雜的，一方面，它保留了自身文化最為精粹的一部分，另一方面，又在政治流動(dòng)和文化交融之中吸收了印度佛教文化和中原文化特色。

（二）唐卡的藝術(shù)特征

唐卡是西藏傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)之一，其主要藝術(shù)特征體現(xiàn)在：題材上，宗教色彩與生活氣息交織。藝術(shù)作品早期功能的復(fù)雜化與生產(chǎn)力水平相關(guān)，早期的唐卡繪畫承擔(dān)的不僅是藝術(shù)的審美功能，而且具有生活實(shí)錄和宗教傳播的效用，唐卡繪制了宗教神話人物、故事、藏族人民的生活，記錄了醫(yī)藥、天文、手工等方面的技藝。材料上，以自然材料為主。材料的自然性主要體現(xiàn)在顏料和配飾兩個(gè)層面，唐卡繪畫的物質(zhì)載體一般是布和紙面，所選取的顏料多是從自然植物和天然礦石之中提煉，一方面，在生產(chǎn)力有限的早期，多采用天然的繪制材料，另一方面，西藏礦產(chǎn)資源豐富，自然植被多樣，選擇天然的材料制作顏料顯現(xiàn)物我結(jié)合的神秘性色彩。配飾也多是純天然的礦石和玉石。顯現(xiàn)出不飾雕琢的天然色彩。畫法上，注重工筆、白描，在繪制風(fēng)格上與唐朝的工筆重彩畫具有一定相似性，但又顯現(xiàn)唐卡的特殊性，其線條更為細(xì)致，上色也更加直接；構(gòu)圖上，主要以三界構(gòu)圖為主，這與唐卡承載的宗教意蘊(yùn)息息 相關(guān)。

總體來說，唐卡繪畫藝術(shù)承載著藏族的民族技藝，彰顯民族的精神性格，這些亙古發(fā)展的民族精粹散落于唐卡繪畫的布錦之上，造就了獨(dú)特的西藏唐卡繪畫藝術(shù)。

二、現(xiàn)代語境中唐卡畫傳播的價(jià)值及意義

（一）民族文化傳承

時(shí)代隨著技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，歷史更迭，潮流變遷，民族藝術(shù)需要有著比以往更加深刻的洞察力，需要探索一條特色的傳承道路。作為藏族文化的重要藝術(shù)成果，唐卡藝術(shù)探索新媒體視閾下的傳播路徑，才能在汲取時(shí)代碩果基礎(chǔ)上，更自由也更主動(dòng)地暢想民族藝術(shù)未來，實(shí)現(xiàn)文化的存續(xù)和傳承。

同時(shí)，新時(shí)代提出中國故事的新語，從各個(gè)方面如經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面印畫真實(shí)的民生和歷史。中國故事的主體是中國，更是中國群眾，包含各個(gè)民族主體。唐卡畫承載著豐富的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，它的誕生與發(fā)展離不開民族發(fā)展的歷史背景，而且創(chuàng)作者、傳播者與受眾皆是人民群眾。這樣的中國故事，兼顧民生性和真實(shí)性，也能夠從民族、歷史和藝術(shù)的維度來讓世界了解中國，了解西藏，從傳播學(xué)的領(lǐng)域來看，是最值得信賴的。

（二）民族藝術(shù)新見

有生命力的民族藝術(shù)必然是具有適應(yīng)性的。藏族共享著同一片土地，并在這片沃土之上耕植相同的歷史記憶。唐卡畫繪制和承載的是藏族的精神實(shí)體，同時(shí)也蘊(yùn)藏著藏族時(shí)代的經(jīng)歷和共同的心靈歷程。于差異之中尋求公認(rèn)的訴求，從而成為藝術(shù)的超脫性功能。在現(xiàn)代語境中探索唐卡畫的傳播路徑能夠在以已有且已得到接納的民族受眾之上來提出敘述藏族精神和藝術(shù)價(jià)值的發(fā)展路徑，從而擴(kuò)大傳播受眾，加深民族性，擴(kuò)大包容性，接納時(shí)代元素和其他文化元素，擴(kuò)大西藏文化的感染性，也能夠促進(jìn)唐卡藝術(shù)在現(xiàn)代語境之中的發(fā)展。唐卡是西藏藝術(shù)具象的體現(xiàn)，而新媒體視閾則是現(xiàn)代藝術(shù)的生長空間及環(huán)境，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上搭建傳承平臺(tái)，能夠以新路徑傳承藝術(shù)，在新的環(huán)境之中實(shí)現(xiàn)唐卡藝術(shù)的吐故納新。

