顏色文化差異影響道德的黑白隱喻表征及行為選擇

張積家 龍潞嬌 王婷 和秀梅

[摘 要]通過(guò)3個(gè)實(shí)驗(yàn)考察顏色文化差異對(duì)道德概念黑白隱喻表征及行為選擇的影響。結(jié)果表明，顏色文化差異影響黑白與道德的隱喻聯(lián)結(jié)：白族道德概念的黑白隱喻表現(xiàn)為“白好黑壞”，彝族道德概念的黑白隱喻表現(xiàn)為“黑好白壞”。有不同黑白文化的民族的黑白概念與道德概念的隱喻聯(lián)結(jié)有特異性。

[關(guān)鍵詞]顏色文化;黑白;道德隱喻;彝族;白族

[作 者]張積家，廣西師范大學(xué)教育學(xué)部教授。廣西桂林，541001。龍潞嬌，中國(guó)人民大學(xué)心理學(xué)系碩士研究生;王婷，清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士后。北京，100872。和秀梅，大理大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授。云南大理，671000。

【中圖分類號(hào)】C912.6-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2021）02-0070-0012

一、引 言

隱喻（metaphor）是用一個(gè)認(rèn)知域的概念去表達(dá)另一認(rèn)知域的概念，存在于各種語(yǔ)言中，是深層認(rèn)知機(jī)制。[1]4隱喻反映人類借助于低層次感知覺經(jīng)驗(yàn)去發(fā)展高層次概念。抽象思維激活身體圖式，感知覺經(jīng)驗(yàn)影響抽象認(rèn)知?！半[喻一致性效應(yīng)”（Metaphor Consistency Effects）是指感知經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)與隱喻映射方向一致的概念加工[2]，抽象思維也以一致方式影響知覺判斷[3]。

道德是人在共同生活中遵循的準(zhǔn)則和行為規(guī)范。人類將具體概念映射于道德領(lǐng)域，借助具體概念去理解道德，就是道德隱喻（Moral Metaphor）。概念隱喻理論認(rèn)為，人類在感知運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)（如空間、顏色、溫度等）的基礎(chǔ)上構(gòu)建關(guān)于世界的意向圖式，用來(lái)理解和表征抽象概念。研究者發(fā)現(xiàn)諸多道德隱喻，包括垂直隱喻[4][5]、亮度隱喻[6]、大小隱喻[7]、潔凈隱喻[8]、顏色隱喻[9]、溫度隱喻[10]、苦甜隱喻[11]、香臭隱喻[12]和輕重隱喻[13]等。吳念陽(yáng)等認(rèn)為，不同文化的道德隱喻內(nèi)涵相似。[14]尹新雅等卻認(rèn)為，隱喻源于身體經(jīng)驗(yàn)。身體經(jīng)驗(yàn)只說(shuō)明什么可能是隱喻，潛在隱喻在文化中能否成為隱喻，要依據(jù)文化模式。隱喻的文化性體現(xiàn)在：（1）隱喻理解受文化經(jīng)驗(yàn)影響;（2）隱喻與文化有整體相合性（coherence）;（3）隱喻有文化差異。[15]

顏色是重要的認(rèn)知域。黑白是最基本的顏色。即使人不能分辨其他色彩，也保持著對(duì)黑白的認(rèn)知。Berlin和Kay發(fā)現(xiàn)，一種語(yǔ)言中即使沒有其他顏色詞，也有黑和白。[16]178兒童在分辨彩色前就能分辨黑白。黑白就成為人類最早出現(xiàn)、最基本的顏色概念。在不同語(yǔ)言中，黑白均是典型意象圖式，被賦予更多的文化義和象征義。黑白與善惡有隱喻聯(lián)系。在體育比賽中，穿黑色隊(duì)服的運(yùn)動(dòng)員被知覺為更野蠻，被罰概率更高[17]。判斷詞匯顏色時(shí)，詞匯為白色時(shí)，有道德義反應(yīng)快;詞匯為黑色時(shí)，有不道德義反應(yīng)快[9]。回憶不道德事件后，被試傾向?qū)h(huán)境判斷為更暗[6]。Zarkadi等發(fā)現(xiàn)，不論是判斷道德困境還是社會(huì)問(wèn)題，被試都以“非黑即白”方式反應(yīng)[18]。殷融等發(fā)現(xiàn)，道德判斷受黑白背景影響[19]。宋詩(shī)情等發(fā)現(xiàn)，黑色背景抑制誠(chéng)信行為[20]。陳瑋等發(fā)現(xiàn)，在道德厭惡詞啟動(dòng)下，加工黑色中性詞比加工白色中性詞時(shí)間更長(zhǎng)，誘發(fā)更大波幅的N1和N350的腦電波 1。[21]

不同文化對(duì)黑白認(rèn)知有相似之處?！妒ソ?jīng)》稱上帝為“世界之光”，稱撒旦為“黑暗之王”;印度文化用光明象征真誠(chéng)，用黑暗象征欺騙;古希臘和古羅馬用白代表純潔、善良，用黑代表罪惡、不公正[22]。語(yǔ)言中存在黑白隱喻?！鞍住痹谟⒄Z(yǔ)中象征公正、純潔、誠(chéng)實(shí)，如“white person”（純潔的人），“黑”象征邪惡、狡詐、自私，如“black man”（惡人）。在漢語(yǔ)中，“黑暗”也意味著不公正，“光明”意味著公正。

不同文化對(duì)黑白認(rèn)知也存在差異。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，顏色文化有多元性。在云南，居住著眾多少數(shù)民族，他們有不同黑白文化。彝族尚黑。“尚”即尊崇、崇尚、推崇。表現(xiàn)在：（1）彝族生活的地方、山或水，多冠以“黑”。雅碧江和金沙江稱為“納彝江”或“諾矣江、諾水”?！凹{彝、諾矣、諾”均是“黑”意。（2）認(rèn)為“黑”有大、旺盛意，族稱和人名常冠以“黑”。川滇黔彝族自稱“諾蘇、糯蘇、納蘇、尼蘇、湟蘇”。“諾、糯、納、尼、湟”在彝語(yǔ)中都指“黑”，“蘇”指“人（族）”。（3）以黑為美，傳統(tǒng)服飾以黑為底色[23]。新房建成后先用火煙熏黑，然后居住[24]。（4）以黑色為尊。彝語(yǔ)“黑”有深、高、貴等義，高貴者、深刻道理均用“黑”形容。歷史上，彝族階層分黑白，“黑彝”高貴，“白彝”低賤。黑彝認(rèn)為自己血緣高貴，連骨頭都是黑的[24]。唐宋時(shí)，彝族先民被稱為“烏蠻”。[23]（5）以黑為吉祥。彝族婚禮有將迎親人抹黑臉的習(xí)俗，以示吉祥。[23]在尚黑同時(shí)，彝族厭白，認(rèn)為黑貴白賤、黑尊白卑。[25]

