極簡主義下當(dāng)代寺觀園林的景觀設(shè)計(jì)初探

【摘要】從宗教與園林的關(guān)系、我國寺觀園林的發(fā)展簡史及傳統(tǒng)文化哲思等方面進(jìn)行簡要概述，并立足于我國目前寺觀園林的景觀現(xiàn)狀，以極簡主義表現(xiàn)方式初探當(dāng)代寺觀園林景觀對(duì)傳統(tǒng)文化、宗教哲思意境表現(xiàn)的設(shè)計(jì)思路。

【關(guān)鍵詞】宗教文化；寺觀園林；當(dāng)代景觀；極簡主義

【中圖分類號(hào)】TU986.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）11-168-03

【本文著錄格式】陳小婭.極簡主義下當(dāng)代寺觀園林的景觀設(shè)計(jì)初探[J].中國民族博覽，2021，06（11）：168-169，216.

我國兩大傳統(tǒng)宗教，佛教和道教，當(dāng)今的發(fā)展更多偏于玄學(xué)、商業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)方面，而較少純粹宗教信仰和文化哲理思想方面的發(fā)展。而作為宗教文化載體的寺觀園林，作為人們內(nèi)心世界凈化和倫理道德價(jià)值觀宣傳教育的場所，一方面現(xiàn)狀景觀形式粗糙沒有宗教文化哲學(xué)意境的體現(xiàn)；另一方面還面臨著將古典園林接壤于當(dāng)代景觀的難題。

一、寺觀園林概述

（一）宗教與園林的起源

縱觀人類進(jìn)化的文明史，從遠(yuǎn)古人類誕生意識(shí)伊始對(duì)大自然的畏懼、超自然能力及鬼神的崇拜信仰，到宗教及其信仰的建立、延續(xù)、發(fā)展至今，宗教涉及政治、思想、文化、藝術(shù)、教育、民俗等社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，形成和發(fā)展了獨(dú)特的宗教文化和哲學(xué)思想，而宗教的園林正是這一文化和哲學(xué)思想的最全面、最具有表現(xiàn)力的載體。

宗教與園林關(guān)系密切，宗教神話說更是園林的起源說之一。世界三大宗教伊斯蘭教、基督教、佛教，與之相對(duì)應(yīng)的伊斯蘭園林、基督教園林和寺觀園林皆對(duì)應(yīng)的神話起源。伊斯蘭園林便以伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》為依托創(chuàng)造了“十字形”模式的天堂園；基督教則以《圣經(jīng)》創(chuàng)造伊甸園；而在東方的中國，是以昆侖模式、蓬萊模式、壺天模式三大模式為基礎(chǔ)[1]。

（二）寺觀園林涵義及其發(fā)展

中國的宗教園林主要為寺觀園林，主要包括佛寺和道觀的附屬園林，也可泛指那些屬于為宗教信仰和意識(shí)崇拜服務(wù)的建筑群所附設(shè)的園林[2]。從東漢道教的興建和佛教白馬寺的建立，寺觀園林的造園藝術(shù)也隨同這兩大宗教的興衰發(fā)展，經(jīng)歷了漢朝的萌芽、魏晉南北朝的興盛、隋唐時(shí)期的鼎盛、宋朝的成熟再到元明清時(shí)期的逐漸衰退，與中國古典園林的興衰發(fā)展史一脈相承。

寺觀園林與皇家園林、私家園林都曾為中國古典園林歷史的主流，體現(xiàn)了古典園林藝術(shù)的精髓。然而時(shí)過境遷，皇家園林和私家園林已成為歷史文化遺存，而寺觀園林由于宗教文化的延續(xù)及公共園林的特性發(fā)展至今，被賦予了旅游、宗教文化藝術(shù)、道德教育傳播的新功能。

（三）影響寺觀園林的哲學(xué)思想

作為傳統(tǒng)文化之一的載體，寺觀園林有著豐富而深厚的文化底蘊(yùn)，其形成發(fā)展與我國傳統(tǒng)哲學(xué)有著密切的聯(lián)系，深受儒、道、釋三家學(xué)說的影響[3]，并相互吸收融合共同影響寺觀園林在選址、建筑空間布局、意境、植園林植物配置等方面的發(fā)展。

儒家哲學(xué)思想以“仁”為根本，以“禮”為核心，宣揚(yáng)尊卑有序的綱常倫理制度，影響寺觀園林建筑空間的布局和寺觀叢林制度的建立。儒家的“君子比德”，道家的“清凈無為”“神仙思想”“飄逸空靈”“道法自然”，佛教的“性空”“無?！薄绑w悟”“無我”等唯心主義人生宇宙哲學(xué)觀[4]，以及禪宗的“明心見性”“心性本覺”“頓悟”的哲理思想[5]，又對(duì)寺觀園林產(chǎn)生了文人的匠意及意境的升華。

