浙東“唐詩(shī)之路”鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的傳承

王海霞

摘 要：文章通過(guò)田野調(diào)查與走訪，分析浙東“唐詩(shī)之路”沿線傳統(tǒng)村落的人文內(nèi)涵，探討鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的傳承與保護(hù)的方向，以及鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)的資源價(jià)值，界定綠色鄉(xiāng)土家園遺產(chǎn)資源的傳承方向，以促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興的主要目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī)之路 鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn) 傳承 綠色鄉(xiāng)土家園

浙東“唐詩(shī)之路”是歷史上一條著名的古旅游路線，新昌竺岳兵先生最早提出“唐詩(shī)之路”這一概念，在學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈關(guān)注。學(xué)術(shù)界將這段古代旅游路線簡(jiǎn)化為由紹興至上虞再至新昌，最后經(jīng)沃洲湖過(guò)天姥山至天臺(tái)石梁飛瀑。這條路線成為唐詩(shī)創(chuàng)作的重要載體，在中國(guó)古代文學(xué)史上也是極其罕見(jiàn)，文化影響深遠(yuǎn)。至今，浙東“唐詩(shī)之路”沿線仍遺留大量有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的村落，村內(nèi)古跡遺存、古街、古橋、古廟、古驛道保存完好，同時(shí)亦保留著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明印跡。推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，建設(shè)鄉(xiāng)村綠色生態(tài)環(huán)境，保護(hù)地方文化。

浙東“唐詩(shī)之路”沿線的傳統(tǒng)文化村落兼具經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)和美學(xué)價(jià)值，是鄉(xiāng)村景觀中的特殊類型，具有重要的保護(hù)價(jià)值和開發(fā)價(jià)值。由于村落大多地理位置偏僻，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，村中青年勞動(dòng)力外出打工，形成空心村，同時(shí)在國(guó)家快速城鎮(zhèn)化建設(shè)浪潮中，傳統(tǒng)村落正在不斷讓位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而大量消失。文章以浙東“唐詩(shī)之路”沿線鄉(xiāng)土村落為考察對(duì)象，探討在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，鄉(xiāng)土景觀遺產(chǎn)的傳承方向及其資源價(jià)值。

一、綠色鄉(xiāng)土家園——鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)傳承的方向

中國(guó)數(shù)千年以農(nóng)耕文化為本，在古代，“農(nóng)”除了農(nóng)耕、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的意思之外，還表示“忠孝悌義、宗法和倫理”，中國(guó)古代糧食生產(chǎn)是一切社會(huì)政治組織、意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，能夠讓土地生產(chǎn)出糧食的人，便可成為領(lǐng)導(dǎo)者與統(tǒng)治者。鄉(xiāng)土社會(huì)的屬性“以農(nóng)為本”，“農(nóng)”的根本除了代表“土（地）”，它還有“祖神”的意思。其中“鄉(xiāng)土”中的“土”還有“社”的意思，“社”在古代是重要的神祇，它的原始形象便是土地本身。因此“社稷”便是土地（社）、谷物（稷）與宗法倫理的結(jié)合體，它建構(gòu)了以土地為核心的社會(huì)和文化關(guān)系的核心，傳達(dá)天人合一與傳家繼世的一種觀念制度。

費(fèi)孝通先生說(shuō)：我們的民族是從土里生長(zhǎng)出來(lái)的，離不開泥土，受到土的束縛。如果說(shuō)“鄉(xiāng)土”是中國(guó)的傳統(tǒng)屬性，那么鄉(xiāng)土的歸屬就是“家園”，村落和村莊是農(nóng)民最初和最后的“家園”，也是鄉(xiāng)村社會(huì)物質(zhì)的核心標(biāo)志，它具有一個(gè)地域社會(huì)空間，附著于一個(gè)地方傳統(tǒng)文化之上，具有地方歷史的延續(xù)性，是鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的形成與落地之處。彭兆榮先生提出“家園遺產(chǎn)”的概念，認(rèn)為遺產(chǎn)的價(jià)值是通過(guò)對(duì)家園的巢筑、經(jīng)營(yíng)、記憶與認(rèn)可中，才得真正的體驗(yàn)，個(gè)人與集體最直接的關(guān)系和最具有價(jià)值兌現(xiàn)力的地方正是“家”。

