學校道德教育中數(shù)據(jù)的價值意蘊與實踐挖掘

王賢德

摘要：數(shù)據(jù)是指對人、事、物等進行全面、準確記錄或描述的事實材料，是教育教學中進一步分析、推導和判斷的重要信息、資料或論據(jù)。無論是從數(shù)據(jù)缺失的情境中反觀學校德育實踐的限度，還是從數(shù)據(jù)復歸之于學校德育的價值來看，學校德育中都應當重視對數(shù)據(jù)的運用。數(shù)據(jù)對于促進學校德育的生活化、科學性，感染力、說服力，綜合性、具體化等都有著重要的意義。學校德育中對數(shù)據(jù)的挖掘，需要教師樹立數(shù)據(jù)意識，形成對數(shù)據(jù)的積極態(tài)度和理智辨識;培養(yǎng)關聯(lián)能力，捕捉“事件—數(shù)據(jù)—道德”之間的內(nèi)在關聯(lián);發(fā)展篩選能力，甄選有效數(shù)據(jù)于學校德育;提升運用能力，推進實施大德育。

關鍵詞：數(shù)據(jù)? 德育意蘊? 學校道德教育

維克托·邁爾-舍恩伯格指出世界的本質(zhì)是數(shù)據(jù)[1]。任何客觀對象不僅可以通過數(shù)據(jù)來詮釋，也可以借由數(shù)據(jù)來分析。數(shù)據(jù)對于教育思想、內(nèi)容的詮釋和教育對象的分析同樣具有重要的現(xiàn)實意義，教育中對數(shù)據(jù)的關注具有內(nèi)在的必要性。當下，在大數(shù)據(jù)時代降臨之際，教育領域包括德育中對大數(shù)據(jù)的關注此起彼伏，開展了廣泛的大數(shù)據(jù)與德育的研究，尤其是大數(shù)據(jù)時代對德育的沖擊、挑戰(zhàn)，德育對大數(shù)據(jù)時代的適應等問題的研究不勝枚舉。然而，在大數(shù)據(jù)的基本問題上，何為數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)有何應用價值、如何應用數(shù)據(jù)等研究則非常少。學校教育尤其是在學校德育中，關鍵問題在于對數(shù)據(jù)的具體關注、深度理解和有效運用。

傳統(tǒng)意義上的數(shù)據(jù)就是數(shù)字、數(shù)值。如《現(xiàn)代漢語大詞典》中數(shù)據(jù)是指進行各種統(tǒng)計、計算、科學研究或技術設計等所依據(jù)的數(shù)值[2]。隨著互聯(lián)網(wǎng)、云計算、人工智能的發(fā)展，人們對于大容量信息的分類、編碼和存儲等進行數(shù)據(jù)化處理，使得數(shù)據(jù)成為一種現(xiàn)代化、特殊的信息記憶、分享的內(nèi)容和方式。因此，數(shù)據(jù)早已不再是純粹意義上的數(shù)字、數(shù)值，它有著豐富的時代意涵。《牛津當代百科大辭典》中data（數(shù)據(jù)）是datum的復數(shù)形式，表示已知事項，或在認知方面作為思考前提的論據(jù)，或是事實[3]。維克托·邁爾-舍恩伯格持相似觀點，指出數(shù)據(jù)（data）這個詞在拉丁文里是“已知”的意思，也可以理解為“事實”，如今數(shù)據(jù)代表著對某件事物的描述，數(shù)據(jù)可以記錄、分析和重組它[4]?？梢哉f，首先，數(shù)據(jù)與純粹意義上的數(shù)字、數(shù)值不同，數(shù)據(jù)有著某些特定、豐富的意義和價值;其次，數(shù)據(jù)是一種基于對事實的記錄和描述，而獲得的信息、資料或論據(jù);再次，數(shù)據(jù)往往以復數(shù)形式呈現(xiàn)，意味著數(shù)據(jù)以提供全面、大量的相關信息、資料或論據(jù)為主要特征。

