美與笑顏

◆摘? 要：聚焦于笑顏審美，本文站在微觀個人視角提出“始于真，趨于善”的美能夠真正予人真切的美感體驗(yàn)這一觀點(diǎn);同時認(rèn)為，孩童的笑顏?zhàn)钅苜N合這一審美標(biāo)準(zhǔn)。分別從個體間的情感互動、集體情感共通與人性之善的流露三方面闡釋貼合原因、審美生發(fā)過程以及具體審美感受;結(jié)合個人下鄉(xiāng)教育經(jīng)歷與真實(shí)審美體驗(yàn)，展現(xiàn)關(guān)于孩童笑顏的審美層次以及真善美融合下的審美力量。

◆關(guān)鍵詞：笑;審美感受;情感共通;真善美

笑，是人類具有的基本表情，人們常用它表達(dá)平和或愉悅的心理狀態(tài)。從生理科學(xué)角度看，笑顏以上頜牙切緣與下唇剛接觸或不接觸時最為理想;而在文藝?yán)锲肺叮挚梢宰匪莸健睹赡塞惿飞衩仉鼥V的驚世微笑。以宏觀審美視角體會笑容魅力的探究已較為充實(shí)，而當(dāng)笑顏聚焦到微觀

個人視角時，什么樣的笑顏能夠直擊真心、振動心靈呢？

一、個體間情感互動下有關(guān)孩童笑顏的審美體驗(yàn)

始于真，趨于善的笑，是能夠予人美感的笑顏。美是真與善的統(tǒng)一，它介于真善所營造的空間中，自由地汲取融合兩者的精妙之處，試圖豐實(shí)生命的內(nèi)涵，融合美善以使之更為立體通透。始于真，即保持“真”的初衷，削弱刻意性，以本真的生活狀態(tài)、心理活動感受油然心生的笑。趨于善，則是將至未至的“善”。此“善”應(yīng)站在微笑動作發(fā)出者的角度上理解：完滿的“善”往往不再保有自然本真的狀態(tài)，而是基于個人主觀判斷的自覺的善，抑或說有意而為之的施善。本觀點(diǎn)并非表達(dá)完滿的“善”不具備美感，而是試圖追求層次更為豐富、內(nèi)涵卻更為純粹的美。將至未至之“善”，規(guī)定了笑容將既保留明凈的本真形態(tài)，又包含無意識向善的純粹心理;當(dāng)它為人們所發(fā)覺并接受時，便成為具備感人力量的審美元素。當(dāng)然，這種力量往往是雙向生產(chǎn)的，排除雙方情感理解能力的差異，笑容的傳遞性或愉悅狀態(tài)的感染力通常能夠迅速達(dá)成情感對接，觸發(fā)審美意識。

基于個人內(nèi)心的審美體驗(yàn)雖切口較小，卻以其真切細(xì)膩的真實(shí)體會高度發(fā)揮了審美活動中的“體驗(yàn)”作用。當(dāng)置身于審美對象的活動場域中，并與審美對象產(chǎn)生行動上、心理上的互動時，人們往往能夠獲得直擊心靈且年深日久的審美感受?；赝裥蕾p過的種種笑顏，最接近“始于真，趨于善”的當(dāng)屬孩童的笑容，準(zhǔn)確的說：那年夏天，鄉(xiāng)里孩童的笑。孩子們的笑容之美常常于無意間流露并傳播，我在無意狀態(tài)下接收后，逐漸收獲有意的審美感受。

