《紅樓夢(mèng)》與《游園驚夢(mèng)》的藝術(shù)手法探析

摘要：《紅樓夢(mèng)》作為古典文學(xué)中的一部巨著，對(duì)后世的影響體現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)、哲理等多方面，其忠實(shí)擁護(hù)者白先勇先生出于對(duì)古典文學(xué)和傳統(tǒng)戲劇的熱愛，繼而創(chuàng)造出含蓄蘊(yùn)藉的短篇小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》。本文從藝術(shù)手法的角度探求《紅樓夢(mèng)》與《游園驚夢(mèng)》的相似之處，旨在對(duì)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行解析和思考。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng);游園驚夢(mèng);文學(xué);女性

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）08-0-02

近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的盛行，越來(lái)越多的年輕人熱愛速食文化，鮮有人能夠沉下心來(lái)研讀一部經(jīng)典。真正的熱愛應(yīng)該像白先勇先生一樣，即使是在滄桑亂世中也能堅(jiān)守沉潛之道，以求“從中華傳統(tǒng)文化里提煉出優(yōu)秀因子”[1]，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

1 熟練靈活地運(yùn)用戲曲藝術(shù)

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中大量引用戲曲藝術(shù)，如寶釵生辰宴上為了迎合賈母的心意特地點(diǎn)了《西游記》《劉二當(dāng)衣》兩折戲，巧妙地?zé)狒[了宴席上的氣氛、也博得了賈母的歡心，這些根據(jù)民間故事改編的戲曲反映出當(dāng)時(shí)市井文化的通俗化、趣味化特點(diǎn)。第三十一回賈寶玉神游太虛境中，寶玉隱約聽到的傳奇之曲，有詠嘆一人也有感懷一事。序曲《紅樓夢(mèng)引子》抒寫了作者悲金悼玉的創(chuàng)作意圖和時(shí)代背景，《終身誤》和《枉凝眉》則含蓄交代了木石前盟的緣由。銷魂醉魄的戲曲曲調(diào)，一方面渲染出太虛幻境朦朧恍惚的氛圍，另一方面增添了喜忽悲辛的感傷效果。最為精辟之處是第二十三回，這回是寶黛愛情由朦朧過(guò)渡到明朗的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，寶黛共讀西廂后，黛玉偶然聽到《牡丹亭》的唱詞：“原來(lái)姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣?！弊髡呓栌谩赌档ねぁ返呐_(tái)詞穿插在行文中，使得小說(shuō)內(nèi)容錯(cuò)落有致，富有音韻美，同時(shí)為黛玉葬花、寶黛愛情的悲劇埋下了伏筆。無(wú)獨(dú)有偶，白先勇先生同樣也在《游園驚夢(mèng)》中融入了戲曲元素。先生從小受到中國(guó)古典文學(xué)和戲曲文化的熏陶，因而他的作品里貫穿著一種淳厚的民族風(fēng)格，品讀《游園驚夢(mèng)》我們能感受到一種“悲歡離合，人間百態(tài)”[2]的滋味：秦淮河畔一群絕代風(fēng)華的名伶歌伎正在唱著凄婉的哀曲。那良辰美景是昔日的榮華富貴，而賞心樂(lè)事也不過(guò)是短暫的如夢(mèng)人生，當(dāng)歷史成為過(guò)往云煙，剩下的只有斷井頹垣，這轉(zhuǎn)瞬即逝的榮華富貴就像紅樓一夢(mèng)一樣終成空。