基于以上觀點，本文認為，數(shù)據(jù)就其內(nèi)涵而言，是指對人、事、物等進行全面、準確記錄或描述的事實材料，這些事實材料可作為進一步分析、推導和判斷的重要信息、資料或論據(jù);就其外延來看，數(shù)據(jù)包含所有對人、事、物等進行描述或記錄的論據(jù)。舍恩伯格依據(jù)樣本數(shù)據(jù)與總體的關系把用于分析和推導的數(shù)據(jù)分為兩種類型，包括小數(shù)據(jù)和大數(shù)據(jù)（或全數(shù)據(jù)）[5]。小數(shù)據(jù)指通過隨機取樣獲得數(shù)據(jù)信息作為分析的基礎，一般樣本都小于總體;大數(shù)據(jù)指不用隨機分析法這樣的捷徑，而采用所有數(shù)據(jù)的方法，其分析的樣本等于總體，因而也是全數(shù)據(jù)。

隨著大數(shù)據(jù)在天文、科技、經(jīng)濟、教育等諸多領域的興起，時下正經(jīng)歷著由小數(shù)據(jù)向大數(shù)據(jù)的社會轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變不僅僅是人們對數(shù)據(jù)采集、獲取的途徑、能力和結果的轉(zhuǎn)變，其背后隱含著人們思維方式、研究旨趣的轉(zhuǎn)變。數(shù)據(jù)，尤其是大數(shù)據(jù)的進一步使用，體現(xiàn)出了由精準向混雜的時代變革，意味著人們的思維方式正由對因果關系的追逐轉(zhuǎn)向相關關系的挖掘。即通過去探究“是什么”而不是“為什么”，相關關系幫助我們更好地了解世界[6]。小數(shù)據(jù)與大數(shù)據(jù)不僅揭示了兩種基于不同技術手段的數(shù)據(jù)類型，也在相互對照中很好地揭示了兩種典型的思維方式。雖然大數(shù)據(jù)的興起已成為一種不可阻擋的歷史潮流，但是，可以肯定的是，無論是小數(shù)據(jù)還是大數(shù)據(jù)都具有重要的應用價值，其在社會各領域尤其是學校德育中的作用都應當進行探究。

一、學校德育中數(shù)據(jù)的價值意蘊

宏觀上看，西方國家關于數(shù)據(jù)在教育領域的應用已經(jīng)初具規(guī)模并達到一定的程度。2012年，美國教育部就在《Enhancing Teaching and Learning Through Educational Data Mining and Learning Analytics》（《通過教育數(shù)據(jù)挖掘和學習分析促進教與學》）的報告中指出，教育中大數(shù)據(jù)的應用已經(jīng)明確地深入到教育數(shù)據(jù)挖掘和學生學習分析兩大領域[7]。對于我國而言，無論是在教育研究還是具體教育教學實踐中，數(shù)據(jù)的應用遠未上升到對數(shù)據(jù)真正意涵的理解，很多時候數(shù)據(jù)的意義僅僅停留在數(shù)值的參考層面，如作為學習效果參考的考試分數(shù)、作為生源構成的統(tǒng)計數(shù)值、作為辦學成效的升學數(shù)據(jù)等等，對數(shù)據(jù)的理解和應用主要聚焦數(shù)的層面。尤其是在考試指揮棒的作用下，數(shù)值所具有的直觀性、可比性、易統(tǒng)計等優(yōu)勢更是使之倍受青睞。

在德育方面，我們?nèi)狈νǔ５臄?shù)據(jù)。德育在升學考試中的學科地位雖不顯著，也不特別受等級考試的捆綁，但是德育過程中強調(diào)對好人好事頻次的統(tǒng)計、對學生道德水平的賦分等，也無不體現(xiàn)其在數(shù)的層面把握和運用“數(shù)據(jù)”。學校德育中這種對數(shù)據(jù)的粗糙運用，實質(zhì)上乃是一種數(shù)據(jù)的缺位，因為數(shù)據(jù)的內(nèi)在作用不僅沒有發(fā)揮，真正意義上的數(shù)據(jù)也沒有出現(xiàn)。數(shù)據(jù)的內(nèi)在意涵顯示，上述現(xiàn)象對于德育而言，其不僅僅是一種元素或一個因子的缺位，某種程度上關涉德育的根基和意旨的問題。它已經(jīng)使得學校德育在目標的制定、內(nèi)容的構成和呈現(xiàn)、結果的考核上都存在著很大的缺陷;相反，進一步思考數(shù)據(jù)與德育的關系，會發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)有著尤其實在的作用和可貴的價值。