“綠水青山”是我們對(duì)理想家園終極的追求，也是我們?cè)噲D找尋一種人與自然和諧共處模式的一種嘗試。這是我國(guó)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明過(guò)渡到工業(yè)文明（或者說(shuō)是工農(nóng)業(yè)文明），最后破除工業(yè)文明給環(huán)境帶來(lái)災(zāi)難與破壞的瓶頸，走向綠色生態(tài)文明的社會(huì)形態(tài)的追求。方孝莉認(rèn)為從鄉(xiāng)土中國(guó)邁向生態(tài)中國(guó)，是鄉(xiāng)村振興的方向，因?yàn)槲拿魃L(zhǎng)于鄉(xiāng)村，全世界城市已經(jīng)高度一體化，“這些來(lái)自農(nóng)業(yè)文明的多元化的價(jià)值與經(jīng)驗(yàn)，也許是科技高度發(fā)展以后，人類文明中最重要也是最寶貴的財(cái)富?！边@些來(lái)自鄉(xiāng)村的人文傳統(tǒng)，作為人類文化遺產(chǎn)，將組成未來(lái)高科技社會(huì)文明的人文情懷的內(nèi)容，而作為農(nóng)業(yè)文明家園的注腳“地方特色”，或許將成為未來(lái)人類的鄉(xiāng)愁。費(fèi)孝通先生在40年代曾提出“富民”理論，提出“有計(jì)劃地把現(xiàn)代技術(shù)、組織、精神輸入鄉(xiāng)村”，讓農(nóng)村富裕起來(lái)，而不是讓農(nóng)民離開鄉(xiāng)村，農(nóng)民離開土地，鄉(xiāng)村是中國(guó)的文化特色根源。”。費(fèi)孝通認(rèn)為：“文化需要在適合的新的條件下發(fā)展，才會(huì)讓生命充滿意義?！比绻v史和傳統(tǒng)，文化便無(wú)從發(fā)展與延續(xù)。文化需要自覺(jué)性，它是綠色鄉(xiāng)土家園的靈魂載體。

二、鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)傳承的資源價(jià)值

鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)有其特殊的資源價(jià)值，作為文化產(chǎn)業(yè)品牌，它具有促進(jìn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和市場(chǎng)運(yùn)作的作用。通過(guò)對(duì)古村落地域與空間的保護(hù)不斷延展，包括從村落文物古跡、建筑延伸到綜合文化產(chǎn)業(yè)，從物質(zhì)“本體”延展到村落歷史、民俗文化，以及從村落空間、形態(tài)、道路、走廊到村落外圍綜合自然山水環(huán)境的整體保護(hù)體系，從而完成對(duì)各村落文化資源的整合與利用。具體體現(xiàn)在：

1.對(duì)原有鄉(xiāng)土景觀資源的改造設(shè)計(jì)

與一般的遺產(chǎn)古跡不同，浙東“唐詩(shī)之路”沿線的景觀資源體現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土特性，資源經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換，具有開發(fā)旅游的功能。浙東“唐詩(shī)之路”沿線保留下來(lái)的古建筑、院落、街區(qū)等物質(zhì)遺存仍有大量居民居住，為了最大限度的保留歷史，同時(shí)滿足在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速現(xiàn)代過(guò)程中人的居住需求，對(duì)村中留存的古建筑如書院、祠堂、店鋪，以及古橋、古井、古廟等歷史遺跡進(jìn)行修繕，并延續(xù)記錄了歲月的痕跡、文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣的原有場(chǎng)所生活環(huán)境，并通過(guò)環(huán)境整治，完善場(chǎng)所內(nèi)的旅游空間功能。如紹興段興昌縣班竹村的改造設(shè)計(jì)，便充分利用唐詩(shī)文化，打造“唐詩(shī)庭院”，對(duì)古道兩側(cè)遺存的鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行加固、整修，恢復(fù)古街道、商鋪、民居原有的場(chǎng)所空間，開發(fā)特色旅游項(xiàng)目（圖1、圖2）。值得一提的是，為了輸入“唐詩(shī)”文化元素，村委會(huì)在每一戶庭院墻壁上書有不同內(nèi)容的唐詩(shī)，這樣的表達(dá)稍顯牽強(qiáng)，雖然更直觀突顯了唐詩(shī)文化的“家園”內(nèi)容，然而卻打破了文化原有的場(chǎng)所精神，割裂了過(guò)去的傳統(tǒng)和秩序。