得益于暑期實(shí)踐活動，我能夠與六十余名素未謀面的孩子親密互動;從手足無措到后來的“愛恨交錯”，我已然在言語、表情、動作的交互過程中清晰地體悟到期間產(chǎn)生的情感流動互通;而這類情感動向，正是審美意識產(chǎn)生的重要前提：它是孩子與“新朋友”“新老師”關(guān)系鏈接與磨合的過程，反映出雙方在互動中的直接感受。當(dāng)情感共通達(dá)到一定程度時，孩子會放下本能的戒備或陌生感，產(chǎn)生互動傾向，嘗試融入對方。一次課間，班里一位女孩穿過面前擠著的孩群，把手背在身后，站定在我眼前。她的眼神真摯中帶著怯意，細(xì)聲細(xì)語地問：“老師，我能問你一個問題嗎？”我笑著點(diǎn)頭?？吹轿业男θ?，她似乎有所放松，卸下防備般把手自然地覆到我的手背上：“地球上，真的有宇宙飛船嗎？”一次充滿童真色彩的互動，產(chǎn)出兩抹笑容。一是孩子對我露出的微笑。她的笑是雜糅的，包含著猶豫、膽怯與緊張;但同時又是柔美的，美在小心翼翼背后細(xì)膩的心思，在那顆含蓄又脆弱的心靈，在疑問的背后那顆對世界充滿好奇的真心。再而，孩子此刻的笑流露勇敢之美，即為了好奇心突破膽怯的自信力量，涌動著迸發(fā)式的內(nèi)心張力。二是我對孩子的微笑，這一笑旨在給予孩子積極的心理暗示和安全感，使之獲得精神上的支持，幫助她表達(dá)勇敢微笑背后的“真”，即真誠求索質(zhì)樸問題，展現(xiàn)對宇宙的原始好奇。當(dāng)孩子接收到積極暗示后，我便完成情感的傳遞，使得雙方產(chǎn)生愉悅感或信任感，以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)后續(xù)互動。同時，該互動喚醒了個人的審美意識，使我進(jìn)入有意審美的狀態(tài)，獲得有關(guān)孩童微笑的更為真切的審美體驗(yàn)。

二、集體情感共通下有關(guān)孩童笑顏的審美體驗(yàn)

不同于五官直接感知，情感的產(chǎn)生與共通經(jīng)歷了一個相對脫離具體現(xiàn)實(shí)、主觀加工個人感知的過程，成為審美活動的重要心理基礎(chǔ)，因而復(fù)有人文意味。前文展現(xiàn)的是個體之間情感交互所就的審美體驗(yàn)，而當(dāng)笑顏的審美在集體情感空間中生發(fā)，則又是另一番意蘊(yùn)。

那天中午，剛剛經(jīng)歷了一場拔河比賽，孩子們躁動的心尚未平復(fù)，其中的情感因素涵蓋最多的便是勝利的喜悅感與集體目標(biāo)達(dá)成的驕傲感。在積極情緒的刺激下，孩子們臉上都綻開燦爛的笑;當(dāng)集體處于高度愉悅的狀態(tài)時，笑聲、笑顏將融匯成一種和諧美妙的氛圍，縈繞在狹小的空間里，浸染每一位剛剛踏入，或偶然路過的人。我站在教室側(cè)方，看到窗外路過的同伴探頭進(jìn)來并綻開心領(lǐng)神會的笑顏;看到剛剛跨進(jìn)門的正班主任眼底滿溢的笑;又忽而意識到，自己臉上的笑容不知何時開始就再無褪去，我不覺地受氛圍影響，感受著孩子們的感受。這種情感共通的實(shí)現(xiàn)，往往基于共同的活動經(jīng)歷、特定互動空間以及近乎一致的目標(biāo)信念。師生通過活動中的互動已然建立或加固了情感基礎(chǔ)，再經(jīng)由勝利成果的加持，雙方的情感共通則達(dá)到相對成熟的狀態(tài)。該狀態(tài)下產(chǎn)生的審美意識具有極強(qiáng)傳遞性：當(dāng)笑容融成一種獨(dú)特氛圍時，接觸者將在無意中被包裹，主觀上加工個人的感知覺。本是嘈雜難耐的高分貝笑聲，如今卻悅耳動聽;本是平平無奇的孩童笑容，如今卻盡顯生氣蓬勃，刺激著臉部肌肉，驅(qū)動接觸者融入其中，綻放來自集體愉悅感與個人情感對接成功后形成的獨(dú)特笑容?？梢姡搱鼍跋碌男θ輰徝朗羌w共有的，笑容發(fā)出者、傳遞者與接收者產(chǎn)生共同愉悅，獲得“感同”“身受”的審美體驗(yàn)，即擁有共同的身體經(jīng)歷，產(chǎn)生相類的情感共鳴后實(shí)現(xiàn)的撼動人心的深刻審美體驗(yàn)。此時，審美體驗(yàn)超越了笑顏本身，在其基礎(chǔ)上形成完整的情感體驗(yàn)空間，集體在其中自發(fā)地享受當(dāng)下的幸福感。

三、自然舉動與人性之善融合下有關(guān)孩童笑顏的審美體驗(yàn)

