文本盜獵者的網(wǎng)絡(luò)狂歡動(dòng)因研究

摘要：在以新浪微博為代表的社交媒體中，網(wǎng)絡(luò)熱梗不斷引起微博用戶的狂歡。本文以“凡爾賽文學(xué)大賽”為代表的文本盜獵式網(wǎng)絡(luò)狂歡進(jìn)行研究，基于文本盜獵的視角，探析此次狂歡的動(dòng)因。從雙重身份的盜獵者、反抗主流的盜獵者、戲謔解讀的盜獵者、身份共鳴的盜獵者四個(gè)方面進(jìn)行研究，對(duì)此次狂歡現(xiàn)象背后的動(dòng)因進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：文本盜獵；“凡爾賽文學(xué)”；狂歡

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）07-0065-02

一、引言

社交媒體為多元文化提供了生存的空間，也為網(wǎng)絡(luò)用戶提供了討論的平臺(tái)?？駳g是網(wǎng)絡(luò)群體在互聯(lián)網(wǎng)上競(jìng)相模仿與互動(dòng)的一種行為。近年來(lái)眾多網(wǎng)絡(luò)熱梗的出現(xiàn)，使狂歡成為一種普遍的大眾文化現(xiàn)象。2020年末在社交媒體中出現(xiàn)的“凡爾賽文學(xué)”狂歡是用戶在文本盜獵式的解讀與模仿下所進(jìn)行的一種全新的創(chuàng)作式狂歡。

二、理論梳理

（一）文本盜獵理論概述

“文本盜獵者”概念來(lái)自德塞都提出的“盜獵”一詞，德塞都認(rèn)為盜獵是一種讀者將文本打成碎片并帶上明顯個(gè)人風(fēng)格重新組裝的文化拼接，從有限的文本材料中搶救出針頭線腳以表現(xiàn)自我的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)[1]。

詹金斯在《文本盜獵者》一書中提到的文本盜獵原指粉絲群體的文本盜獵活動(dòng)。在新媒體語(yǔ)境下，社交媒體中每位用戶都可以成為內(nèi)容的生產(chǎn)與創(chuàng)作者，使文本盜獵的創(chuàng)作者從小眾化的粉絲群體擴(kuò)展為普泛化人人都可以進(jìn)行的用戶生產(chǎn)行為（UGC）。文本盜獵成為普泛化的互聯(lián)網(wǎng)用戶行為，是Web2.0背景下的全民參與式文化生產(chǎn)。

（二）狂歡理論概述

俄國(guó)思想家巴赫金提出的狂歡理論指的是“全民皆為平等自由參與的主體”[2]。在新媒體語(yǔ)境下，越來(lái)越多的人走入網(wǎng)絡(luò)狂歡場(chǎng)，狂歡成為每一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)用戶都可以參與的活動(dòng)。在社交媒體低門檻的介入機(jī)制下，在以新浪微博為代表的社交媒體中，用戶既是內(nèi)容的接收者，也是生產(chǎn)者，狂歡為用戶提供了一個(gè)自由平等的討論舞臺(tái)。

（三）“凡爾賽文學(xué)大賽”發(fā)展過(guò)程

“凡爾賽文學(xué)”一詞的創(chuàng)始人為微博用戶@小奶球，她對(duì)池田理代子的漫畫《凡爾賽玫瑰》中刻畫的18世紀(jì)末法國(guó)凡爾賽宮貴族的奢靡生活進(jìn)行全新的解讀，創(chuàng)造有全新含義的“凡爾賽文學(xué)”一詞，用來(lái)嘲諷看似隱晦實(shí)則意在透露和炫耀自己生活的一類人，諷刺社交媒體上出現(xiàn)的一部分通過(guò)符號(hào)偽裝貴族形象的“網(wǎng)絡(luò)富人”。