為了復(fù)原傳統(tǒng)生態(tài)家園，政府除了對(duì)古村落外圍墻體、街道等進(jìn)行修繕、恢復(fù)，村委會(huì)還不斷挖掘當(dāng)?shù)貧v史文化資源，并通過(guò)專家學(xué)者的研究，復(fù)原古村落傳統(tǒng)的生活場(chǎng)景和手工制作技術(shù)，如興昌縣南山村兩百余年歷史的南山亂彈，以及豆腐皮制作、榨油、紡線、磨豆?jié){、搗麻糍、編草鞋等傳統(tǒng)生活制作場(chǎng)景，同時(shí)利用當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人組建文藝團(tuán)隊(duì)，組織戲曲、舞獅等各項(xiàng)文娛活動(dòng)內(nèi)容（圖3、圖4）。人類學(xué)家瓦倫·L·史密斯（Valene. L. Smith）稱這種文化旅游的目的地為“地方色彩”，展示即將消失的工藝品、牛馬等各式古老農(nóng)具，以及民俗表演。在原生的生長(zhǎng)環(huán)境中，通過(guò)改造與設(shè)計(jì)民俗文化資源，并將其轉(zhuǎn)化為文旅項(xiàng)目，不僅是一場(chǎng)對(duì)家園文化的“懷古追思”，同時(shí)又在“次生文化”中將文化資源商品化?；蛘哒f(shuō)“它不應(yīng)該是‘遺產(chǎn)，而應(yīng)該是一種還活著的生活方式與價(jià)值觀念”。

2.景觀創(chuàng)意的設(shè)計(jì)

除了對(duì)原有傳統(tǒng)資源進(jìn)行改造，為了進(jìn)一步轉(zhuǎn)換景觀文化資源，政府還對(duì)不同路段的“唐詩(shī)之路”古驛道進(jìn)行景觀創(chuàng)意設(shè)計(jì)，如位于紹興段興昌縣的部分“唐詩(shī)之路”，地方政府規(guī)劃修復(fù)小石佛段、桃源村口——赤土村口、赤土村口——燕窠村口、會(huì)墅嶺段、天姥寺遺址——潽濟(jì)橋、關(guān)嶺鋪段六段古驛道，利用當(dāng)?shù)刂糜尉皡^(qū)天姥山的資源優(yōu)勢(shì)，將名山、佛寺與古村落相聯(lián)結(jié)，打造詩(shī)路古驛風(fēng)情創(chuàng)意旅游項(xiàng)目。同時(shí)還利用“唐詩(shī)之路”的文化品牌，在該路段的最后一個(gè)部點(diǎn)天臺(tái)縣石梁鎮(zhèn)設(shè)計(jì)打造一座海拔最高的“云端·唐詩(shī)小鎮(zhèn)”，并根據(jù)游客的需求開發(fā)商業(yè)空間。政府將開發(fā)的文創(chuàng)街區(qū)與當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)茶葉、絲綢等工業(yè)商貿(mào)文化相聯(lián)結(jié)，利用天臺(tái)山佛教文化，開發(fā)復(fù)合型文化旅游度假區(qū)，如天姥山十里潛溪休閑旅游區(qū)，創(chuàng)造一個(gè)集自然田園風(fēng)光和唐詩(shī)文化相結(jié)合的綠色鄉(xiāng)土家園。

在古代，文人墨客都靠水路南下浙東，曹娥江、剡溪、甬江、奉化江、始豐溪、東陽(yáng)江等都是古代重要的水道路線，現(xiàn)今這些水道都發(fā)生很大變化，由于歷史悠久，部分古代水道消失，有些范圍不斷縮小，如沃洲湖，許多河道甚至還發(fā)生淤堵、污染現(xiàn)象，如始豐溪。政府通過(guò)河流排澇等措施，對(duì)天臺(tái)的主要古道始豐溪流域進(jìn)行改造，引水入村及綠道生態(tài)修復(fù)工程，重新恢復(fù)水的生態(tài)環(huán)境，并充分挖掘水文化，恢復(fù)始豐溪古道河道兩岸的生態(tài)景觀，提升河道的旅游資源價(jià)值，同時(shí)開發(fā)始豐溪流域內(nèi)“佛道宗教文化”與地方“和合文化”為主線的生態(tài)景觀文化旅游項(xiàng)目。再如作為“唐詩(shī)之路”主要水路的剡溪改造計(jì)劃，集詩(shī)路、宗教圣地、戲劇和文旅達(dá)人創(chuàng)業(yè)為目地，規(guī)劃構(gòu)建以剡溪為線，將六朝溯源、盛唐大觀、麗湖仙蹤、越女天下、金庭朝圣、溫泉養(yǎng)心和樂(lè)動(dòng)山水七大區(qū)塊相聯(lián)結(jié)的空間旅游格局。