（三）打破審美單一化局面

在商業(yè)藝術(shù)和娛樂文化充斥的現(xiàn)代環(huán)境之中，藝術(shù)制品趨向于娛樂、商業(yè)，流水化生產(chǎn)，講求制作成本的低廉，要求以快捷的方式迅速吸引受眾，從而獲得經(jīng)濟(jì)變現(xiàn)的能力，在一定程度上，人們的審美趨向于單一，缺乏對(duì)歷史文化的追溯和回問。

作為一種藝術(shù)，唐卡繪畫符合人們趨向于打破這樣審美單一化的藝術(shù)需求，也契合現(xiàn)代語境急于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新的基本背景。唐卡繪畫記錄了藏族文化的變遷，立足于自然天然的原生態(tài)繪制方法也能使受眾在鑒賞過程中實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的自我洗滌，能具有綜合性的思想引導(dǎo)，減輕快節(jié)奏所帶來的現(xiàn)代性焦慮，因此也能作為藝術(shù)發(fā)展道路之上的那盞勿忘初心的明燈。

多元化的今天，要想本民族的精神沃土不成為其他民族思想的跑馬場，就要根植于傳統(tǒng)和本質(zhì)來堅(jiān)守自身藝術(shù)特色，在實(shí)現(xiàn)傳承的過程之中保持對(duì)新元素的注意力。作為一種民族記錄而言，唐卡繪畫的撰稿者是藏族藝術(shù)家，素材來源于生活，最廣大的閱讀受眾也是大眾。它既是陽春白雪，也是下里巴人，能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)的超脫性與現(xiàn)實(shí)的生活性的互通，助于打破藝術(shù)審美單一化的局面，為現(xiàn)代社會(huì)爭取更多的民族藝術(shù)發(fā)言權(quán)。

三、新媒體視閾下藏族唐卡藝術(shù)的傳承與發(fā)展路徑探析

民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展需要立足民族藝術(shù)的本體特征，實(shí)現(xiàn)民族藝術(shù)內(nèi)部的自我變革，也要兼顧藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代環(huán)境，考慮傳播的環(huán)境變化和條件許可。同時(shí)，傳承包含著宏觀和微觀層面，必須兼顧藝術(shù)本體、傳播者、傳播受眾和傳播渠道等各個(gè)方面的因素。為了更好地探索新媒體視閾下藏族唐卡藝術(shù)的傳承和發(fā)展路徑，需要從以下幾個(gè)層面出發(fā)。

（一）唐卡繪畫的本體層面

從創(chuàng)造主體層面，傳統(tǒng)唐卡繪制的主體具有很強(qiáng)的封閉性和限制性。藏族唐卡藝術(shù)在早期階段其創(chuàng)作規(guī)則和宗教規(guī)則密切相關(guān)。在性別層面、師長層面都有嚴(yán)格的規(guī)定，且創(chuàng)作主體大多為僧侶，這些宗教規(guī)則賦予了唐卡藝術(shù)創(chuàng)作過程中獨(dú)特的人神交流的宗教意味，但是也在一定程度上限制了唐卡藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播和發(fā)展。因此，唐卡藝術(shù)可以在保留基本宗教守則的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)亻_放創(chuàng)作的要求和條件，變限制主體為民間主體，吸引新的藝術(shù)創(chuàng)作主體加入到唐卡繪制的隊(duì)伍之中來。