隨后，微博用戶將@小奶球提出的“凡爾賽文學(xué)”的元素進(jìn)行編碼，提煉出四個(gè)特點(diǎn)：先抑后揚(yáng)、明貶暗褒、自問(wèn)自答、靈活運(yùn)用第三人稱視角。用戶選擇截取電視劇、電影等大眾媒體中的片段，通過(guò)截圖、剪輯和文字再創(chuàng)作等形式，按照私人想法解讀文本，進(jìn)行新文本的生產(chǎn)與創(chuàng)作。在社交媒體平臺(tái)交流中，個(gè)人的闡釋在其他網(wǎng)友的模仿與討論中被重新塑造和鞏固，一時(shí)之間在微博、抖音等社交媒體平臺(tái)掀起了模仿狂潮。隨后，“凡學(xué)撒”“凡爾賽文學(xué)大賽”“凡爾賽鼻祖”等相關(guān)的衍生詞出現(xiàn)，引發(fā)微博用戶的新一輪戲謔與模仿。

“凡爾賽文學(xué)”實(shí)則就是詹金斯與德塞都筆下的盜獵文化產(chǎn)物，是由微博個(gè)人用戶@小奶球從他者的文學(xué)作品中“盜取”并創(chuàng)造出的新的熱詞，后由微博其他用戶將“凡爾賽文學(xué)”的特點(diǎn)進(jìn)行碎片化拆分之后進(jìn)行盜獵式解讀的模仿與創(chuàng)造，是文本盜獵者的一次大眾狂歡。

三、文本盜獵下的用戶狂歡動(dòng)因研究

（一）雙重身份的盜獵者

伴隨著新舊媒體的沖突與融合，在傳統(tǒng)媒體時(shí)代總體上被動(dòng)的、可預(yù)測(cè)的、孤立的、沉默的消費(fèi)者在融合時(shí)代變得積極、流動(dòng)與喧囂起來(lái)[3]?？梢?，如詹金斯所言，在互聯(lián)網(wǎng)平等開放的特點(diǎn)下，用戶擁有生產(chǎn)者與接收者的雙重身份。在文本盜獵的參與式文化中，用戶的身份不再局限于被動(dòng)的接收者，而是擁有生產(chǎn)者與接收者的雙重身份，多元審美與價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的融合。在大眾參與的不斷深入下，一場(chǎng)去中心化的草根話語(yǔ)狂歡由此產(chǎn)生。

（二）反抗主流的盜獵者

詹金斯在對(duì)文本盜獵理論的闡釋中，提出文本盜獵出現(xiàn)的緣由正是主流媒體對(duì)反對(duì)聲音的消解和邊緣化，這是媒體作品創(chuàng)作中對(duì)接收者聲音的忽視[1]。微博用戶將《情深深雨濛濛》《小時(shí)代》《一起來(lái)看流星雨》等素材拼貼在一起，做成視頻、圖片等。作品中的價(jià)值觀偏向問(wèn)題能激發(fā)集體的創(chuàng)造性，大眾文化表達(dá)的話語(yǔ)權(quán)利集中在主流媒體手中，普通受眾想要表達(dá)自我的聲音，就需要使自己的話語(yǔ)得到更多的關(guān)注。對(duì)內(nèi)容的再制作，是對(duì)媒體引導(dǎo)的文化價(jià)值觀的抵抗。

微博用戶通過(guò)拼貼的形式，對(duì)電視劇、電影、商品、文學(xué)作品中某個(gè)人物進(jìn)行盜獵式改寫，或就作品內(nèi)容中主導(dǎo)的錯(cuò)誤價(jià)值觀進(jìn)行消遣。微博用戶將盜獵行為擴(kuò)大到更大的文化范圍，比如達(dá)利園法式軟面包、瑞士卷等商品因?yàn)楹蟹ㄊ?、瑞士的字眼，成為用戶娛?lè)的對(duì)象，用戶描述為“在法國(guó)呆得太久了，現(xiàn)在腸胃只喜歡吃法餐，這是法國(guó)的朋友給我?guī)?lái)的法式面包”，輔以配圖表達(dá)對(duì)商品中崇洋媚外字眼的調(diào)侃?！胺聪蚍矤栙惔筚悺薄安鸱策_(dá)人”等話題的出現(xiàn)，都體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)用戶解構(gòu)消費(fèi)社會(huì)金錢至上與物欲追求的價(jià)值觀，表達(dá)對(duì)這種現(xiàn)象的不滿與抵抗，任何形式的文本和符號(hào)都可能成為用戶盜獵的對(duì)象。