白族尚白。表現(xiàn)在：（1）以“白”為民族標(biāo)志，自稱“白、白子、白尼、白伙、白人”。毗鄰民族也以“白”稱呼白族，如“白尼、白衣、白特、那白、白水蠻”。漢代稱白族部落為“白國(guó)、大白子國(guó)”，稱白族首領(lǐng)為“白王”。（2）認(rèn)為白色象征純潔、忠貞，兼有吉祥、孝順、善良意蘊(yùn)。白虎、白鹿、白蛇、白鼠、白鶴、白蝴蝶、喜鵲均為吉祥物。說(shuō)某人“心白”，是夸其助人為樂、大方熱情、善良高尚。[26]（3）以白為美，視白色為蒼山雪，最圣潔，白族傳統(tǒng)服飾喜用白色。白族民居色彩“崇白”。自然界中無(wú)純白色，白族民居的白色接近純白[27]。

黑白道德隱喻研究多來(lái)自西方文化和漢文化。文化和語(yǔ)言對(duì)隱喻塑造非常重要。一個(gè)民族或族群在文化和語(yǔ)言中形成的隱喻方式誘發(fā)具體概念向抽象概念的映射方式。隱喻方式重復(fù)使用是形成圖式映射、導(dǎo)致特定知覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)與抽象認(rèn)知關(guān)聯(lián)的重要因素。[28]身體運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為概念隱喻映射提供基礎(chǔ)，文化和語(yǔ)言介入強(qiáng)化或弱化部分的隱喻聯(lián)結(jié)。[29]因此，本研究擬考察彝族和白族的顏色文化差異是否影響道德的黑白隱喻表征及行為選擇。

語(yǔ)言普遍論主張，顏色認(rèn)知以視覺系統(tǒng)和顏色物理特性為基礎(chǔ)，獨(dú)立于文化和語(yǔ)言;語(yǔ)言相對(duì)論卻認(rèn)為，文化和語(yǔ)言差異將引起顏色認(rèn)知差異。彝族和白族的顏色表征存在差異。張啟睿等發(fā)現(xiàn)，彝族將11個(gè)基本顏色詞分為暗色（黑、灰、棕）、冷色（藍(lán)、綠、紫）、暖色（紅、黃、橙、粉紅）和白色，“黑”“白”被分成不同類。白族將11個(gè)基本顏色詞分為暗色（黑、灰、棕）、暖色（紅、黃、橙）、冷色（藍(lán)、綠）和民族偏愛色（白、紫、粉紅）。[30]謝書書等發(fā)現(xiàn)，彝族對(duì)不同亮度黑色區(qū)分和再認(rèn)比對(duì)白色快，錯(cuò)誤率低;白族對(duì)不同亮度白色區(qū)分和再認(rèn)比對(duì)黑色快，錯(cuò)誤率低。[31]張積家等提出，在顏色認(rèn)知中既有生理因素作用，也受文化和語(yǔ)言影響。[32]文化和語(yǔ)言對(duì)顏色認(rèn)知的影響是直接效應(yīng)（影響記憶）和間接效應(yīng)（影響知覺）并存。[31][33]彝族和白族的顏色文化差異是否影響道德的黑白隱喻？黑白與善惡在兩民族心中是否有不同隱喻連結(jié)？

就現(xiàn)有文獻(xiàn)看，白族有“道德為白”隱喻似無(wú)爭(zhēng)議。對(duì)白族而言，白象征純潔、忠貞、孝順、善良和高尚。[26]彝族是否存在“道德為黑”隱喻？現(xiàn)有語(yǔ)言學(xué)和行為證據(jù)是正反兩方面的。支持彝族有“道德為黑”隱喻的直接證據(jù)有：彝族用黑色指講義氣、辦事果斷，彝語(yǔ)叫“俄諾”，被稱為“俄諾”的人高大、耿直。[25]但彝族直接將黑與善、白與惡聯(lián)系的語(yǔ)言學(xué)證據(jù)少，多是間接證據(jù)：（1）彝族以“黑”為族稱，以“黑”命名生活地區(qū)的山、水、地方，由于人都有自我肯定傾向，“黑”在彝族心中自然有道德（善）義;（2）彝族以黑為美，若黑有不道德義，彝族就不會(huì)以黑為傳統(tǒng)服飾底色，畢摩也不會(huì)身著黑衣;（3）彝族以黑為貴，若黑有不道德義，彝族貴族不會(huì)自稱“黑彝”;（4）彝族以黑為尊，彝族辦喪事時(shí)用黑頭巾、黑氈衣等送葬，犧牲用黑羊，祭器漆黑色，用來(lái)表示對(duì)死者尊重;（5）彝族以黑為祥，不善何以祥？（6）彝族有黑虎、黑鷹崇拜，自認(rèn)為是黑虎后代，若黑象征惡，從情理上說(shuō)不通;（7）彝族以黑為大、為重、為旺盛，這些詞在多數(shù)語(yǔ)境下是褒義或中性。反對(duì)彝族存在“道德為黑，不道德為白”隱喻的證據(jù)主要是語(yǔ)言學(xué)的：（1）在日常生活中，“額黑”是生氣，“感冒黑”是重感冒，“路白”是“正路”，“好白”即“好心”;（2）在宗教義中，“黑死”是“兇死”，“黑路”是“魔鬼走的路”，“白死”即“善終”，“白路”即“歸祖吉祥之路”;（3）在法制義中，“黑”有“當(dāng)事人、重罪”義，“人黑”即主謀，“黑罪”是“重罪”;“白”有“清白、輕罪”義，“罪白”是“輕罪”，“人白”即“旁觀者”。[25]