1.學校德育中數(shù)據(jù)的缺失及其限度

（1）學校德育目標理想有余、依據(jù)不足，生活化、科學性不夠

就一般意義上的道德教育追求來看，國家關于德育目標在《品德與生活》《品德與社會》的課程標準中有著明確的表達。它是國家關于道德教育的一般訴求。而具體到每一所學校、每一個道德教育的對象，一般意義上的道德教育訴求應當轉(zhuǎn)化為本土化、定制化、適切性的道德教育選擇，換句話說，需要依據(jù)國家課程標準、結合地方和學生的實際制定更加具體化、生活化和科學化的學校德育目標。

但實際上，學校德育目標的形成機制并不那么合理。要么直接搬用國家層面總的課程目標，忽視地方的特殊性和差異性問題;要么空洞、虛渺，忽視道德教育的可行性與具體化;再有甚者，根本缺乏對道德教育目的層面的考量?？梢哉f，無論上述何種形態(tài)的學校德育目標，很大程度上都偏離了德育目標的基本邏輯：立足學生實際、緊扣地方文化。換句話說，學校德育目標對各種現(xiàn)實基礎的考量存在很大的不足。例如，與地方文化相關的事實性材料、與學生相關的事實性材料，在學校中不僅缺乏必要的收集、統(tǒng)計和分析，更是與學校德育“隔岸相望”。很大程度上，學校德育目標并非基于現(xiàn)實需要的真實型目標，而是基于一般訴求和意識架構的理想型目標，其無疑在理論和實際上都很難站住腳，更不用說目標本身的科學性問題。就此類目標的樣態(tài)和結果而言，它也勢必遠離學生的生活境遇、生活問題和生活訴求，造成對學生生活的嚴重忽視，使得學校道德教育成為“隔空喊話”。

（2）學校德育內(nèi)容說理有余、事實不足，感染力、說服力不夠

學校德育的內(nèi)容關聯(lián)著德育的方式，即有何種形式的內(nèi)容就會尋求與之相匹配的德育方式。德育作為一種教人成為人的教育，追求人的內(nèi)在品質(zhì)的根本提升，因而，它不僅強調(diào)對學生行為方式的糾正和規(guī)范，更強調(diào)學生對道德原理、道德精神的理解和領悟。在學校道德教育中，容易形成這樣一種誤區(qū)：為了追求成效，凸顯結果成為一種普遍訴求。于是，學校德育內(nèi)容重在強調(diào)對道德原理、道德精神的傳達，德育方式重在以說服性的口吻讓學生接受這些道德理論和精神。

學校德育在內(nèi)容上對于理的強調(diào)、在方式上對于說理的重視，即使凸顯了要求學生對理的接納，但是這些理仍然只是以“說”的方式來呈現(xiàn)，對于學生而言，它們既看不見、也摸不著、更無法感知，理的現(xiàn)實性和迫切性就難免會被質(zhì)疑，教育效果也自然好不到哪去。畢竟與理相關的各種現(xiàn)實依據(jù)和社會根源被剝離，各種道德上的理成為純粹的理本身，學生所學習的只是一個個幾乎被抽空了的概念，概念背后的各種事實性材料嚴重不足。這樣就道德教育的敘事方式來看，缺乏了與學生現(xiàn)實生活的勾連，就缺乏道德教育共情的基礎，其德育方式便是乏味的，尤其是缺乏對學生情感、意愿的喚起，教育的感染力勢必不足;就道德教育的敘事效果來看，沒有真正觸及學生的價值困惑，就難以誘發(fā)學生內(nèi)在道德矛盾的轉(zhuǎn)變，難以使學生真正產(chǎn)生內(nèi)在的道德感悟，教育的說服力自然也不足。