2 以細(xì)膩的筆觸描繪女性美

“細(xì)節(jié)能夠暗示人物特性”[3]，曹雪芹善于從外表、服飾、言行等多重角度細(xì)致地描摹人物并且鮮有雷同，他筆下的女性美得千姿百態(tài)，讓人為之悲喜動(dòng)容。如描寫黛玉初進(jìn)賈府時(shí)，眾人眼中是容貌清麗、姣弱的病者形象，而在寶玉眼中林黛玉則是眉間若蹙富有靈氣的稀世俊美，妙玉則罩著青緞長(zhǎng)背心，腰寄一條水墨的白綾裙子，流露出清新脫俗、資質(zhì)不凡的道家風(fēng)骨。晴雯是水蛇腰削肩膀，兼似西施黛玉。這些女子不僅美在“形色”更具有內(nèi)在的“質(zhì)”美，她們大多善于吟詩(shī)作賦、清雅多識(shí)，有獨(dú)步琴曲的黛玉，具有真名士性情的史湘云、巧結(jié)梅花絡(luò)的鶯兒，深諳茶道的妙玉等，形成一種大觀園內(nèi)女性獨(dú)有的“雅文化圈”?！队螆@驚夢(mèng)》中用精細(xì)的筆法“精準(zhǔn)的反映出了當(dāng)時(shí)女性的形態(tài)特征以及時(shí)代的變化”[4]，尤其以旗袍為服飾特色展開描繪，如錢夫人赴宴時(shí)穿的是一件墨綠杭綢的旗袍，這件旗袍的顏色失去了往日的光澤而有點(diǎn)烏黑，顏色新舊的細(xì)微變化暗示了旗袍被存放的時(shí)間久遠(yuǎn)，衣服映射的是美人遲暮的悲哀——曾經(jīng)唱昆曲的名伶藍(lán)田玉從花枝招展的少女被命運(yùn)戲弄成落寞傷感的遺孀。對(duì)竇夫人的服飾描寫更是濃墨重彩，一身銀灰灑朱砂的薄紗旗袍搭配一雙銀灰閃亮的高跟鞋，旗袍材質(zhì)是薄紗而非杭綢，顏色也非清一色的普通大紅色，而是有細(xì)度的銀灰朱三種顏色混合而成的混合色，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)竇夫人的雍容矜貴。閃亮的高跟鞋和錢夫人的舊旗袍兩相對(duì)照，暗示了竇夫人被扶正后地位上的改變。蔣碧月的出場(chǎng)頗有王熙鳳的味道，身穿一襲張揚(yáng)的火紅緞子旗袍“踏著碎步迎上來(lái)”“笑得全身亂顫”，一下子就勾勒出人物性格的潑辣張揚(yáng)、輕浮佻達(dá)。此外，就連小說(shuō)中的小人物年輕女客也是一身黑旗袍登場(chǎng)。旗袍是女人美的附屬品，它一方面展示了東方女性形體輪廓的曲線美，另一方面也反映了時(shí)代背景和人物的階級(jí)地位，杭綢、薄紗、緞子這些都是上等的極品，而太太們卻個(gè)個(gè)穿得妖嬈嫵媚，從中能夠窺探出上層貴婦對(duì)榮華富貴的癡迷崇拜。然而富貴和歡愉都是短暫的，興亡變遷是歷史逃不開的劫數(shù)，一種“彩云易散琉璃脆”的哀嘆在時(shí)代面前顯得多么蒼白無(wú)力。哀婉凄惻的基調(diào)“不僅是其情感內(nèi)涵的主要部分，更是其‘美的外在形式”[5]。