為確立兩民族是否存在不同黑白隱喻，筆者做過(guò)調(diào)查。對(duì)象是32名彝族大學(xué)生和35名白族大學(xué)生。內(nèi)容包括：（1）你認(rèn)為“黑”代表：①道德、善;②在多數(shù)情境下代表道德、善;③不一定，要看情境;④在多數(shù)情境下代表不道德、惡;⑤不道德、惡。（2）你認(rèn)為“白”代表：①道德、善;②在多數(shù)情境下代表道德、善;③不一定，要看情境;④在多數(shù)情境下代表不道德、惡;⑤不道德、惡。要求被試在選擇后面括號(hào)內(nèi)打√號(hào)。記分方法為：選擇①記1分，②記2分，③記3分，④記4分，⑤記5分。分析表明，彝族和白族對(duì)黑和白的道德義評(píng)定存在顯著差異，彝族（M=2.72）比白族（M=3.47）更傾向認(rèn)為黑代表道德，t=3.54，p=0.001，d=0.86;白族（M=2.34）比彝族（M=3.10）更傾向認(rèn)為白代表道德，t=-3.10，p=0.003，d=0.76。由于題目存在“不一定”（3分）的選項(xiàng)，被試選擇有趨中傾向。一周后回訪，要求迫選。被試是32名彝族大學(xué)生和32名白族大學(xué)生。問(wèn)題為：（1）你認(rèn)為“黑”代表：①道德、善;②不道德、惡。（2）你認(rèn)為“白”代表：①道德、善;②不道德、惡。兩民族學(xué)生對(duì)黑白的道德義選擇比例差異非常顯著，χ2（1）=5.32，p=0.021，φ=0.29。彝族認(rèn)為黑代表道德比例（56.25%）顯著高于白族（21.88%），白族認(rèn)為白代表道德比例（87.5%）顯著高于彝族（43.75%）。這表明，在外顯的意識(shí)層面，彝族比白族對(duì)黑給予更道德的評(píng)價(jià)。

外顯的意識(shí)評(píng)價(jià)容易受時(shí)代精神影響。內(nèi)隱的潛意識(shí)傾向又如何？與外顯的意識(shí)評(píng)價(jià)比，內(nèi)隱的潛意識(shí)傾向更能真實(shí)地反映人的態(tài)度。筆者預(yù)期：在彝族心中，黑與道德、白與不道德之間存在隱喻聯(lián)結(jié);在白族心中，白與道德、黑與不道德之間存在隱喻聯(lián)結(jié)。這些隱喻聯(lián)結(jié)能夠在內(nèi)隱實(shí)驗(yàn)中顯現(xiàn)出來(lái)。研究假設(shè)是：顏色文化差異影響彝族和白族的道德概念的黑白隱喻表征及行為選擇，有不同黑白文化民族的黑白范疇與道德范疇的隱喻聯(lián)結(jié)有特異性。

二、實(shí)驗(yàn)1 顏色文化差異對(duì)詞性判斷中道德概念與

黑白概念隱喻聯(lián)結(jié)的影響

實(shí)驗(yàn)1采用Stroop范式的變式——道德詞性判斷任務(wù)來(lái)考察彝族和白族的道德的黑白隱喻表征。如果顏色文化差異影響道德的黑白隱喻表征，不同民族應(yīng)呈現(xiàn)出不同的色詞Stroop效應(yīng)：當(dāng)詞匯以與民族的黑白隱喻一致的顏色呈現(xiàn)時(shí)反應(yīng)快，以與民族的黑白隱喻不一致的顏色呈現(xiàn)時(shí)反應(yīng)慢。兩民族被試會(huì)呈現(xiàn)出相反的黑白隱喻模式。

（一）被試

60名被試，彝族和白族各30名，每一民族男女各半，來(lái)自云南民族大學(xué)彝族/白族文化發(fā)展協(xié)會(huì)。彝族來(lái)自楚雄地區(qū)，白族來(lái)自大理地區(qū)，兩民族被試居住地毗鄰，生產(chǎn)方式類似，教育背景接近，母語(yǔ)為民族語(yǔ)言，能熟練運(yùn)用漢語(yǔ)交流、閱讀和寫作。年齡為20.18±2.78歲，視力或矯正視力正常，色覺正常。

（二）設(shè)計(jì)

2（民族：彝族/白族）×2（詞匯類型：道德詞/不道德詞）×2（詞匯顏色：白色/黑色）混合設(shè)計(jì)。民族為被試間變量，詞匯類型和詞匯顏色為被試內(nèi)變量。因變量為詞性判斷的反應(yīng)時(shí)和錯(cuò)誤率。

（三）材料

道德詞、不道德詞和中性詞（用于實(shí)驗(yàn)2）各20個(gè)，均為雙字詞。根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)頻率詞典》，均為高頻詞。道德詞、不道德詞和中性詞詞頻差異不顯著，F(xiàn)（2，57）=0.83，p>0.05。32名不參加實(shí)驗(yàn)的大學(xué)生采用9點(diǎn)量表評(píng)定詞匯，1代表非常不道德，9代表非常道德。道德詞得分（7.86±0.59）顯著大于5，t=26.87，p<0.001;不道德詞得分（2.57±0.48）顯著小于5，t=-26.74，p<0.001;中性詞得分（5.19±0.78）與5差異不顯著，t=0.87，p>0.05。道德詞、不道德詞及中性詞均符合中文詞的道德范疇詞性認(rèn)知。材料信息見表1。

將材料處理成像素一致的圖片。目標(biāo)詞呈現(xiàn)在正中，字體為微軟雅黑，大小為80號(hào)，顏色為：黑色[HSL顏色模式（D）（下同），色調(diào)（U）170，飽和度（S）0，亮度（L）0];白色[色調(diào)（U）170，飽和度（S）0，亮度（L）255]。圖片背景顏色為灰色H[色調(diào)（U）170，飽和度（S）0，亮度（L）128]。20個(gè)不道德詞與20個(gè)道德詞以黑白顏色各出現(xiàn)一次，共80試次。

（四）程序

采用E-Prime 2.0軟件編程。被試端坐在計(jì)算機(jī)前，雙眼距屏幕60cm，兩手食指分別放在 F鍵和J鍵上，要求對(duì)詞匯道德效價(jià)盡快盡量準(zhǔn)確地做出按鍵反應(yīng)：道德詞按F鍵，不道德詞按J鍵。按鍵方式在被試間平衡。實(shí)驗(yàn)前練習(xí)5次。首先，在屏幕中央呈現(xiàn)注視點(diǎn)“+”500ms，隨后呈現(xiàn)一個(gè)中文詞，被試按鍵判斷后，中文詞消失，進(jìn)入500ms緩沖界面，接著進(jìn)入下一試次。如果在2000ms內(nèi)未反應(yīng)，中文詞自動(dòng)消失，程序?qū)⑦@次判斷計(jì)為錯(cuò)誤。80試次按隨機(jī)順序呈現(xiàn)。計(jì)算機(jī)自動(dòng)記錄反應(yīng)時(shí)及按鍵選擇。結(jié)果用SPSS 22.0軟件分析。

（五）結(jié)果與分析

反應(yīng)時(shí)分析刪去錯(cuò)誤率超過(guò)20%的被試和小于300ms或大于1000m的數(shù)據(jù)。彝族和白族分別剔除2名被試。結(jié)果見圖1。錯(cuò)誤率極低，不足1%，故不分析。