（3）學校德育評價考核有余、觀察不足，綜合性、具體化不夠

傳統(tǒng)的德育評價形式主要包括閉卷考試和教師打分，無論哪一種形式都意味著道德分數(shù)測評仍然是學校德育評價的主要依據(jù)和方式。某種程度上，這也使得學校德育中存在著“‘道德測量使德育評價被數(shù)據(jù)理性所宰制”[8]的局面。學生的道德素質(zhì)、道德水平主要是以評分的高低來進行判定，甚至學生之間道德意識的差別也以道德測評的結果作等級排名，即依據(jù)分數(shù)在學生之間進行道德素質(zhì)優(yōu)劣的比較，以表彰優(yōu)秀、警示差劣?？己恕⒎謹?shù)嚴嚴實實地裹挾著學生道德素質(zhì)的測評，然而，這種測評所反映給他人、給學生自己的也僅僅只是空乏的分數(shù);而真正反映學生道德的要素，如學生個體道德修養(yǎng)特征、個體日常行為表現(xiàn)、個體道德習慣等具體情況究竟如何，在整個學校德育評價體系中被忽視。學生具體的道德言行習慣不是通過純粹的數(shù)值就能明確表達的，它需要多方面對學生日常生活進行觀察、記錄和進一步的概括，形成學生日常行為中的信息數(shù)據(jù)，以此來進行判定。

以考核、賦分的方式所實施的學校德育評價，其最終的結果無疑不是泛在的、抽象的，學校德育、學生道德中問題究竟何在，根本上實難體現(xiàn)，更難以為下一階段的德育工作提供參考。

2.學校德育中數(shù)據(jù)的復歸及其超越

（1）數(shù)據(jù)對德育各要素基本信息準確、全面的反映，有利于提升德育目標的生活化、科學化

學校德育目標具有系統(tǒng)的層次性[9]。自然不應當只是對國家層面德育目標的簡單移植，而要結合地方人文特質(zhì)、學校育人特色和學生道德訴求進行綜合思考、探究和判定。因而，學校德育目標的制定，首先需要對地方人文特質(zhì)、學校育人特色和學生道德訴求的信息數(shù)據(jù)進行全面地收集和整理，進而全面揭示學校德育的實踐背景和現(xiàn)實訴求。這些數(shù)據(jù)是綜合不同領域、不同時期對不同對象的長期跟蹤記錄，也是對德育各相關要素的基本描述和客觀反映，將準確、全面地揭示學校德育中各相關要素的基本特質(zhì)、外部困窘和內(nèi)在需要。

對這些數(shù)據(jù)的參照和運用，進而制定學校德育目標，其一方面將有利于避免德育目標制定的盲目性和隨意性。根本上而言，它既不是毫無依據(jù)的進行學校德育目標的設定，也不是對國家層面德育目標的簡單移植，而是依據(jù)國家層面的德育訴求，結合地方人文、學校特色、學生特質(zhì)，結合學校道德教育中的實際需要，這樣勢必能夠保證學校德育目標的科學合理?？茖W化往往與精密計算相關聯(lián)，很多時候，科學化的結果往往會忽視生活化的需要，成為一種理想化的設計。但是，當這種科學制定的過程時刻緊扣學生的生活需要，并以學生的生活需要為內(nèi)在旨歸的時候，其結果又會不同。因而，又將形成其另一個優(yōu)勢：有利于避免德育目標制定的理想化和虛無化。這種對數(shù)據(jù)的運用，事實上仍緊扣學生的生活環(huán)境和生活需要，其德育目標是既源于學生生活，又以滿足學生生活為最終目的，具有濃厚的生活意義。

（2）數(shù)據(jù)以其關聯(lián)的諸多事實說理，有利于提升德育內(nèi)容和方式的感染力、說服力

將相關數(shù)據(jù)運用于學校德育內(nèi)容中，并且嘗試通過數(shù)據(jù)來表達對道德的訴求，會是一種別樣的德育體驗。將數(shù)據(jù)運用于學校德育內(nèi)容中，其最大的特點便是以諸多客觀的事實來替代一條條刻板、抽象的理，這樣德育內(nèi)容在形式和取材上將得以極大的解放，它將不僅能夠進行多樣化的填充，還將應時進行自我更新?lián)Q代，既保證學校德育內(nèi)容的直觀、真實、豐富多彩，還保證其時代性、適應性與創(chuàng)新性。通過數(shù)據(jù)來表達對道德的訴求，具體而言，在德育過程中通過數(shù)據(jù)來闡釋相關事實、揭示相關數(shù)據(jù)背后的問題及值得深思的道理。因而，將數(shù)據(jù)運用于德育過程，事實上是將學校德育由說理的過程轉(zhuǎn)化為呈現(xiàn)或挖掘數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)、感觸道理的過程。