從創(chuàng)作題材方面，實(shí)錄性的故事也必定帶有創(chuàng)作者的印記，通過傳閱，給予閱讀者以啟迪。民族共同的記憶和審美觀蘊(yùn)含在藝術(shù)受眾的心中，同時(shí)藝術(shù)受眾又是民族文藝的再創(chuàng)作者和傳閱者。新時(shí)期的藝術(shù)傳播最為重要的便是口碑傳播，因此唐卡藝術(shù)繪制在堅(jiān)守自身獨(dú)特性的同時(shí)也要參考民族的共同文化記憶，挖掘藏族文化和其他文化的共通性元素，堅(jiān)持真實(shí)性、特殊性和包容性，拓寬創(chuàng)作題材的范圍，引入新時(shí)代的記憶。從而將唐卡承載西藏故事最本質(zhì)最核心的烙印，通過不同的人在不同的時(shí)間講述給身邊的友人、朋友，通過藝術(shù)載體來將以往的歷史記憶和民族記憶傳承下去，通過生動(dòng)的藝術(shù)畫面來展現(xiàn)當(dāng)下藏族人民的生活實(shí)錄和精神面貌，將內(nèi)核的精神文化灌注在唐卡藝術(shù)之中，加深其他人民對(duì)西藏藝術(shù)和文化的了解，使民族人民獲得價(jià)值養(yǎng)料的同時(shí)，繼續(xù)譜寫唐卡藝術(shù)的篇章。

從創(chuàng)作思想層面，藝術(shù)載體所激起的民族情感和熱情離不開藝術(shù)本身所蘊(yùn)含的核心共識(shí)。這一核心共識(shí)已經(jīng)被鑒賞主體在潛移默化中吸收，它包含準(zhǔn)則、目標(biāo)和理想，成為一種體系化的運(yùn)作方式，活躍在人民的生活日常之中，再經(jīng)由鑒賞過程激發(fā)出來。唐卡藝術(shù)在創(chuàng)作過程中需要考察宗教、藝術(shù)和生活三者之間的關(guān)系，用大眾化和自然化的方式表達(dá)普適性思想，以活潑藝術(shù)的方式展示民族歷史和精神的流動(dòng)性過程。

（二）唐卡繪畫的傳播渠道層面

1.線上和線下相結(jié)合

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代為藝術(shù)創(chuàng)作和傳播提供了全新的空間和條件，最為鮮明的特點(diǎn)就是新媒體的出現(xiàn)，微博、微信等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)成為人們接受信息的主要途徑。因此，唐卡藝術(shù)傳播要立足于這一時(shí)期的宏觀傳播環(huán)境，堅(jiān)持線上和線下相結(jié)合的傳播方式。唐卡繪畫可以借助藝術(shù)類小程序、藝術(shù)類app，如Imuseum、Art paper等進(jìn)行定期更新和推送，拓寬藝術(shù)傳播的平臺(tái)以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)審美的地域邊界限制和時(shí)間限制。藝術(shù)傳播最為重要的平臺(tái)便是博物館，在博物館展出的過程中，可以加入藝術(shù)傳播的技術(shù)力量，加強(qiáng)藝術(shù)展覽的互動(dòng)性，提供一定藝術(shù)審美的沉浸體驗(yàn)。比如，受眾在鑒賞唐卡的佛像時(shí)，可以構(gòu)建一個(gè)AI對(duì)話情景，使藝術(shù)受眾能夠了解藝術(shù)品的風(fēng)格和背后宗教故事。同時(shí)，可以采取與社區(qū)共建結(jié)合的方式，將唐卡畫展由博物館引入社區(qū)，在豐富人們藝術(shù)的生活的同時(shí)，加強(qiáng)與民間土壤的對(duì)話。比如，可以在發(fā)達(dá)地區(qū)的社區(qū)進(jìn)行唐卡藝術(shù)的流動(dòng)畫展，并由專人進(jìn)行講解，發(fā)動(dòng)文藝工作者的主體性力量，實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)的雙向交流和傳播。

2.采取活潑的官媒傳播話語風(fēng)格

在推廣民族藝術(shù)作品的過程中，官媒是可信度最高、人民依賴程度最高的主要傳播媒介。官媒在傳承和推廣唐卡藝術(shù)作品時(shí)，可以緊跟時(shí)代的步伐，采取活潑的官媒傳播話語風(fēng)格，變單向性的唐卡藝術(shù)文化傳承為雙向溝通的方式，構(gòu)造一定的對(duì)話情景，吸引群眾去了解唐卡藝術(shù)、傳播唐卡藝術(shù)。比如，官方媒體可以吸收丁真走紅的網(wǎng)絡(luò)實(shí)例，在藝術(shù)土壤中選擇生動(dòng)、能夠具有發(fā)掘空間的唐卡藝術(shù)工作者，將唐卡藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化為視頻影像，或者通過紀(jì)錄片的方式介紹唐卡藝術(shù)的繪制制作過程，將其納入地域文化發(fā)展傳播的規(guī)劃宏圖之中。