（三）戲謔解讀的盜獵者

戲仿指對(duì)作品的戲謔性模仿，是盜獵的主要形式之一。戲仿是在對(duì)原作品的模仿與改造中進(jìn)行消遣，制造娛樂(lè)的效果。在微博中，唐朝詩(shī)人李白被戲謔地稱為“凡爾賽大師”?！缎新冯y 其一》的“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬(wàn)錢，停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，被微博用戶解釋為“面對(duì)金杯里美酒，裝在玉盤里價(jià)值高昂的美味，我一點(diǎn)胃口也沒(méi)有，只能拔出寶劍四顧茫然”。文學(xué)創(chuàng)作中夸張、比喻的藝術(shù)手法被用戶稱為低調(diào)的炫富。不僅李白，杜牧的詩(shī)句“舊第開朱門，長(zhǎng)安城中央。第中無(wú)一物，萬(wàn)卷書滿堂”也被用戶稱為“表面似稱家境清寒，實(shí)則暗指家庭地理位置優(yōu)越，并擁有滿堂在唐朝價(jià)格十分昂貴的書”。白居易、薛元超、吳承恩、李清照都成了用戶狂歡的對(duì)象，被調(diào)侃稱為“凡學(xué)家”。微博用戶對(duì)我國(guó)古典詩(shī)篇進(jìn)行個(gè)性化解讀，賦予其新的含義，體現(xiàn)出“凡爾賽文學(xué)”狂歡中用戶的娛樂(lè)心態(tài)。

在不斷游牧的盜獵中，盜獵者希望達(dá)到一種“情感現(xiàn)實(shí)主義”[1]。微博用戶對(duì)狂歡的參與在于對(duì)盜獵者獵走的文本的親近性，以及對(duì)盜獵內(nèi)容的認(rèn)同感與心理期待。這種被賦予全新意義或在原有意義基礎(chǔ)上深入延伸的內(nèi)容，是用戶在整體世界觀基礎(chǔ)上的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)解讀。人們對(duì)情感和社會(huì)的滿足感的尋求，促使用戶不斷積極地參與創(chuàng)作，狂歡由此產(chǎn)生。

（四）身份共鳴的盜獵者

在社交媒體中，虛擬性與匿名性使用戶擁有更多的機(jī)會(huì)進(jìn)行自由的參與。用戶對(duì)盜獵內(nèi)容闡述的過(guò)程也是與其他個(gè)體交流與互動(dòng)的過(guò)程，從而進(jìn)行新文化和新社群的生產(chǎn)。在“凡爾賽文學(xué)”的狂歡中，用戶找到了與自己觀點(diǎn)與看法相同的個(gè)體，在“想象的共同體”的支持下，不斷加強(qiáng)交流與互動(dòng)?！胺踩恕薄胺矊W(xué)家”此類群體的名稱，是指意在打擊“凡爾賽文學(xué)”體現(xiàn)的追求物欲消費(fèi)觀念的人群。在模仿與戲謔的過(guò)程中，強(qiáng)化了用戶的共通點(diǎn)以及群體凝聚力。這是微博用戶試圖在整個(gè)圈子內(nèi)擴(kuò)大自我表達(dá)與緊跟熱詞潮流的行為，是微博用戶對(duì)社群文化互動(dòng)的欲望促成了互聯(lián)網(wǎng)中的狂歡現(xiàn)象。