運用數(shù)據(jù)來說理，一方面將有利于提升德育內(nèi)容和方式的感染力。數(shù)據(jù)以其關聯(lián)的事實或道德事件來說理，不僅呈現(xiàn)諸種真實鮮活的場景，還便于將學生的思想意識和主觀感受拉入場景之中，使之獲得更為積極、深刻的個體感受，引發(fā)學生的共情，因而具有情感上的高度感染力;另一方面將有利于提升德育內(nèi)容和方式的說服力。這種內(nèi)容和德育呈現(xiàn)方式的變革，不僅是為了使德育更直觀、更形象，其每一個道理背后都關聯(lián)著真實的社會境遇、生活境遇，這種過程始終聯(lián)系著學生的生活實際，學校道德教育中的理不光是為了繼承，也不光是為了適應，而是具有現(xiàn)實的針對性與迫切性，因而，其足以引起學生的廣泛贊同與共鳴。

（3）數(shù)據(jù)對德育過程全方位、不間斷的記錄，有利于促進德育評價的綜合性、具體化

數(shù)據(jù)還能夠運用于學校德育全過程的記錄，這樣將為學校德育的后續(xù)評價工作提供重要的、有意義的參考，促進實現(xiàn)對學校傳統(tǒng)德育評價的變革與糾正。具體而言，它能夠?qū)處煹慕逃虒W過程進行全方位、不間斷的記錄，包括形成對德育課堂、德育實踐進行詳細記錄的影像、聲音、檔案等方面的數(shù)據(jù);也能夠?qū)W生的學習過程、生活狀態(tài)進行全方位、不間斷的記錄，如通過道德行為記錄表、學生日常生活記錄表等方式，全面、系統(tǒng)地記錄學生在學校、社會和家庭等不同領域的日常言行和表現(xiàn)，進而獲得學生前后道德變化的數(shù)據(jù)。德育過程中的相關數(shù)據(jù)，將作為學校德育中過程性評價最為直接、充分的信息材料，該評價方式的運用，不僅是傳統(tǒng)結果性評價的重要補充，還將更為真實、具體地反映學校德育中所存在的問題及迫切的需要。

對學校德育全方位、不間斷的記錄，及其促成的道德教育的過程性評價，一方面將促進學校德育評價的綜合性。學校德育評價突破傳統(tǒng)意義上的僅僅只是對學生的道德水平進行評價，其評價的范圍突破德育的對象，包括對德育實施者、德育計劃、德育過程等因素進行全方位的評價，其不僅是要了解學生的道德修為情況，還將進一步關注學校德育的其他實施要素，全面評估學校德育中的問題和不足，為學校德育工作的進一步調(diào)整和變革提供更為明確的方向。不得不說的是，德育評價的綜合性意味著全面系統(tǒng)，而多數(shù)時候又會使之顯得不那么具體，然而，基于全方位德育數(shù)據(jù)收集所支撐的學校德育評價，同時也具有具體化的優(yōu)勢。因為，諸如在對學生道德進行評價，不僅僅只對學生進行道德測驗和印象賦分，還對學生日常生活、學習中的言行表現(xiàn)進行真實、準確、全面的記錄，這種評價本身就是具體的，包括對學校德育全過程、教師德育實踐的評價等，都是真實、具體的評價。