二、寺觀園林現(xiàn)狀

（一）寺觀園林的主要類型及景觀現(xiàn)狀

按寺觀園林的選址和構(gòu)景特征，寺觀園林的類型歸為城市型、山林型和綜合型三種類型[6]。

城市型寺觀園林，主要位于城市和近郊，無條件優(yōu)厚的外部園林環(huán)境可借景利用[7]。規(guī)模較大且聞名的寺觀往往有自己獨(dú)立的景園，如成都市內(nèi)聞名的文殊院、大慈恩寺、青羊?qū)m等。此類園林以人工造園為主，建筑外觀、裝飾、雕刻、壁畫等均為仿造傳統(tǒng)建筑的模式，仿其形而不得其意。庭院式的寺觀內(nèi)多為空曠的硬質(zhì)鋪地廣場，無與之結(jié)合的景觀。其中的景園，也多為粗糙地仿造傳統(tǒng)古典園林的形式，繁復(fù)堆砌的假山，綠植茂密而雜亂無序，無精心的空間布局及宗教思想哲理意境的表現(xiàn)。

山林型，位于郊野山林，多占據(jù)名山大川，植被豐富，自然風(fēng)景秀麗，環(huán)境清幽、奇峰異石，寺觀內(nèi)人工造園較少[7]。這類園林往往為著名的風(fēng)景區(qū)，如青城的道觀、峨眉的佛寺、五臺(tái)山的寺廟等，大部分為名寺古剎。因其得天獨(dú)厚的地理借景條件，園林景觀主要以外部自然風(fēng)景園林為主，人造景觀為輔。其本身清幽秀麗的自然環(huán)境提供了塑造含有宗教典故、哲理意境的條件。

綜合型，此類地處優(yōu)越的環(huán)境位置，既有以優(yōu)越的自然景觀，也有以人工造園。部分也能成為風(fēng)景名勝區(qū)[7]。如新都的寶光寺等。此類型的園林雖無特別引人入勝的自然環(huán)境，但也勝在環(huán)境優(yōu)越。其寺內(nèi)的景觀狀況與城市型寺觀園林大體一致。

綜上，目前寺觀園林的所存在的主要問題：景觀形式?jīng)]有與空間意境結(jié)合，沒有融入宗教哲學(xué)思想，停留在對(duì)古典園林表象形式上的模仿，不能通過景觀境象對(duì)心里起到凈化、引領(lǐng)，產(chǎn)生對(duì)人生宇宙的思考。

三、當(dāng)代寺觀園林景觀的極簡主義設(shè)計(jì)初探

（一）極簡主義

極簡主義產(chǎn)生于20世紀(jì)五六年代第二次世界大戰(zhàn)后的恢復(fù)時(shí)期的美國，生活節(jié)奏的加快及工業(yè)革命所帶來的各種城市、社會(huì)病的矛盾沖突，加劇了人們思想上的焦慮和對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義的抵觸、厭惡，一種迫切反傳統(tǒng)反抽象表現(xiàn)主義的新的藝術(shù)思想——極簡主義，應(yīng)時(shí)而生[8]。它是一種反對(duì)抽象表現(xiàn)主義豐富情緒化、情感化的表現(xiàn)藝術(shù)，以一種簡潔、冷漠、非情緒化的表現(xiàn)形式來反抗傳統(tǒng)，宣泄人們內(nèi)心世界的焦慮、煩躁，渴望找到一種內(nèi)心的純凈與平和，是一種“治愈性”的藝術(shù)。

極簡主義設(shè)計(jì)，是通過把造型藝術(shù)剝離到只剩下最基本元素而達(dá)到“純粹抽象”，其形式是簡約、明晰，多用幾何形體，強(qiáng)調(diào)物體的整體、重復(fù)、系列化，體現(xiàn)其秩序感與理性；顏色干凈純凈，多用黑、白、灰，色彩勻稱。追求抽象、簡化和幾何秩序正是極簡主義設(shè)計(jì)形式構(gòu)圖上遵循的主要特征[9]。