在微博的算法推薦機(jī)制下，“凡爾賽文學(xué)”登上微博熱搜榜，成為一場(chǎng)大眾游戲狂歡。用戶對(duì)電視劇元文本進(jìn)行盜獵式的剪輯并賦予其新的意義，不僅來(lái)自個(gè)人的審美，也是大眾價(jià)值觀念上的一次重疊。“凡爾賽”意義的不斷拓展的過(guò)程，是群體交流與身份建構(gòu)的過(guò)程，是滿足社交需求、獲得群體歸屬感的手段。

四、盜獵式狂歡下的冷思考

“凡爾賽文學(xué)大賽”在一定程度上成為社會(huì)風(fēng)向標(biāo)的反映，微博用戶對(duì)“凡爾賽文學(xué)大賽”狂歡的參與，體現(xiàn)的是人們沉浸在消費(fèi)欲望中無(wú)法自拔的“消費(fèi)異化”現(xiàn)象，是對(duì)拜金與享樂(lè)主義的批判，也是在多元審美與價(jià)值觀分化下的一次大眾觀念共識(shí)。詹金斯一直秉承積極的文本盜獵觀念，認(rèn)為盜獵的行為彰顯出參與主體的批判性與創(chuàng)造性，在盜獵中再生產(chǎn)的文本是不斷進(jìn)步、更豐富、更有意義的文本。“凡爾賽文學(xué)大賽”是網(wǎng)絡(luò)用戶在社交媒體平臺(tái)用盜獵的方式進(jìn)行的一種抵抗，抵抗的結(jié)果是網(wǎng)絡(luò)大眾狂歡。然而這種狂歡是無(wú)效的，并沒(méi)有改變抵抗的對(duì)象，僅僅是用戶在微博等社交媒體中的一次集體身份的構(gòu)建與情緒上的釋放與狂歡。沒(méi)有更多意義的網(wǎng)絡(luò)狂歡也會(huì)助長(zhǎng)互聯(lián)網(wǎng)用戶的社會(huì)焦慮與壓力，借助狂歡帶來(lái)的快感與宣泄，長(zhǎng)期以來(lái)會(huì)導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)用戶沉浸在虛擬世界的狂歡之中，弱化自身思考能力。

和其他網(wǎng)絡(luò)熱詞一樣，這場(chǎng)“凡爾賽文學(xué)大賽”的狂歡具有熱度上升快、消解速度也快的特點(diǎn)。由于泛娛樂(lè)化時(shí)代內(nèi)容更新加快以及人們碎片化的閱讀習(xí)慣，“凡爾賽文學(xué)”很可能會(huì)和之前眾多爆紅熱詞一樣，漸漸被人忘卻，但是“凡爾賽文學(xué)”引起的這場(chǎng)臨時(shí)的集體狂歡體現(xiàn)出的社會(huì)現(xiàn)象與網(wǎng)民心理，值得關(guān)注與思考。

五、結(jié)語(yǔ)

在物欲橫流的社會(huì)價(jià)值觀下，媒體需要傳遞積極的聲音，更好地引導(dǎo)公眾在精神生活層面積極發(fā)展，這是互聯(lián)網(wǎng)狂歡良性發(fā)展的趨勢(shì)。平臺(tái)與媒體引導(dǎo)社交媒體用戶進(jìn)行積極的盜獵式行為，在互動(dòng)交流中對(duì)大眾文化生產(chǎn)、社群構(gòu)建以及社會(huì)變革產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用，為引導(dǎo)形成健康向上的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境而努力。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]亨利·詹金斯.文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016：24-25，102.

[2] [日]北岡誠(chéng)司.巴赫金對(duì)話與狂歡——現(xiàn)代思想的冒險(xiǎn)家們[M].魏炫，譯.河北教育出版社，2002：110-112.

[3] [美]亨利·詹金斯.融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].北京：商務(wù)印書館，2012：61.

作者簡(jiǎn)介：沈天潔（1997—），女，河北石家莊人，碩士在讀，研究方向：新聞與傳播。