無論個體之間的笑容傳遞，而或是集體的笑容匯聚，都離不開情感，或說離不開“人情味”。這種人情味建立在真與善的基礎(chǔ)上，形成富含人文關(guān)懷的心理場域。脫離情感共通視角看：若給定兩張照片，一張是灰頭土臉、掉光了牙的老太太咧嘴笑，一張是體態(tài)婀娜的女明星甜美地笑;令人擇最美者，想必最初都會指向后者;可當(dāng)我們賦予前者以“救出廢墟底的孫子后”之意義，則選擇可能立即易變?？梢?，喚醒審美靈魂的不僅是笑容本身，還有笑容背后的力量，即人文情感的力量，換句話說，便是能夠激發(fā)人類共鳴的“善”的力量。

“善”的最美體現(xiàn)又在于孩童的善，因其予人從心而生的純凈感與尚未完滿的樸實(shí)感。燒烤活動之時，烈陽的烘烤加之炭火的濃煙使人被汗水浸透。我下蹲到烤架旁，幫著孩子們翻烤食材。突然脖頸后吹來一陣清涼，回頭看，是班里的兩個女孩正拿著拔河比賽贏得的手搖風(fēng)扇給我扇風(fēng)，臉上是溫暖干凈的笑顏。臨走前一天，班里的孩子們?nèi)麃硪豁稠承偶投Y物，其中一封信里歪扭地寫道：謝謝老師運(yùn)動會時，自己熱還給我們扇風(fēng)。讀罷，我不覺露出欣慰的微笑，腦海中的畫面是孩子拿著手搖風(fēng)扇時的笑顏。確是如此，孩童的真就在于本微不足道的舉動，卻能被其清澈的雙眼捕捉放大，銘記在心，并通過其認(rèn)為最適切的方式回饋于你。該情境下的笑能跨越時空傳遞，使人復(fù)盤并進(jìn)一步深化曾經(jīng)的情感體驗(yàn)，甚至賦予它更為豐滿的意蘊(yùn)。當(dāng)你的無意善舉為人所感受，他人的善舉被你接收，并在未來的某個節(jié)點(diǎn)中，兩者產(chǎn)生因果聯(lián)結(jié)時，“善”之美便通過笑容的鏈接得到了情感發(fā)掘與深化?；赝麜r，忽覺孩子的笑容散發(fā)著人性中自然的清香，是一種帶著治愈或洗滌作用的笑顏;褪去世俗雜質(zhì)與社交中常見的刻意感，展露穿透性的本真力量。在孩子的世界里，對善這一概念的界定尚且模糊，因而其一顰一笑、一舉一動里更多是源自內(nèi)心情感驅(qū)動下喜愛與關(guān)心的表達(dá)。這種狀態(tài)下的笑容予人的審美體驗(yàn)?zāi)軌蛎撾x時空存在，即當(dāng)下帶來驚喜、感動與愉悅的同時，存留在接收者心靈中，當(dāng)笑容再現(xiàn)或相關(guān)記憶點(diǎn)被激發(fā)時，審美感受將重返意識空間;甚至是經(jīng)過時間流逝與現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷沉淀后，該體驗(yàn)得到了深化或升華。笑容本真狀態(tài)之“真”建立在笑容發(fā)出者視野之上，而當(dāng)孩童笑顏的審美被融入“善”的元素后，它便在接收者的有意識審美下被賦予了新的意義。

四、結(jié)語

因此，在看見孩童笑顏的那一刻，首先使人接收到的是直觀的審美，即純粹笑容直接的情緒沖擊所攜帶的美感;而后，孩子眼底的真誠或不加掩飾的細(xì)膩情感將進(jìn)一步促成下一階段的審美活動，使人產(chǎn)生共情與嘗試觸碰純凈本真的沖動。若笑顏的影響力范圍擴(kuò)大至集體，則將通過空間內(nèi)審美主體的情感橫向傳遞交成極富感染力的心理場域;當(dāng)孩童的笑顏被接收者賦予善的意義時，審美體驗(yàn)就在主觀理解的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)意義深化。該審美體驗(yàn)的完整形成需要建立在審美主體與審美對象的雙向互動或情感共通之上，即孩童笑顏之純美產(chǎn)生的前提是情感的聯(lián)通與交融，需要孩子未經(jīng)雕琢的至真至誠，也需要接收者的關(guān)注與用心體會。若帶著發(fā)現(xiàn)美的眼睛看孩童的笑顏，你會發(fā)現(xiàn)自己的笑顏也同樣動人。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

方梓薇（2000—），女，漢族，廣東潮州人，漢語言文學(xué)本科，單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)（師范）。