方差分析表明，詞匯類型的主效應(yīng)顯著，F(xiàn)（1，54）=9.82，p<0.05，ηp2=0.18。道德詞反應(yīng)時(shí)（M=679ms，95%CI[669，693]）顯著快于不道德詞（M=726ms，95%CI[703，750]）;民族、詞匯類型和詞匯顏色三因素交互作用顯著，F(xiàn)（1，54）=26.26，p<0.05，ηp2=0.37。其他的主效應(yīng)和交互作用均不顯著，ps>0.05。為了比較彝族和白族的反應(yīng)模式，將兩民族數(shù)據(jù)分別進(jìn)行方差分析。

彝族被試：詞匯顏色的主效應(yīng)不顯著，F(xiàn)（1，27）=1.08，p>0.05;詞匯類型的主效應(yīng)顯著，F(xiàn)（1，27）=12.11，p=0.002，ηp2=0.31。道德詞反應(yīng)時(shí)（M=689ms，95%CI[678，700]）顯著短于不道德詞（M=733ms，95%CI[722，744]）;詞匯類型與詞匯顏色的交互作用顯著，F(xiàn)（1，27）=69.5，p<0.001，ηp2=0.72。簡(jiǎn)單效應(yīng)分析表明，黑色道德詞反應(yīng)時(shí)（M=674ms，95%CI[665，683]）顯著短于白色道德詞（M=703ms，95%CI[691，715]），p<0.001;白色不道德詞反應(yīng)時(shí)（M=710ms，95%CI[697，723]）顯著短于黑色不道德詞（M=758ms，95%CI[742，774]），p<0.001。

白族被試：詞匯顏色的主效應(yīng)不顯著，F(xiàn)（1，27）=1.57，p>0.05;詞匯類型的主效應(yīng)顯著，F(xiàn) （1，27）=11.99，p<0.01，ηp2=0.31。道德詞反應(yīng)時(shí)（M=668ms，95%CI[655，681]）顯著短于不道德詞（M=719ms，95%CI[700，738]）;詞匯類型與詞匯顏色的交互作用顯著，F(xiàn)（1，27）=94.2，p<0.001，ηp2=0.78。簡(jiǎn)單效應(yīng)分析表明，黑色道德詞反應(yīng)時(shí)（M=695ms，95%CI[678，712]）顯著長(zhǎng)于白色道德詞（M=640ms，95%CI[626，654]），p<0.001;黑色不道德詞反應(yīng)時(shí)（M=677ms，95%CI[661，693]）顯著短于白色不道德詞（M=747ms，95%CI[725，769]），p<0.001。

（六）討論

判斷道德詞顯著快于判斷不道德詞，符合極性差異研究的趨勢(shì)：預(yù)測(cè)維度正極性端點(diǎn)比預(yù)測(cè)維度負(fù)極性端點(diǎn)快。詞匯翻譯選擇的研究證明，對(duì)積極詞反應(yīng)比對(duì)消極詞快[19，34]。在加工詞匯時(shí)，負(fù)性維度要消耗更多的認(rèn)知資源，反應(yīng)時(shí)更長(zhǎng)。

實(shí)驗(yàn)1顯示，對(duì)兩民族被試而言，黑白顏色和詞匯類型的交互作用均顯著，彝族對(duì)黑色道德詞和白色不道德詞反應(yīng)快，白族對(duì)白色道德詞和黑色不道德詞反應(yīng)快。正因?yàn)閮擅褡灞辉噷?duì)黑白有相反的認(rèn)知，所以呈現(xiàn)出相反的結(jié)果。這說(shuō)明，文化和語(yǔ)言對(duì)顏色認(rèn)知具有間接效應(yīng)。被試任務(wù)是判斷道德詞的詞性，詞的顏色卻產(chǎn)生影響，這種影響是知覺性的。因此，不同顏色文化塑造了不同的顏色知覺空間，顏色文化差異影響著道德的黑白隱喻表征。

三、實(shí)驗(yàn)2 顏色文化差異對(duì)翻譯匹配任務(wù)中道德概念與

黑白概念隱喻聯(lián)結(jié)的影響

參考Lakens等[35]、殷融等[19]考察權(quán)利垂直空間隱喻和道德黑白隱喻的詞匯翻譯匹配范式。研究假設(shè)是：在翻譯匹配中，彝族傾向于將中文不道德詞與白色俄文備選詞匹配，將中文道德詞與黑色俄文備選詞匹配;白族傾向于將中文不道德詞與黑色俄文備選詞匹配，將中文道德詞與白色俄文備選詞匹配。

（一）被試

60名被試，彝族和白族各30名，每一民族男女各半，被試背景與實(shí)驗(yàn)1的被試類似，年齡為20.09±2.60歲，未接觸或?qū)W習(xí)過(guò)俄語(yǔ)。未參加實(shí)驗(yàn)1。

（二）設(shè)計(jì)

2（民族：彝族/白族）×3（中文詞類型：道德詞/不道德詞/中性詞）混合設(shè)計(jì)。民族為被試間變量，中文詞類型為被試內(nèi)變量。因變量是在翻譯匹配中對(duì)3種類型中文詞選擇黑色俄文詞或白色俄文詞作為正確翻譯詞的比例。

（三）材料

實(shí)驗(yàn)1評(píng)定過(guò)的詞，不道德詞、道德詞和中性詞各20個(gè)，共60個(gè)。120個(gè)俄文詞，每個(gè)實(shí)驗(yàn)序列呈現(xiàn)的兩個(gè)黑白俄文詞字母數(shù)量一致，隨機(jī)排列呈現(xiàn)順序。俄文詞是由一位第二外語(yǔ)為俄語(yǔ)的大學(xué)生隨機(jī)挑選出的有意義詞匯。

（四）程序

采用E-Prime 2.0軟件編程。被試端坐在計(jì)算機(jī)前，雙眼距屏幕約60cm，兩手食指分別放在 F鍵和J鍵上，黑白俄文詞和黃色中文詞按照中文詞在中上部、俄文詞在下部?jī)蓚?cè)放置在同一張圖片上。兩個(gè)俄文詞左右對(duì)稱，一個(gè)為黑色[色調(diào)（U）170，飽和度（S）0，亮度（L）0];一個(gè)為白色[色調(diào)（U）170，飽和度（S）0，亮度（L）255]。圖片背景為灰色[色調(diào)（U）170，飽和度（S）0，亮度（L）128]。每張圖片上兩個(gè)俄文詞字形不同，字母?jìng)€(gè)數(shù)相同。在兩個(gè)俄文詞的正中上方呈現(xiàn)一個(gè)中文詞，顏色為黃色[色調(diào)（U）42，飽和度（S）255，亮度（L）128]（圖2）。實(shí)驗(yàn)包括120試次，60個(gè)中文詞（道德詞、不道德詞和中性詞各20個(gè)）與黑、白顏色各搭配一次，黑色俄文詞與白色俄文詞在屏幕左右呈現(xiàn)順序平衡。被試用非實(shí)驗(yàn)詞進(jìn)行10次練習(xí)后開始實(shí)驗(yàn)。