（二）極簡主義與當(dāng)代寺觀園林

當(dāng)今人們快節(jié)奏的生活方式，已不再崇尚傳統(tǒng)繁復(fù)華麗的表達(dá)方式，更趨向于一種化繁為簡的極簡主義的方式。極簡主義藝術(shù)家認(rèn)為形式的簡單純凈和簡單重復(fù)，就是現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)在韻律[9]。極簡主義簡潔、秩序、幾何的特征，正是當(dāng)代人們生活的哲學(xué)模式，這似乎與寺觀園林的傳統(tǒng)古典園林性質(zhì)的設(shè)計(jì)哲學(xué)背道而馳。然而深入剖析，在與我國寺觀園林同宗同源一脈相承的日本禪宗園林、枯山水中，我們能從其枯寂、空靈、嫻雅的意境背后窺得“極簡主義藝術(shù)”的表現(xiàn)手法。因此所要關(guān)注的不是極簡主義表面上的簡單、幾何、秩序，而是其背后蘊(yùn)涵的極致、簡約、純粹的哲學(xué)內(nèi)涵，能給人們的內(nèi)心帶來純凈、寧靜和秩序感。簡潔不等同于簡單，齊白石曾說，“藝術(shù)應(yīng)該創(chuàng)建簡單而不是復(fù)雜，深藏而不宜透露”用簡約的設(shè)計(jì)語言來表達(dá)深切的設(shè)計(jì)才是好的設(shè)計(jì)。

（三）寺觀園林當(dāng)代景觀的極簡主義設(shè)計(jì)初探

宗教在倫理道德上揚(yáng)“善”除“惡”，在心性上提倡“清心寡欲”“明心凈性”“斷除妄念”，以凈化人們的心靈祛除內(nèi)心的煩躁。寺觀園林的當(dāng)代景觀可通過極簡主義藝術(shù)的表現(xiàn)形式，借鑒日本禪宗園林枯山水意境的表現(xiàn)手法[10]，設(shè)計(jì)具有意境表達(dá)的景觀場所來傳達(dá)其宗教哲理思想，以對(duì)人們的心靈進(jìn)行無形的引導(dǎo)、凈化。

寺觀園林當(dāng)代景觀意境應(yīng)先立意，所謂“意”先立，而“行”隨后。即先要對(duì)景點(diǎn)確立一個(gè)主題，其可來自于宗教流派文化中的某個(gè)典故、公案或某種哲學(xué)思想學(xué)說。如佛教的人生宇宙哲學(xué)觀“芥子納須彌”“一花一世界”；表達(dá)萬物皆“空”的“鏡花水月”；表達(dá)世事“無常”的“一念三千”“剎那彈指間”；道家的“見素抱樸”“虛實(shí)相生”；禪宗的“空寂”“頓悟”等。立意后即選擇用于表現(xiàn)該意境的造景元素以極致、簡約的構(gòu)圖形式來表現(xiàn)空靈的意境。如表現(xiàn)佛教“性空”思想的景觀，便以“鏡花水月”為意境設(shè)置靜池，月夜水中空月，正是世間萬物皆是假象的體證，也體現(xiàn)了萬物皆“空”的佛教思想。若該景觀位于規(guī)整的院落中，可將水景設(shè)計(jì)為鏡面水池，池中點(diǎn)綴三五幾叢睡蓮或設(shè)置銅雕荷花，配景植物不宜多雜，一兩株點(diǎn)綴配合點(diǎn)名主題意境即可。若山林寺廟中本有一處山泉水池，蓮花滿池，月映水中，在具有“境花”“水月”的池邊再設(shè)棧橋、渡船，在“空”的意境中又引入大乘佛教“渡”的意念，所謂“無?？嗪６杀娚诒税丁盵11]。因此，寺觀園林的意境應(yīng)是“境”由心生，觸“景”生情的情景交融的境界，“物境”融于“意境”。

極簡主義運(yùn)用寺觀園林當(dāng)代景觀的形式構(gòu)圖，提煉精確極致的傳統(tǒng)元素符號(hào)及形狀，切忌繁鎖復(fù)雜。在材料使用上，一是用簡潔的現(xiàn)代構(gòu)圖方式組合排列青石、瓦片、卵石、砂等傳統(tǒng)材料，以現(xiàn)代的表現(xiàn)形式傳承古典傳統(tǒng)；另是將金屬、玻璃等現(xiàn)代材料用古典傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法加以組合表達(dá)。在植物配置上避免品質(zhì)繁多雜亂，在背景植物中突出主景植物，以乎應(yīng)景硬質(zhì)景觀的主題意境。

四、結(jié)語

寺觀園林是我國現(xiàn)階段傳承古典文化藝術(shù)的場所，是人們心靈的凈化所，并推動(dòng)了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。寺觀園林當(dāng)代景觀的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)符合現(xiàn)代審美觀、極簡主義的哲學(xué)觀，從立意出發(fā)，以意境為靈魂，以簡潔的布局構(gòu)圖形式表現(xiàn)其內(nèi)在的宗教哲學(xué)涵義。

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作者簡介：陳小婭，女，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，2018級(jí)在讀研究生，研究方向?yàn)槌青l(xiāng)環(huán)境與視覺設(shè)計(jì)。