3 以人物的視角觀察周圍環(huán)境

“每一個(gè)時(shí)代都應(yīng)該有自己的新作。”[6]《紅樓夢(mèng)》中的大觀園就是當(dāng)時(shí)封建舊社會(huì)的縮影，在小說(shuō)前部分曹雪芹先是借助黛玉的視角來(lái)觀察賈府人物的關(guān)系和榮府的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，第十七回大觀園試才題對(duì)額中通過(guò)寶玉和賈政等人的游園行蹤寫大觀園的布局，園中諸多建筑如藕香榭、秋爽齋都是因水而生，具有山水相傍的構(gòu)造特色。之后又從劉姥姥的視角寫三次進(jìn)大觀園的不同景象，“一個(gè)戲劇性出場(chǎng)卻壓軸般退場(chǎng)的鄉(xiāng)下老婦”[7]看似無(wú)足輕重卻起到了線索的作用——以鄉(xiāng)下老婦的視角反映了賈府由盛轉(zhuǎn)衰的狀況，可見“曹雪芹沒(méi)有在社會(huì)邊緣人物的塑造上惜墨?！盵8]《游園驚夢(mèng)》中借助的是錢夫人的視角展開對(duì)竇公館內(nèi)部環(huán)境的描寫，以紅木幾椅、景泰藍(lán)的瓶樽、茉莉香片等精貴的陳設(shè)來(lái)暗示舊貴族腐敗奢華的生活。竇公館從昔日窘迫到如今短暫的亨達(dá)，錢府的無(wú)限風(fēng)光卻成了明日黃花，三十年河?xùn)|三十年河西的變化都是通過(guò)錢夫人的視角微妙地反映出來(lái)，而錢夫人大量跳躍性的、斷斷續(xù)續(xù)的回憶則“突出了作者字句下暗涌的復(fù)雜內(nèi)在”[9]。

4 寫女性的悲劇與時(shí)代的關(guān)系

“悲劇意識(shí)是一種審美觀念，任何一部永垂不朽的經(jīng)典，勢(shì)必有著精神境界的審美意識(shí)貫穿其中?！盵10]《紅樓夢(mèng)》中一個(gè)鐘鳴鼎食、富麗繁華了幾代的煊赫之家終于在時(shí)代的傾軋和子孫的揮霍中走向衰敗，眾美也難逃千紅一哭、萬(wàn)艷同悲的結(jié)局，死于婢妾制度的尤二姐、受封建毒瘤殘害的晴雯、遁入空門的惜春等，即使她們是粉脂堆里的英雄，“但悲劇無(wú)法避免，也不能避免”[11]。這是一種“林花謝了春紅，太匆匆”的女性悲劇，而“在社會(huì)歷史范疇下的悲劇，引起讀者更加普遍且宏大的情感共鳴。”[12]它帶給我們的是更深層次的思考：幾千年來(lái)的封建倫理文化的深層結(jié)構(gòu)造成了女性悲劇，封建母體在腐朽過(guò)程中同樣也孕育出了覺醒的反叛者?！案鶕?jù)西方的文藝?yán)碚撽U釋，一切的悲劇往往都源于命運(yùn)的悲劇，即以有盡的生命抵抗無(wú)盡的苦難?！盵13]《游園驚夢(mèng)》中藍(lán)田玉唱的一曲昆曲不也是舊時(shí)代女性的悲歌么？藍(lán)田玉因美貌和唱得一手好曲被錢鵬志相中，從此走入了富貴的門第，大她四十多歲的錢鵬志給她提供了托身之所，卻給不了她渴望的真正的愛情，她只好在失意的愛情面前壓抑自我的情感欲望，這種哀傷是一種無(wú)法寬解的惆悵、無(wú)人傾訴的委屈。弗洛伊德認(rèn)為“夢(mèng)是充滿了意義的精神現(xiàn)象，是一種清醒狀態(tài)下活動(dòng)的延續(xù)，是一種愿望的達(dá)成?！盵14]《牡丹亭》中杜麗娘夢(mèng)中幽會(huì)柳夢(mèng)梅，即使是夢(mèng)，仍然是情不知所起，一往而深。藍(lán)田玉也幻想過(guò)愛情，但受自我身份的限制，她只好“苦苦掙扎，一邊幻想一邊克制，這樣的愛而不得讓她深陷痛苦之中”[15]，最終默默忍受妹妹和情人鄭彥青的背叛。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的時(shí)代局限性，女性沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，社會(huì)末流的女子只能通過(guò)依賴男權(quán)這種方式來(lái)擺脫卑微的出身，離開了門第她們就無(wú)托身之所，沒(méi)有了物質(zhì)保障。舊時(shí)錢家盛極一時(shí)到如今的衰敗寒磣，短暫的榮華富貴在滄桑的歷史面前被擊打得支離破碎，人生如夢(mèng)，今宵酒醒何處？亡國(guó)亡黨在即，高級(jí)將領(lǐng)們?nèi)栽诟毁F溫柔鄉(xiāng)里醉生夢(mèng)死，享受著紙醉金迷的瘋狂，渾然不覺危機(jī)的到來(lái)，正應(yīng)了秦可卿的警言“月滿則虧，水滿則溢”，如此荒淫無(wú)度地?fù)]霍下去終有“樹倒猢猻散”的一天。除此之外，兩者還有不同之處，《紅樓夢(mèng)》中的部分女性具有人格意識(shí)上的覺醒之美，表現(xiàn)出一種追求精神自由、率真峻爽的文人風(fēng)骨，流露出“女性對(duì)人格自由的渴望和打破倫理桎梏的勇敢?！盵16]而《游園驚夢(mèng)》中的女性卻不能掌握自我的命運(yùn)，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)里“強(qiáng)調(diào)的一直都是女性對(duì)男性的附屬性和男性地位的主導(dǎo)性”[17]，所以她們身上有種無(wú)可奈何的宿命論的味道，在當(dāng)時(shí)社會(huì)“這一類女性在婚姻背后的躑躅徘徊，無(wú)力翻越藩籬的狀態(tài)的感覺是無(wú)人在意、無(wú)人同情的?！盵18]但本質(zhì)上兩者中的女性都無(wú)法擺脫奴隸性和依附性，在更多意義上是女人而不是獨(dú)立的女性，表現(xiàn)出作者浩瀚無(wú)涯的悲憫情懷。