二、學校道德教育中數(shù)據(jù)的實踐挖掘

1.培養(yǎng)數(shù)據(jù)意識，形成對數(shù)據(jù)的積極態(tài)度和理智辨識

有效地將相關數(shù)據(jù)運用于學校道德教育中，對于各實踐主體而言，首先應當樹立起數(shù)據(jù)意識。所謂數(shù)據(jù)意識是指學校德育實踐者關于數(shù)據(jù)的積極態(tài)度，有學者從人工智能時代一般公民的角度指出，數(shù)據(jù)意識應當包括數(shù)據(jù)感、數(shù)據(jù)權利意識和數(shù)據(jù)使用意識等[10]。所謂數(shù)據(jù)感是指人們對數(shù)字、數(shù)據(jù)乃至計算的一種感覺，它能夠幫助人們較為敏銳地掌握相應的情況并分析相關問題;數(shù)據(jù)權利意識是指人們能夠意識到數(shù)據(jù)對于個人未來生活的影響，將使人們重視數(shù)據(jù)利用的規(guī)范性與合理性，從而保障公民的合法權益與數(shù)字化生存的質(zhì)量;數(shù)據(jù)使用意識指每個人都應當意識到數(shù)據(jù)紅利的普遍性，養(yǎng)成運用數(shù)據(jù)的習慣。數(shù)據(jù)意識的基本內(nèi)容，更多地體現(xiàn)了發(fā)展人們對于數(shù)據(jù)的自覺意識、積極態(tài)度的要求，體現(xiàn)了對于數(shù)據(jù)的情感層面的要求和主張。

學校道德教育中，數(shù)據(jù)意識最為基礎、最為關鍵的要求還應包括正確把握現(xiàn)代意義的數(shù)據(jù)的意涵，以及發(fā)展并形成對數(shù)據(jù)的理智辨識意識和能力?，F(xiàn)代意義的數(shù)據(jù)是相對于傳統(tǒng)意義的數(shù)據(jù)的理解而提出的，數(shù)據(jù)不僅僅是某些空泛的數(shù)，而是各種各樣的與數(shù)相關的事實性論據(jù)。數(shù)據(jù)隱含著諸多有待進一步探究和啟迪思考的因素。當然，對于數(shù)據(jù)的積極態(tài)度，并不意味著盲目地崇尚數(shù)據(jù)，面對林林種種的數(shù)據(jù)，還應當有冷靜的態(tài)度和辨識的智慧。而對于數(shù)據(jù)的理智辨識是數(shù)據(jù)意識的關鍵，更是將數(shù)據(jù)合理運用于學校道德教育的基礎。發(fā)展德育實踐者對于數(shù)據(jù)的理智辨識，既是強調(diào)學生對于數(shù)據(jù)的一般智慧，如對數(shù)據(jù)的類型、性質(zhì)、真假、適用性等問題的辨識能力。

2.培養(yǎng)關聯(lián)能力，捕捉“事件—數(shù)據(jù)—道德”之間的內(nèi)在關聯(lián)

為了促進學習，學習者必須培育和維護各種連接，與外源建立連接比單純理解某一單一概念能獲得更大的回報[11]，即須要培養(yǎng)其關聯(lián)能力。學校道德教育中數(shù)據(jù)的運用，根本目的旨在通過對生活事件/對象相關的信息的全面揭示，進而挖掘潛藏其中的道德失范與困惑、道德意義與啟示。對于各德育實踐方而言，需要能夠在“事件—數(shù)據(jù)—道德”之間探究或建構關聯(lián)，這種關聯(lián)的方式所形成的教學和學習，無疑要比單純的概念或價值灌輸更能收獲實效，因而發(fā)展其關聯(lián)能力尤其重要。

關聯(lián)能力是指探究和揭示不同人、事、物之間相關關系的意識和能力。學校德育中，發(fā)展關聯(lián)能力，首先是要發(fā)展其探究不同對象間相關關系的意識。具體而言，就是要求德育實踐者能夠從生活事件中轉(zhuǎn)向?qū)υ撌录潭冗M行描述的具體數(shù)據(jù)，再由數(shù)據(jù)進一步聯(lián)想到道德教育的問題，形成這樣一種基本的關聯(lián)模型。其次是要發(fā)展其探究不同對象間相關關系的能力，包括相關的辨識力、理解力和表達力。具體而言，就是要求德育實踐者能夠迅速從生活事件中挖掘出表達其程度的數(shù)據(jù)，以及能夠辨識相關數(shù)據(jù)的真?zhèn)渭捌涫欠翊嬖诘赖碌囊饬x和啟示，能夠理解其內(nèi)在的道德困惑，通過多種方式準確、生動、形象地將其相關的道德意蘊予以表達和揭示。就二者的關系而言，關聯(lián)意識是探究關聯(lián)的基礎，其他關聯(lián)能力是進一步揭示關聯(lián)的內(nèi)在保障。須要指出的是，以這種關聯(lián)的邏輯和方式來進行德育，不是生硬的關聯(lián)、更不會是胡亂的關聯(lián)，其要求實踐者對關聯(lián)因素之間有所辨識，這種關聯(lián)性的揭示是對事實相關的、有意義的揭示。