實(shí)驗(yàn)程序?yàn)椋菏紫仍谄聊恢醒氤尸F(xiàn)注視點(diǎn)“+”300ms，隨后顯現(xiàn)圖片，要求被試首先看圖片上方的中文詞，然后憑直覺盡快按鍵選出認(rèn)為對(duì)應(yīng)的俄文詞，選左邊俄文詞按F鍵，選右邊俄文詞按J鍵。按鍵方式在被試間平衡。按鍵反應(yīng)后，自動(dòng)進(jìn)入下一試次。120組材料隨機(jī)呈現(xiàn)，計(jì)算機(jī)自動(dòng)記錄反應(yīng)選擇。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，詢問(wèn)被試中文詞顏色是否影響了翻譯選擇任務(wù)執(zhí)行。

（五）結(jié)果與分析

以下情況的數(shù)據(jù)不納入分析：（1）10%的反應(yīng)時(shí)小于300ms或大于1000ms;（2）實(shí)驗(yàn)結(jié)束后報(bào)告中文詞顏色干擾了反應(yīng)。按以上標(biāo)準(zhǔn)，剔除了3名彝族被試、2名白族被試。被試選擇黑、白俄文備選詞作為正確翻譯詞的比例見圖3。

以彝族選擇黑色俄文詞的比例為因變量，以中文詞類型為自變量進(jìn)行方差分析。結(jié)果表明，中文詞類型的主效應(yīng)顯著，F(xiàn)（1，26）=48.4，p<0.001，ηp2=0.65。t檢驗(yàn)表明，當(dāng)中文詞為道德詞時(shí)，選擇黑色俄文備選詞為正確翻譯詞比例（60.4%）顯著高于隨機(jī)選擇比例（50%），t（26）=5.32，p<0.001，d=2.09。由于選擇白色俄文備選詞比例與選擇黑色俄文備選詞比例之和為100%，因此，選擇白色俄文備選詞為正確翻譯詞比例（39.6%）顯著低于隨機(jī)選擇比例，p<0.05。當(dāng)中文詞為不道德詞時(shí)，選擇黑色俄文備選詞為正確翻譯詞比例（40.8%）顯著低于隨機(jī)選擇比例，t（26）=4.58，p<0.001，d=1.80。選擇白色俄文備選詞為正確翻譯詞比例（59.2%）顯著高于隨機(jī)選擇比例。當(dāng)中文詞為中性詞時(shí)，選擇黑色俄文備選詞作為正確翻譯詞比例（50.4%）與隨機(jī)選擇比例無(wú)顯著差異，相應(yīng)地，選擇白色俄文備選詞作為正確翻譯詞比例（49.6%）與隨機(jī)選擇比例也無(wú)顯著差異，p>0.05。

以白族選擇白色俄文詞比例為因變量，以中文詞類型為自變量進(jìn)行方差分析。結(jié)果表明，中文詞類型的主效應(yīng)顯著，F(xiàn)（1，27）=63.7，p<0.001，ηp2=0.66。t檢驗(yàn)顯示，當(dāng)中文詞為道德詞時(shí)，選擇白色俄文備選詞為正確翻譯詞比例（63.1%）顯著高于隨機(jī)選擇比例（50%），t（27）=9.08，p<0.001，d=3.49。由于選擇白色俄文備選詞比例與選擇黑色俄文備選詞比例之和為100%，因此，選擇黑色俄文備選詞為正確翻譯詞比例（36.9%）亦顯著低于隨機(jī)選擇比例，p<0.05。當(dāng)中文詞為不道德詞時(shí)，選擇白色俄文備選詞為正確翻譯詞比例（40.0%）顯著低于隨機(jī)選擇比例，t（27）=6.63，p<0.001，d=2.55，選擇黑色俄文備選詞為正確翻譯詞比例（60.0%）亦顯著高于隨機(jī)選擇比例，p<0.05。當(dāng)中文詞為中性詞時(shí)，選擇白色俄文備選詞為正確翻譯詞比例（49.3%）與隨機(jī)選擇比例無(wú)顯著差異，p>0.05，相應(yīng)地，選擇黑色俄文備選詞為正確翻譯詞比例（50.7%）與隨機(jī)選擇比例也無(wú)顯著差異，p>0.05。

（六）討論

在實(shí)驗(yàn)2中，備選詞顏色與任務(wù)不相關(guān)。98%的被試報(bào)告選擇中未受詞匯顏色影響。結(jié)果表明，彝族傾向于將白色俄文詞與不道德概念、黑色俄文詞與道德概念聯(lián)結(jié)，白族傾向于將黑色俄文詞與不道德概念、白色俄文詞與道德概念聯(lián)結(jié)，呈現(xiàn)相反的模式。彝族無(wú)意識(shí)地展現(xiàn)出“黑好白壞”認(rèn)知，白族無(wú)意識(shí)地展現(xiàn)出“白好黑壞”認(rèn)知。這表明，顏色文化差異影響道德概念的黑白隱喻表征。在彝族心中，黑與道德詞的心理表征一致，白與不道德詞的心理表征一致;在白族心中，白與道德詞的心理表征一致，黑與不道德詞的心理表征一致。

實(shí)驗(yàn)1和實(shí)驗(yàn)2探討顏色文化差異是否在詞匯加工層面影響道德的黑白隱喻表征，發(fā)現(xiàn)不同顏色文化使黑白與道德詞產(chǎn)生方向不一致的隱喻聯(lián)結(jié)。那么，在道德行為層面，顏色文化差異是否影響兩民族被試對(duì)黑白具有的道德含義選擇？

四、實(shí)驗(yàn)3 顏色文化差異影響行為選擇中道德與黑白的隱喻聯(lián)結(jié)

借鑒Banerjee等的心境誘發(fā)范式[22]，假設(shè)顏色文化差異影響道德的黑白隱喻表征，在道德事件紙條投放中，彝族傾向于將寫有不道德事件的紙條投到白色箱中，將寫有道德事件的紙條投到黑色箱中;白族傾向于將寫有不道德事件的紙條投到黑色箱中，將寫有道德事件的紙條投到白色箱中。

（一）被試

248名大學(xué)生。彝族和白族各124名，每一民族男女各半，來(lái)云南民族大學(xué)彝族/白族文化發(fā)展協(xié)會(huì)。背景與實(shí)驗(yàn)1中被試類似，年齡為20.14±2.68歲。未參加實(shí)驗(yàn)1和實(shí)驗(yàn)2。

（二）設(shè)計(jì)

2（民族：彝族/白族）×2（道德回憶事件類型：道德事件回憶/不道德事件回憶）被試間設(shè)計(jì)。因變量是將寫有道德事件或不道德事件的紙條投放到黑色箱或白色箱的人數(shù)比例。