5 濃厚的宗教文化

“生命意識(shí)與宗教是分不開的?！盵19]《紅樓夢(mèng)》寫石頭下凡到詩(shī)禮簪纓歷劫紅塵，經(jīng)歷了一段剪不斷理還亂的愛恨糾葛，木石前盟的訛緣從色到情最后歸結(jié)于空，契合了佛家的輪回說(shuō)和色即是空的禪意。亦真亦假、似有若無(wú)的太虛幻境，佳期難尋的紅樓一夢(mèng)，其中既有佛法諱莫如深的特點(diǎn)，又有“道家文化重視虛靜、玄鑒的審美心境”[20]，湘云和翠縷以陰陽(yáng)論萬(wàn)物則體現(xiàn)了道家的智慧哲學(xué)。寶玉更是離經(jīng)叛道，拒絕走仕途經(jīng)濟(jì)的科舉道路，看破紅塵后遁入空門，有道家不喜拘束，“無(wú)為”“緣情”的理念。佛家有孽緣一說(shuō)，那是一種苦苦哀求留戀而不得的緣分，是一種掙扎不掉的絕望，月臺(tái)瞎子師娘的話常常刺激著藍(lán)田玉的痛處——鄭彥青就是她的孽緣和心劫，所以無(wú)論是上層貴族的太太還是底層的女流，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)她們因無(wú)法自主而相信宿命論，從而在不自覺中重蹈覆轍。

6 結(jié)語(yǔ)

白先勇先生深諳文學(xué)之道，他尊重中國(guó)式微的戲曲文化，一個(gè)人踽踽獨(dú)行在文藝復(fù)興的大道上。在小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》中我看到的不僅是《紅樓夢(mèng)》的影子，更是民族文化上的星星之火，一種中國(guó)貴族文人的風(fēng)骨。后世文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該向前輩取經(jīng)學(xué)習(xí)，以期創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的能夠反映時(shí)代特征的作品。

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作者簡(jiǎn)介：董慧珍（2000—），女，浙江永嘉人，本科在讀，研究方向：文學(xué)欣賞。

指導(dǎo)老師：吉玉萍