3.增強篩選能力，甄選有效數(shù)據(jù)于學校德育

與德育事件相關聯(lián)的數(shù)據(jù)是多元的、龐雜的，因而，并非所有獲取的數(shù)據(jù)都與道德問題、道德思考相關聯(lián)，這就需要在德育實踐中對相關數(shù)據(jù)進行恰當?shù)暮Y選和取用，對于德育實踐者而言，就應當具備針對相關數(shù)據(jù)的篩選能力。就學校德育實踐中實踐者篩選能力的基本構成而言，包括一定的數(shù)據(jù)辨識力和道德直覺。對數(shù)據(jù)的辨識力，尤其強調(diào)對數(shù)據(jù)的理性辨識。道德直覺是德育實踐者潛意識中對道德的感知和預判，其無疑是建立在一定的道德理解力和辨識力的基礎之上，是對數(shù)據(jù)進行有效篩選的基本需要。

篩選后的數(shù)據(jù)之于德育實踐而言，相對較能夠保證其德育的作用，或者權且稱其為道德教育的有效數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)，可以進一步運用于不同層次德育目標的制定、學校德育教學的規(guī)劃和實施。根據(jù)數(shù)據(jù)所反映的情況和問題，制定不同層次道德教育的目標，以及制定不同層面的道德教育的發(fā)展規(guī)劃;整合與道德數(shù)據(jù)相關聯(lián)的道德教育事件或案例，研發(fā)專門的德育課程和教材;以數(shù)據(jù)為切入點，通過德育過程中對數(shù)據(jù)的挖掘、關聯(lián)來實施道德教育。當然，在德育實踐中同樣還會產(chǎn)生新的數(shù)據(jù)，德育實踐者既要對這些新數(shù)據(jù)及時記錄和收集，也要及時篩選和運用。其不僅可以服務于學校德育評價，還能夠與其他道德問題相關的數(shù)據(jù)共同作為參照，進一步服務于道德教育的全部實踐過程，促進學校德育實踐不斷進行自我省思、更新和進步。

4.提升運用能力，推進實施大德育

大德育觀所主張的全面的、全員的、全過程的、綜合的德育，意味著在學校道德教育中，德育所覆蓋的領域不僅限于德育學科，它不只是在專門的德育課程教學中才要考慮對數(shù)據(jù)的挖掘和運用。生活中、其他學科教學等領域也都具有道德教育的責任和使命，這些領域同時也都蘊藏著大量的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)不僅是對生活、學科教育的一般記述，是生活實踐和學科教育的一般材料，也可以作為道德教育的重要資源和切入點，可以通過將其與道德的內(nèi)在關聯(lián)的揭示，實現(xiàn)道德教育的目的。

大德育的改革和實踐，既是學校德育由學科育德向全方位育德的觀念轉(zhuǎn)變，也是學校德育由理想化德育向現(xiàn)實性德育的實踐轉(zhuǎn)變。大德育的主張，某種程度上更多的是將學校德育由精致化、虛無化的設想，拉回到生活化、近距離的感知。因而，學校教育中德育應當無處不在、無時不有，數(shù)據(jù)意識和對數(shù)據(jù)的辨識、關聯(lián)意識和對道德的辨識、有效篩選和對數(shù)據(jù)的深化運用，不僅在專門的學科德育實踐中發(fā)揮作用，還應當在生活實踐和其他學科教學中發(fā)揮作用。

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