批評(píng)遺產(chǎn)研究的學(xué)者認(rèn)為遺產(chǎn)商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化，使遺產(chǎn)淪為旅游的附庸，成為資本逐利的文化符號(hào)，失去其本真的意義。而也有學(xué)者認(rèn)為遺產(chǎn)旅游也有其好的一面，如果適當(dāng)干預(yù)，旅游目的地人民最終是有益的，而這也是資源的價(jià)值所在。

三、資源價(jià)值轉(zhuǎn)換對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的作用

十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，提出生態(tài)就是資源，就是生產(chǎn)力，擁有豐富文化遺產(chǎn)的生態(tài)鄉(xiāng)村無(wú)異于擁有強(qiáng)大的資源優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，因此通過(guò)對(duì)浙東“唐詩(shī)之路”沿線景觀遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，轉(zhuǎn)化資源價(jià)值，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村振興具有一定的推動(dòng)作用?！斑@是鄉(xiāng)村價(jià)值提升的過(guò)程，城市對(duì)鄉(xiāng)村的需求進(jìn)一步擴(kuò)大，體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境和休閑養(yǎng)生與旅游的需求，這使鄉(xiāng)村價(jià)值再現(xiàn)，甚至于超過(guò)城市的價(jià)值?！敝饕w現(xiàn)在：

1.實(shí)現(xiàn)生態(tài)宜居，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)興旺。

一方面，利用文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)，投入成本進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)和建設(shè)，對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行改造與提升，促進(jìn)新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展，轉(zhuǎn)化文化遺產(chǎn)資源，開發(fā)鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)旅游，使古村得以活化;另一方面，通過(guò)旅游，才能使鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承獲得經(jīng)濟(jì)支持。

遺產(chǎn)擁有獨(dú)特而崇高的文化價(jià)值，蘊(yùn)含著巨大商業(yè)價(jià)值，因此發(fā)展遺產(chǎn)旅游不僅有利于改善遺產(chǎn)地居民的生活、經(jīng)濟(jì)、交通與環(huán)境，而且一定意義上有利于遺產(chǎn)傳承與保護(hù)。通過(guò)打造文化遺產(chǎn)品牌，為當(dāng)?shù)匕l(fā)展帶來(lái)良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，使文化遺存如古驛道、古寺院、古街道、古建筑等物質(zhì)形態(tài)得以修繕，還原鄉(xiāng)村田園景觀。同時(shí)利用現(xiàn)代技術(shù)改善和提高社區(qū)生活環(huán)境，改造農(nóng)村污水管道、公共廁所，實(shí)現(xiàn)道路硬化綠化，推行網(wǎng)格化自治隊(duì)伍，提高公共服務(wù)功能配套設(shè)施及基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)生態(tài)宜居。

生態(tài)宜居是鄉(xiāng)村生活富裕的重要特征，體現(xiàn)了三產(chǎn)融合和功能多樣的產(chǎn)業(yè)興旺，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的發(fā)展需要以生態(tài)宜居為前提。綠色鄉(xiāng)土家園的村鎮(zhèn)新空間，同時(shí)也是城市居民美好生活向往的地方。正如方李莉提出的關(guān)于“從遺產(chǎn)到資源”的命題，她認(rèn)為只有當(dāng)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系在一起后，才能被稱之為資源。這也是鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)資源得以順利活化為旅游產(chǎn)品，并能夠更長(zhǎng)久、更現(xiàn)實(shí)的被保護(hù)與傳承下來(lái)的根本原因。