（三）材料

通過(guò)線上平臺(tái)，在工藝品店定制黑色[色調(diào)（U）170，飽和度（S）0，亮度（L）0]和白色[色調(diào)（U）170，飽和度（S）0，亮度（L）255]兩色投放箱（20×20×20cm正方體，材料厚度為3mm，材質(zhì)為有機(jī)玻璃）各一個(gè)。正方體上面有直徑為10cm圓形投放口。0.5cm黑色寫字筆248支及白色A4紙248張。

（四）程序

將被試隨機(jī)分為兩組，每組124人，每組均為彝族和白族各半。第一組被試先進(jìn)入一個(gè)有座椅的教室，分發(fā)給紙和筆，要求回憶做過(guò)的一件不道德事件，匿名寫在白色A4紙上，要求用三句以上的話書寫。然后，把紙條折起，進(jìn)入另一教室，桌上放有黑、白兩箱（平衡黑、白箱左右擺放位置），告訴被試任意選擇箱子投放寫有不道德事件的紙條。然后，第二組被試進(jìn)入有座椅的教室，分發(fā)給紙和筆，要求回憶做過(guò)的一件道德事件，匿名寫在白色A4紙上，要求用三句及以上的話書寫。然后，把紙條折起進(jìn)入另一教室，桌上放置有黑、白兩箱（平衡黑、白箱左右擺放位置），告知被試任意選擇箱子投放書寫道德事件的紙條。實(shí)驗(yàn)結(jié)束時(shí)，詢問(wèn)被試在操作時(shí)是否意識(shí)到箱子顏色。

（五）結(jié)果與分析

道德事件回憶組寫出的事件有在公交車上給老人讓座、撿到失物歸還等;不道德事件回憶組寫出的事件有偷東西、借錢不還等。選擇黑、白箱投放人數(shù)比例見圖4。實(shí)驗(yàn)后詢問(wèn)表明，被試看到不同顏色的箱子，卻未意識(shí)到含義，屬于自然投放。

以彝族的道德事件紙條和不道德事件紙條投放人數(shù)比例為因變量，χ2檢驗(yàn)顯示，回憶道德事件組和回憶不道德事件組投放黑、白箱的人數(shù)比例差異邊緣顯著，χ2（1）=3.23，p=0.072，φ=0.16;回憶不道德事件組投放白色箱人數(shù)比例（58%）顯著高于投放黑色箱人數(shù)比例（42%）;回憶道德事件組投放黑色箱人數(shù)比例（58%）顯著高于投放白色箱人數(shù)比例（42%）。

以白族的道德事件紙條和不道德事件紙條投放人數(shù)比例為因變量，χ2檢驗(yàn)顯示，回憶道德事件組和回憶不道德事件組投放黑白箱人數(shù)比例差異顯著，χ2（1）=27.19，p<0.001，φ=0.47;回憶不道德事件組投放黑色箱人數(shù)比例（76%）顯著高于投放白色箱人數(shù)比例（24%）;回憶道德事件組將紙條投放白色箱人數(shù)比例（71%）顯著高于投放黑色箱人數(shù)比例（29%）。

實(shí)驗(yàn)3讓被試先書寫與自身相關(guān)的道德事件與非道德事件，然后投放，相當(dāng)于道德事件啟動(dòng)與非道德事件啟動(dòng)。以民族為自變量，以選擇黑色箱人數(shù)比例為因變量，χ2檢驗(yàn)顯示，彝族和白族的道德啟動(dòng)組和不道德啟動(dòng)組對(duì)黑色箱選擇的人數(shù)比例差異非常顯著，χ2（1）=11.98，p<0.001，φ=0.32。彝族道德啟動(dòng)組選擇黑色箱人數(shù)比例顯著高于白族道德啟動(dòng)組，彝族不道德啟動(dòng)組選擇黑色箱人數(shù)比例顯著低于白族不道德啟動(dòng)組。以選擇白色箱人數(shù)比例為因變量，χ2檢驗(yàn)表明，彝族和白族的道德感啟動(dòng)組和不道德感啟動(dòng)組對(duì)白色箱選擇的人數(shù)比例差異非常顯著，χ2（1）=13.21，p<0.001，φ=0.33。彝族道德啟動(dòng)組選擇白色箱人數(shù)比例顯著低于白族道德啟動(dòng)組，彝族不道德啟動(dòng)組選擇白色箱人數(shù)比例顯著高于白族不道德啟動(dòng)組。

（六）討論

對(duì)彝族而言，在道德事件啟動(dòng)下傾向于將道德事件與黑聯(lián)結(jié)，在不道德事件啟動(dòng)下傾向于將不道德事件與白聯(lián)結(jié)。對(duì)白族而言，在道德事件啟動(dòng)下傾向于把道德事件與白聯(lián)結(jié)，在不道德事件啟動(dòng)下傾向于將不道德事件與黑聯(lián)結(jié)。黑白與道德的映射出現(xiàn)特定方向。實(shí)驗(yàn)3從行為層面證實(shí)：顏色文化差異的確影響黑白概念與道德概念的隱喻聯(lián)結(jié)。

五、綜合討論

（一）關(guān)于彝族和白族的道德概念的黑白隱喻表征

顏色認(rèn)知是生物、語(yǔ)言、文化因素的綜合作用。無(wú)論是從人類進(jìn)化角度看，還是從個(gè)體發(fā)生角度看，黑白都是最早出現(xiàn)、最基本的顏色概念。黑白作為基本認(rèn)知范疇，被賦予更多的文化內(nèi)涵和象征意義，影響人類生活的方方面面，其中就包括道德。

本研究表明，在彝族和白族的黑白概念與道德概念之間存在隱喻關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)不僅體現(xiàn)在認(rèn)知層面（實(shí)驗(yàn)1和實(shí)驗(yàn)2），也體現(xiàn)在行為層面（實(shí)驗(yàn)3）。實(shí)驗(yàn)1、2的結(jié)果與Sherman[9]、殷融等[19]的結(jié)果一致，說(shuō)明彝族和白族在認(rèn)知層面存在道德與黑白的聯(lián)結(jié)。實(shí)驗(yàn)3的結(jié)果同Zarkadi等[18]、陳瑋等[21]的結(jié)果一致，說(shuō)明彝族和白族在行為層面也存在道德與黑白的聯(lián)結(jié)。這表明，雖然顏色文化與語(yǔ)言有多樣性，但在個(gè)體民族中，黑白與道德均存在穩(wěn)固的隱喻聯(lián)結(jié)。

