群文閱讀的關(guān)鍵點(diǎn)：議題的構(gòu)建

義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011）中，相關(guān)閱讀的目標(biāo)有：具有獨(dú)立閱讀的能力，學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法。有較為豐富的積累和良好的語(yǔ)感，注重情感體驗(yàn)，發(fā)展感受和理解能力。與之相適應(yīng)的“統(tǒng)編版”教材已陸續(xù)投入使用。教材體現(xiàn)核心價(jià)值觀，做到“整體規(guī)劃，有機(jī)滲透”;重視語(yǔ)文核心素養(yǎng)，重建語(yǔ)文知識(shí)體系;閱讀教學(xué)實(shí)施“三位一體”，區(qū)分不同課型;把課外閱讀納入教材體制。

現(xiàn)實(shí)問題是：學(xué)生方面，缺乏閱讀動(dòng)機(jī)和有閱讀能力;教師方面，缺乏學(xué)生主體性意識(shí)，閱讀教學(xué)，應(yīng)當(dāng)是教師和學(xué)生的互動(dòng)行為，只有在思想的不斷碰撞中，學(xué)生才能真正地領(lǐng)會(huì)文本，進(jìn)而達(dá)到閱讀能力和語(yǔ)文素養(yǎng)的提升目的。但是在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，不少教師還是教一課是一課，更不要說(shuō)單元整體教學(xué)了。

新課標(biāo)的高要求、學(xué)生閱讀能力欠缺的現(xiàn)狀和教學(xué)任務(wù)的緊張（一周也就6課時(shí)左右的語(yǔ)文課），都要求一線教師踐行高效利用語(yǔ)文課堂，踐行“1+x”群文教學(xué)理念，組合課內(nèi)外篇目展開教學(xué)。

蔣軍晶強(qiáng)調(diào)群文閱讀中“群文”的互文性，將臺(tái)灣小學(xué)語(yǔ)文教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙鏡中所描述的“群文閱讀”特征表述為：“同一個(gè)議題，多個(gè)文本，探索性教學(xué)”。也就是說(shuō)，“議題”的選擇，是展開群文閱讀教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)。

一、以主題為中心構(gòu)建議題

利用好單元主題，統(tǒng)編教材每個(gè)單元內(nèi)的課文都有主題相關(guān)性。為貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，教育部制定了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》。

八下“民俗民風(fēng)”單元體現(xiàn)《綱要》精神，創(chuàng)新地組合了《社戲》《回延安》《安塞腰鼓》《燈籠》幾篇課文，表現(xiàn)各地風(fēng)土人情，或展示傳統(tǒng)文化，能讓學(xué)生感知多樣的生活方式和多彩的民俗風(fēng)情畫卷。筆者以為，教材的組合方式注意到了地域廣泛，但對(duì)八下的學(xué)生來(lái)說(shuō)，僅僅是感知還不夠，要有理性的思考。

“民俗”就在我們每個(gè)人身邊，也存于每個(gè)時(shí)代。筆者的建議，一是要聯(lián)系當(dāng)?shù)亍懊袼住?，如汪曾祺《端午的鴨蛋》，劉春龍《鄉(xiāng)村捕釣散記》，都能反映我們水鄉(xiāng)民風(fēng)民俗的作品，這樣的組合可以讓學(xué)生“活學(xué)活思”，真正了解民俗的傳承與發(fā)展;二是注意啟發(fā)深度思考，教學(xué)《社戲》時(shí)，不少學(xué)生認(rèn)為表現(xiàn)魯迅對(duì)童年生活的追憶與喜愛之情，后來(lái)結(jié)合《吶喊》的文體，才知道并非魯迅故鄉(xiāng)。學(xué)生追問，魯迅筆下的“故鄉(xiāng)”是哪，創(chuàng)造“魯鎮(zhèn)”這個(gè)“故鄉(xiāng)”的民風(fēng)民俗，于他到底有怎樣的意義，于是，我又加入了《故鄉(xiāng)》《祝福》這幾篇。從其中的民俗意象入手，看到了閏土、祥林嫂等人的命運(yùn)轉(zhuǎn)變，感受到文中的“我”既有對(duì)故鄉(xiāng)的淳樸不曾完全消失的慶幸（《故鄉(xiāng)》），更有對(duì)于“故鄉(xiāng)”中鄉(xiāng)民迂腐庸俗的遺憾（《故鄉(xiāng)》《祝?！罚寄芊从臭斞缸鳛椤案锩摇睂?duì)于期盼中的“故鄉(xiāng)”（《社戲》中的平橋村）的憧憬，其創(chuàng)作緣起，都是他對(duì)民族國(guó)家的大愛，而不能僅停留于強(qiáng)調(diào)他是堅(jiān)定的反封建者。