3.創(chuàng)造獨(dú)特的唐卡藝術(shù)商業(yè)品牌

目前，唐卡藝術(shù)也逐漸和旅游文化行業(yè)合作，共建了唐卡的旅游文化品牌，但在這些旅游文化產(chǎn)品之中，糙作多而精作少，趨于商業(yè)和媚俗，缺乏基本的審美特性。通過對(duì)唐卡文化資源和品牌建設(shè)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在傳播影響力和資源文化實(shí)力的匹配度層面上，唐卡藝術(shù)商業(yè)品牌建設(shè)的還不夠，呈現(xiàn)出前弱后強(qiáng)的特點(diǎn)。一方面，策劃者未能在品牌傳播中摸索出科學(xué)的品牌信息傳播規(guī)律；另一方面，投入的不足、專業(yè)人員的匱乏和整合意識(shí)的薄弱，也使得文化傳播出現(xiàn)了傳播主體合作度不高、傳播力度較弱、傳播手段不系統(tǒng)、傳播渠道不統(tǒng)一、目標(biāo)群體不明晰、溝通反饋機(jī)制不健全等問題。

創(chuàng)作獨(dú)特的唐卡藝術(shù)商業(yè)品牌，通過經(jīng)濟(jì)的方式帶動(dòng)唐卡藝術(shù)傳承和發(fā)展要從以下三點(diǎn)出發(fā)：第一是加強(qiáng)唐卡藝術(shù)品牌傳播的獨(dú)立性，發(fā)揮市場主體的效用。對(duì)品牌建設(shè)和宣傳采取政府和其他主體統(tǒng)一協(xié)作的方式。政府的主導(dǎo)作用是由唐卡藝術(shù)作為旅游資源的一部分，屬于地域文化公共產(chǎn)品屬性所決定的。通過政府力量，將唐卡藝術(shù)宣傳作為文化宣傳任務(wù)，能夠獲得比其他文化產(chǎn)品更多的資源、選擇渠道及傳播力。同時(shí)，在組織傳播活動(dòng)或傳播品牌信息的過程中，也要發(fā)掘藝術(shù)經(jīng)營者和藝術(shù)傳播者的整體的效用，加強(qiáng)品牌

和創(chuàng)作者的對(duì)接，實(shí)施不同規(guī)模的品牌信息傳播活動(dòng)，構(gòu)建整合協(xié)同的意識(shí)，發(fā)揮整體力量，增強(qiáng)文化傳播的系統(tǒng)合作性。第二，策劃者應(yīng)運(yùn)用系統(tǒng)的傳播手段，深化群眾認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作系列有特色的唐卡品牌主體活動(dòng)。將日期設(shè)定在重要節(jié)日期間，在運(yùn)用綜合的傳播手段層面上，考慮舉辦專題性和連續(xù)性的傳播活動(dòng)，減少文化鑒賞的活動(dòng)間隔，加強(qiáng)文化品牌宣傳系統(tǒng)性，采用自媒體的方式創(chuàng)新宣傳作品形式，發(fā)揮時(shí)代優(yōu)勢。在傳播渠道層面上，在傳統(tǒng)宣傳工具如電視、報(bào)紙、圖書之上，切入時(shí)代熱點(diǎn)，用“微”媒體，如微電影、微視頻、動(dòng)畫片等新興宣傳工具來進(jìn)行品牌建設(shè)。第三，整合利用新媒體資源，樹立長遠(yuǎn)和系統(tǒng)意識(shí)。在信息時(shí)代的要求下，許多地區(qū)都有自己官網(wǎng)、官微與官博，但內(nèi)容更新速度慢，版面設(shè)計(jì)缺乏美感，使大眾難以產(chǎn)生共鳴，雖有設(shè)施，但是效用不大，將唐卡藝術(shù)納入官媒設(shè)計(jì)之中，使其成為地域的文化標(biāo)志，加強(qiáng)運(yùn)營，能夠幫助唐卡藝術(shù)更好地同時(shí)代土壤相結(jié)合。

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作者簡介：閔文龍（1990-），男，湖北大冶，助教，武漢市藝術(shù)學(xué)校美術(shù)教研組組長，研究方向?yàn)楫?dāng)代油畫與視覺藝術(shù)。