（二）關(guān)于顏色文化差異影響道德概念的黑白隱喻表征

彝族和白族的黑白概念與道德概念的隱喻映射有不同方向。彝族傾向于將黑與道德聯(lián)系，將白與不道德聯(lián)系，與彝族的“尚黑厭白”文化相符;白族表現(xiàn)出相反的模式，將白與道德聯(lián)系，將黑與不道德聯(lián)系，與白族的“尚白厭黑”文化相符。同一顏色詞被彝族和白族賦予不同的象征義，同一顏色對(duì)兩個(gè)民族就有了不同的文化義。因此，本研究雄辯地證明了顏色文化差異對(duì)黑白顏色隱喻的影響。

顏色詞的相同隱喻與各民族在視覺刺激下的生理反應(yīng)有關(guān)，不同隱喻與不同民族的生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、語(yǔ)言和宗教信仰有關(guān)。絕大部分道德黑白隱喻研究都建立在“白好黑壞”的文化基石上。[19][20]而根據(jù)語(yǔ)言相對(duì)論，文化和語(yǔ)言差異必引起顏色認(rèn)知差異。在不同文化和語(yǔ)言中，同一顏色有不同象征，在人心中引起不同聯(lián)想。顏色象征是顏色文化的重要內(nèi)容。不同語(yǔ)言的顏色詞反映講話者對(duì)色彩的認(rèn)知及情感。由于不同民族的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)不同，對(duì)色彩的認(rèn)知與體驗(yàn)就存在差異，不同語(yǔ)言的顏色詞及涵義也存在差異。

根據(jù)概念隱喻理論，隱喻形成植根于人類的感知和運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)。彝族的“黑好白壞”隱喻和白族的“白好黑壞”隱喻都是在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的。“黑好白壞”隱喻反映彝族的“尚黑厭白”文化，“白好黑壞”隱喻反映白族的“尚白厭黑”文化。民族學(xué)研究表明，影響兩民族顏色文化圖式形成的因素主要有：

（1）生態(tài)環(huán)境。彝族生活在高山大川之間，空間狹小封閉，自然景色幽深，高山、江水、山洞、森林、草叢都以黑為主導(dǎo)色的暗色調(diào)為主。彝族地區(qū)高寒，黑色有利于保暖[23]。白族先民生活在洱海沿岸，那里光照充足，藍(lán)天、白云、碧水、白雪，顏色對(duì)比明顯，容易形成對(duì)白色偏愛。

（2）生產(chǎn)和生活方式。在歷史上，彝語(yǔ)支各民族生活在高海拔地區(qū)，放牧黑色的牦牛和綿羊，以黑色作為居室色彩[23]。受傳統(tǒng)游牧生活影響，山區(qū)或半山區(qū)的彝族人喜愛飼養(yǎng)山羊。彝族服飾以黑為主、為貴、為美?！缎U書》：“烏蠻婦人以黑繒為衣，其長(zhǎng)曳地?！笔芳曳Q彝族為“烏蠻”或“黑爨”[36]。彝族男女喜穿黑羊皮領(lǐng)袿。黑衣飾耐臟，在山區(qū)很實(shí)用。白族住在蒼山下、洱海邊，土地肥沃，物產(chǎn)豐富。白族喜潔凈，服飾以白為美、為貴，男子穿白色對(duì)襟衣，女子包“風(fēng)花雪月”頭飾，腰系白繡花圍腰，腳穿繡花“白節(jié)鞋”[27]。白族民居色彩接近純白[27][37]。

（3）民族膚色。膚黑是彝族的體質(zhì)特征[23]?！队详?yáng)雜俎·境異篇》說(shuō)：“木耳彝，人黑如漆?！薄豆鸷Ｓ莺庵尽ぶ拘U》記載：烏蠻，“其人多深目，長(zhǎng)身，黑面，白牙?！睋?jù)考證，彝族先民羌戎就具有黑色體質(zhì)。大小涼山及烏蒙山區(qū)彝族大多皮膚黝黑。涼山彝族女子外貌審美亦崇尚黑色[24]。與中國(guó)大多數(shù)民族一樣，白族屬蒙古人種，膚色呈黃色，外貌審美以膚白為美。

（4）圖騰崇拜和宗教。彝族以黑虎為圖騰，認(rèn)為黑虎是祖先化身，自己是黑虎后代。黑虎保佑彝族逢兇化吉，人死后靈魂又變?yōu)楹诨?。彝族男性自稱“羅羅頗（公虎）”，女人自稱“羅羅摩”（母虎）。彝族自稱“羅羅”（虎族）。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：“有青獸焉，狀如虎，名曰羅羅”。明《驕雅》說(shuō)：“青虎謂之羅羅”。因此，“羅羅”既是自稱，又是虎圖騰。黑鷹也是彝族的圖騰。彝族崇拜火。物體焚燒后出現(xiàn)黑色炭灰。火燒、煙熏后的黑灰稱為“鍋煙”，彝族賦予它很高禮遇。畢摩經(jīng)書插圖以鍋煙為主色，漆器以鍋煙打底，孩子出生或結(jié)婚時(shí)新娘和賓朋有以鍋煙抹面的習(xí)俗[25]。黑虎圖騰源自于尚黑習(xí)俗，又強(qiáng)化尚黑習(xí)俗[23]。白族將白馬視為蒼山山神，白龍是白族村寨的本主神。蘭坪及維西的白族認(rèn)為，白石是祖先的骨頭。怒江白族祭祀時(shí)用白雞[38]。白族的文化和宗教與藏族相似。白是藏族的圖騰色，有純潔、善良、吉祥、喜慶寓意[39]。白族受佛教影響。佛教認(rèn)為，白象征光明、潔凈、無(wú)欲、善良、美好[40]。受佛教影響的民族大多尚白，如白傣將白象、白牛、白馬、白塔視為吉祥物[41]，普米族崇拜白虎[42]，蒙古族視白色為圣潔、吉祥、長(zhǎng)壽和善良的象征[43]。

綜上，彝族和白族的道德的黑白隱喻差異與兩民族的黑白文化差異匹配。這種匹配關(guān)系證明顏色文化影響道德的隱喻認(rèn)知。不同顏色文化塑造出不同顏色文化圖式，在不同顏色文化圖式作用下，形成了兩個(gè)民族的道德隱喻認(rèn)知差異。