到此，我們才能讓學(xué)生理解，一方水土養(yǎng)一方人，理解了“民俗”才能理解文章主題。

二、以作者為中心構(gòu)建議題

稍加留意，就能發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀作家在課文中的出現(xiàn)頻率不是一般的高。魯迅的作品，還有《從百草園到三味書屋》《阿長(zhǎng)〈山海經(jīng)〉》，同時(shí)，還有名著閱讀《朝花夕拾》任務(wù)，筆者以為，如能將魯迅的小說(shuō)和他的幾篇散文對(duì)照起來(lái)看，學(xué)生能更深入了解他的創(chuàng)作思想。

再如，筆者將教材中出現(xiàn)的蘇軾作品——《記承天寺夜游》《卜算子·黃州定慧院寓居作》《水調(diào)歌頭》《江城子·密州出獵》組合到一起。四篇反映了蘇軾貶謫黃州和密州時(shí)期的心境。密州蘇軾，則“聊發(fā)少年狂”，欽羨“馮唐”際遇;黃州時(shí)期的作品，多含“月”的意象，月有“團(tuán)圓”“圓滿”之意，蘇軾這幾篇中的月，雖有寂寥之感，但永遠(yuǎn)帶著一份皎潔高遠(yuǎn)。品讀后，學(xué)生發(fā)現(xiàn)：密州蘇軾，積極入世而淡泊高遠(yuǎn);黃州蘇軾，孤高出世而曠達(dá)自得。學(xué)生十分好奇，蘇軾何以會(huì)有這樣的轉(zhuǎn)變。

從密州（中間還到過(guò)徐州），再到黃州，也是蘇軾從寄情佛老，以“超然”的情懷，全力抗旱，滅蝗，辟泉，收養(yǎng)棄子，興修水利，建造新堤;到徐州時(shí)期，多次登上云龍山，與張子驥觀鶴，以抒“歸隱”之心;在再到黃州時(shí)期，幾次到赤壁觀覽，找到“曠達(dá)”人生定位的過(guò)程。

經(jīng)過(guò)整合閱讀，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，蘇軾的人生經(jīng)歷都直接反映到蘇軾的作品中，其高產(chǎn)是有原因的。這時(shí)，在推薦學(xué)生讀林語(yǔ)堂的《蘇東坡傳》，學(xué)生便能深刻了解蘇軾的復(fù)雜思想。

三、以文體為中心構(gòu)建議題

統(tǒng)編教材的編排，很多地方都體現(xiàn)對(duì)“文體”區(qū)分的重視。比如說(shuō)，有“新聞”體裁（八下一單元），“游記”單元（八下五單元），事物/事理說(shuō)明文（八上第五、八下第二單元）等。

文體是由其中占據(jù)主導(dǎo)的表達(dá)方式?jīng)Q定的，從“文體”角度對(duì)教材內(nèi)外的篇目進(jìn)行編排，有利于學(xué)生寫作提升，因?yàn)槌踔猩凇皩懽鳌敝杏袑憽八牟幌瘛蔽恼碌谋撞　?/p>

教學(xué)過(guò)程中，我將《白楊禮贊》《昆明的雨》《燈籠》組合到一起，這幾篇都是坐著抓住了一個(gè)具體的意象，來(lái)寄托情思的抒情散文。抒情散文文筆優(yōu)美，有強(qiáng)烈的抒情意味，但是如果只讓學(xué)生感知其中蘊(yùn)含的情，那未免太浪費(fèi)，倒不如讓學(xué)生去分析，名家是如何抒情言志的，進(jìn)而影響自己的寫作。

梳理文本后，學(xué)生發(fā)現(xiàn)：茅盾寫白楊所生長(zhǎng)的環(huán)境和白楊的外在形態(tài)，都是為了贊白楊和白楊所代表的西北農(nóng)民在民族解放斗爭(zhēng)中的偉大堅(jiān)強(qiáng);汪曾祺用細(xì)膩的筆調(diào)回憶了與“昆明的雨”有關(guān)的一個(gè)個(gè)事件和生活畫面，表達(dá)了對(duì)對(duì)過(guò)往歲月的想念，對(duì)平淡生活的珍愛;吳伯簫在“燈籠”上寄托了對(duì)家鄉(xiāng)生活的懷念，對(duì)歲月歷史的思考，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注：這幾篇都從“小”事務(wù)中引出“大”情懷。