2.復(fù)興鄉(xiāng)村文化

隨著市場(chǎng)化與商品化的發(fā)展，傳統(tǒng)手工業(yè)被低廉的工業(yè)制品代替，以及鄉(xiāng)村空心化等等原因造成鄉(xiāng)村文化的衰退。鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)在開發(fā)、保護(hù)與傳承中，原來(lái)被認(rèn)為“落后”的傳統(tǒng)民俗，被重新發(fā)現(xiàn)了價(jià)值，這些價(jià)值具有轉(zhuǎn)換成商品的屬性，滿足社會(huì)發(fā)展的需求，具有促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的復(fù)興。一直以來(lái)，中國(guó)的鄉(xiāng)村浸潤(rùn)著詩(shī)性、知識(shí)和文化性，它能給人帶來(lái)心靈的慰藉，被視為靈魂的歸宿。因此，對(duì)鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的規(guī)劃和改造也是以原汁原味的手法修復(fù)或新建，保留原有修繕的木構(gòu)建筑，保持傳統(tǒng)村落格局、風(fēng)貌與尺度的老民居框架建筑，修復(fù)古驛道景觀，保持原生態(tài)的村落場(chǎng)景面貌。每個(gè)村落還利用其特有的村史和文化，將老街、繭站、古樹群等作為文化名片，建設(shè)并提升村落文化形象。在鄉(xiāng)村振興中，文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用是經(jīng)濟(jì)振興的新動(dòng)力，民眾是文化保護(hù)與傳承的重要?jiǎng)恿?，因此在村落里定期開展各類文化活動(dòng)，利用民間藝人引導(dǎo)群眾自發(fā)組建文藝團(tuán)隊(duì)，豐富村民文娛生活內(nèi)容，提升村民的文化自覺(jué)性，重建鄉(xiāng)村文化新秩序。

3.促進(jìn)有效治理，農(nóng)民生活富裕。

錢穆認(rèn)為：“中國(guó)的官吏，幾乎都由鄉(xiāng)村學(xué)者出身。在成就了一番事業(yè)之后，往往退歸山明水秀的鄉(xiāng)村，卜宅終老?！痹谥袊?guó)古代，無(wú)論政府官員、商人或?qū)W者最后榮歸故里，都是鄉(xiāng)村士紳的主要階層，他們?yōu)猷l(xiāng)村的教育、建設(shè)和發(fā)展做出重要黃頁(yè)?，F(xiàn)代，鄉(xiāng)紳制度早已不復(fù)存在，但新鄉(xiāng)賢文化依然是進(jìn)行鄉(xiāng)村治理的一股重要力量，新鄉(xiāng)賢不僅屬于知識(shí)精英和成功人士，他們還對(duì)家鄉(xiāng)有著深厚的情感，他們被邀請(qǐng)回鄉(xiāng)參與村委會(huì)事務(wù)管理，成為治理主體，改變了鄉(xiāng)村自治水平低和鄉(xiāng)民參與不足的情況。他們利用自身的資源優(yōu)勢(shì)，在籌集資金、協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系方面能夠突破狹隘，并且自律、德化，成為政權(quán)和村民的代言人，在鄉(xiāng)村開發(fā)與治理過(guò)程中，對(duì)加強(qiáng)村民法治觀念，提升村民的專業(yè)能力具有重要作用。在增加農(nóng)戶收入、保證基本生活的條件下，使小農(nóng)戶愿意投資其它旅游生計(jì)，同時(shí)更多外出務(wù)工的青壯年農(nóng)民返鄉(xiāng)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)民生活富裕，達(dá)到振興鄉(xiāng)村的目的。

結(jié)語(yǔ)

“綠水青山”才是“金山銀山”，這也是鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的最好哲學(xué)論證，古村落在發(fā)展鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)旅游過(guò)程中，不僅使遺產(chǎn)資源的價(jià)值得以轉(zhuǎn)化與傳承，而且使古村落在次生文化中恢復(fù)了活力與生機(jī)，重塑了鄉(xiāng)村新文化理念與生態(tài)宜居價(jià)值觀，從而使古村落實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、生態(tài)宜居，重新樹鄉(xiāng)村新文明理念，農(nóng)民生活富裕，這是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的發(fā)展方向，也是共建綠色鄉(xiāng)土家園重要目標(biāo)。

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[13]錢穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論（修訂本）[M].北京：商務(wù)印書館，1994.

注：本文系2020年杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《浙東“唐詩(shī)之路”鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)研究》理論成果，課題編號(hào)Z20JC080。