（三）關(guān)于語(yǔ)言在彝族和白族的道德概念黑白隱喻表征形成中的作用

彝族的生活環(huán)境（青山、河流、綠樹、青草、羊群，羊皮服飾及膚黑）提供了豐富黑色源。服飾文化和民居文化加強(qiáng)這種黑色源。生活在“黑色”環(huán)境中，“黑色”在彝族人頭腦中出現(xiàn)頻率自然高。反映在彝語(yǔ)中，就有以“黑”冠地名、山名、水名、人名和族名的做法，有以“黑”為“大、深刻、吉祥、美、貴、尊”的文化內(nèi)涵和象征義[23][24]。研究表明，語(yǔ)言影響記憶、知覺和思維[44]。語(yǔ)言影響道德黑白隱喻表征主要通過(guò)語(yǔ)言標(biāo)記、范疇與原型、隱喻來(lái)進(jìn)行。“黑”“白”標(biāo)記使兩民族在道德概念與黑白概念之間建立聯(lián)結(jié)。由于常用“黑”描述自己和與自己休戚相關(guān)的事物，“黑”就與彝族人的自我建立聯(lián)結(jié);常用“黑”描述美的事物，“黑”就與美的事物建立聯(lián)結(jié);常用“黑”做社會(huì)分類，“黑”就與階級(jí)建立聯(lián)結(jié);“黑”還用于隱喻大的事物、深刻道理和圖騰，就與“大”“深刻”“尊崇”建立聯(lián)結(jié)。伴隨著以黑白命名和以黑白劃分等級(jí)的現(xiàn)象出現(xiàn)，彝族的尚黑傳統(tǒng)得到加強(qiáng)，逐漸形成以黑為貴的文化認(rèn)同[45]?！昂凇睂?duì)彝族既有自我象征功能，又有審美功能，既有社會(huì)地位屬性，又有宗教信仰因素，就與道德概念建立聯(lián)結(jié)。在尚黑同時(shí)，彝族厭白。彝族有“三色文化”，崇尚黑、紅、黃，白不在其列。在歷史上，白彝（平民）與黑彝（貴族）對(duì)稱，因此有黑尊白卑義[46]，“白”就與不道德建立聯(lián)結(jié)。同樣的邏輯也適用于白族。白族尚白，以白為美，崇拜白色，“白”廣泛用于自稱、他稱和圖騰名稱，以白為吉祥、善良、純潔、干凈，因而便有道德義。白族民居照壁常雋寫“清白傳家”箴言。白既象征光明和純潔，也是對(duì)做人正直、善良的期許[47]。由此，“白”在白語(yǔ)中出現(xiàn)頻率自然高，并與白族人的自我、美麗、道德建立聯(lián)結(jié)。被試是熟練的民族語(yǔ)言-漢語(yǔ)雙語(yǔ)者，雖采用漢語(yǔ)詞，但兩民族被試也能直接、快速地通達(dá)語(yǔ)義表征，進(jìn)而影響道德概念的語(yǔ)義加工和黑、白箱選擇。由于母語(yǔ)對(duì)認(rèn)知的影響比二語(yǔ)大，文化的核心概念由母語(yǔ)決定，彝族和白族的黑白概念與道德概念的隱喻表征就更多地受母語(yǔ)影響。

顏色隱喻的深層含義是民族的文化意義系統(tǒng)[48]。彝族黑白隱喻的文化意義系統(tǒng)表現(xiàn)在：其一，黑色偏好是家支等級(jí)觀念的體現(xiàn);其二，黑色偏好承載了彝族的神話、傳說(shuō)及發(fā)展歷史;其三，黑色偏好源于原始宗教的影響;其四，黑色偏好是對(duì)生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)。類似邏輯同樣適用于白族。

（四）本研究的局限和未來(lái)研究方向

本研究也有局限性。在彝語(yǔ)中，“黑”與“白”存在歧義。如在宗教文化中，人死時(shí)有黑、黃、白三條路，黃路給鬼走，黑路給死者走，白路給生者走。于是，有學(xué)者認(rèn)為彝語(yǔ)將“黑”與罪惡、邪惡聯(lián)系。鮑永麗認(rèn)為，“黑”在彝語(yǔ)詞中與不道德詞聯(lián)系應(yīng)只限于表示“重、深、密集”等程度義，非有“罪惡”義。[25]但畢竟存在這種語(yǔ)言現(xiàn)象，應(yīng)做進(jìn)一步探究。筆者調(diào)查亦顯示，彝族對(duì)黑與白的道德義評(píng)定存在復(fù)雜情況。彝族與白族在外顯意識(shí)層面對(duì)黑白與道德的聯(lián)結(jié)差異只是程度性的，不是處于維度的兩極。

針對(duì)彝族道德概念黑白隱喻的復(fù)雜情況，可從文化的情境性進(jìn)一步分析。張積家等將情境分為宏觀情境（宏觀文化）和微觀情境（微觀文化）。宏觀情境是微觀情境的高度概括，包含微觀情境的本質(zhì)、核心特征，舍棄微觀情境的非本質(zhì)、特異特征。宏觀情境與微觀情境存在個(gè)別與一般、具體與抽象的關(guān)系。在認(rèn)知時(shí)，如不涉及微觀情境，被試就在宏觀情境下工作，所整合的來(lái)自長(zhǎng)時(shí)記憶的知識(shí)就是宏觀文化知識(shí)，這種知識(shí)體現(xiàn)文化的本質(zhì)特征;如涉及微觀情境，被試就在微觀情境下工作，所整合的來(lái)自長(zhǎng)時(shí)記憶的知識(shí)就是微觀文化知識(shí)，這種知識(shí)雖包含民族文化的本質(zhì)特征，也包含一些特殊的情境需要和目的。微觀情境和宏觀情境就有一致性大小的差異。[49]本研究在宏觀情境下進(jìn)行。未來(lái)研究可考察具體文化情境對(duì)兩民族道德概念黑白隱喻表征的影響。另外，本研究結(jié)果反映傳統(tǒng)黑白文化對(duì)道德隱喻的影響。隨著時(shí)代發(fā)展，少數(shù)民族也受傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化雙重影響。訪談發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代彝族青年對(duì)女性的審美觀在變化，開始以膚白為美。揭示這種變化及對(duì)道德黑白隱喻的影響，也是今后的研究應(yīng)致力的方向。

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THE BLACK AND WHITE METAPHORICAL REPRESENTATION AND BEHAVIOR CHOICE OF THE INFLUENCE OF COLOR CULTURAL DIFFERENCE ON MORALITY

Zhang Jijia，Long Lujiao，Wang Ting，He Xiumei

Abstract：Three experiments are conducted to investigate the influence of color cultural differences on the black-and-white metaphorical representation of moral concepts and behavioral choices. The results show that the difference of color culture affects the metaphorical connection between black and white and morality：the black and white metaphors of Bai nationality's moral concept are represented as "white is good， black is bad"， while the black and white metaphors of Yi nationality's moral concept are represented as "black is good， white is bad". The metaphorical connection between the concepts of black and white and the concept of morality in ethnic groups with different black and white cultures is specific.

Keywords：color culture;black and white;morality metaphor;Yi Nationality;Bai Nationality

〔責(zé)任編輯：陸 露〕