學(xué)生習(xí)作中，則多出現(xiàn)“只敘不議”或“空發(fā)抒情議論”的現(xiàn)象，造成格調(diào)不高或浮夸空洞的不足。這幾篇文章中，作者基本都是以“描寫”“敘述”為前提，接著再在此基礎(chǔ)上抒情議論，在關(guān)注問題特征的同時(shí)，內(nèi)省自我的寫作方式。八年級(jí)下冊(cè)第一單元的編寫說(shuō)明中，就明確提到過(guò)，注意“多種表達(dá)方式的配合使用”。

此外，還可以將《我的母親》（胡適）《藤野先生》（魯迅）《老王》（楊絳）等幾篇敘事散文組合到一起，讓學(xué)生體會(huì)敘事視角轉(zhuǎn)換對(duì)寫人敘事散文寫作的提升。

總之，從文體角度組織群文展開閱讀，是另一種有效嘗試，特別能讓學(xué)生從寫作層面得到啟發(fā)。

四、以表達(dá)技巧為中心構(gòu)建議題

“表達(dá)技巧”內(nèi)涵豐富，廣義的表達(dá)技巧包含表達(dá)方式、修辭手法、表現(xiàn)手法、篇章結(jié)構(gòu)、人稱等一系列內(nèi)容。且不論中考還是高考，都經(jīng)常出現(xiàn)鑒賞“表達(dá)技巧”的閱讀題，在江蘇省高考語(yǔ)文考試大綱中，明確將“鑒賞評(píng)價(jià)”劃分到“E”的層級(jí)能力中。

統(tǒng)編教材七下第五單元要求學(xué)生學(xué)習(xí)“托物言志”的手法，我將《愛蓮說(shuō)》《陋室銘》《卜算子·詠梅》組合到一起。

上課后，提出問題：1.什么叫“托物言志”。2.這幾首詩(shī)文，作者是如何運(yùn)用“托物言志”的手法的。3.運(yùn)用此手法的效果。學(xué)生認(rèn)為，托物言志，就是借助某一個(gè)事物抒發(fā)自己的志向。之后，學(xué)生經(jīng)過(guò)合作分析，得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：周敦頤寫蓮花的生長(zhǎng)環(huán)境、外在形態(tài)、氣質(zhì)風(fēng)度，以表現(xiàn)自己不與世俗同流合污，潔身自好的品性;《陋室銘》中，劉禹錫通過(guò)寫陋室環(huán)境、交往之人和日常生活的高雅不俗，來(lái)寫自己安貧樂道、高潔傲岸的情操;《詠梅》中陸游借梅花身處僻靜之地，無(wú)人賞識(shí)甚至被排擠壓榨，依舊不改香氣的經(jīng)歷，寫自己仕途不順卻堅(jiān)持正義、獨(dú)立不倚的人格。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生還發(fā)現(xiàn)，“托物言志”可以使人形象地感知作者的品格情操，又含蓄動(dòng)人。

新課標(biāo)（附錄3）列出了常見修辭格——比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問、反問。如果教師能在教學(xué)過(guò)程中嘗試各類型的群文設(shè)計(jì)，學(xué)生應(yīng)能更加從容此層級(jí)的考題。

綜上所述，“群文閱讀”在初中教學(xué)實(shí)踐中可以從不同“議題”切入，雖聽起來(lái)復(fù)雜，但實(shí)際操作性很強(qiáng)的一種教學(xué)方式。最關(guān)鍵的是，群文閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師不再像以前一樣，一不小心將學(xué)生引入閱讀只關(guān)注“遣詞造句”的誤區(qū)，而是引導(dǎo)學(xué)生注意篇章之間的異同點(diǎn)，從宏觀上關(guān)注文本之間的差異或互補(bǔ)內(nèi)容。可以說(shuō)，在這樣的教學(xué)中，無(wú)論知識(shí)還是技能、情感，都是需要學(xué)生自己獲得的。

張燕，江蘇省南通市啟秀中學(xué)教師。