民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播

劉玉穎

(河北師范大學，河北 石家莊 050024)

我國擁有豐富的文化遺產(chǎn)資源，既包括可移動和不可移動的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如歷史古跡、文物等，又包括各族人民世代創(chuàng)造、傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下稱“非遺”)體現(xiàn)在價值觀、道德規(guī)范、生活習俗方式等各個方面，它們以“活態(tài)”的形式存在于我們的生活之中，是中華文化和民族精神不可缺失的元素。聯(lián)合國教科文組織2003年通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下稱《公約》)后，我國成為第一批加入《公約》的國家，在《公約》精神框架下積極推進非遺保護工作，并在非遺保護的國家法律政策制定、非遺項目的認定保護傳承等方面制定了較為系統(tǒng)全面的措施，取得了較為顯著的成果。保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為我國文化政策的重要構(gòu)成部分，在中華文化“走出去”、世界了解中國的進程中扮演著重要角色。

一、我國國家級民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目構(gòu)成情況

按照我國目前的分類方法，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共分為民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗十大類。根據(jù)“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”數(shù)據(jù)，我國第1-4批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下稱“國家級非遺”)共有3145項(1)。從前四批國家級非遺項目數(shù)量構(gòu)成看，傳統(tǒng)技藝類最多，共506項；傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類最少，為124項。民俗類項目共426項[1]，占非遺項目總數(shù)的13.5%強，項目數(shù)量在十類項目中居于第三位，僅次于傳統(tǒng)戲劇類。具體構(gòu)成情況見圖1。

圖1 我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目構(gòu)成圖

根據(jù)內(nèi)涵特點和表現(xiàn)形式，民俗類非遺項目大致可以分為以下幾類：節(jié)日、祭奠、廟會、社火、市場、民間信俗、婚禮習俗、民族服飾、節(jié)慶巡游表演等。它們代表了我國作為一個多民族國家，在文明發(fā)展的歷程中，從精神生活到物質(zhì)載體的主要習俗特點。在國家級民俗類項目中，新增項目有265項，擴展項目有161項。所謂“擴展項目”，就是在原有“新增項目”的基礎上擴展出來的項目，這些擴展項目一般代表某一地區(qū)或民族、族群的鮮明特色，是對原有項目的補充，并與原有項目構(gòu)成了同一項目的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群”。以民俗類項目中的“七夕節(jié)”為例，2006年由文化部申報并被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，是新增項目。之后的2008年、2011年和2014年，分別由甘肅省西和縣、浙江省溫嶺市、廣東省廣州市天河區(qū)、湖北省鄖西縣申報的“七夕節(jié)”被列入第二、第三和第四批國家級名錄，屬于擴展項目。這些“七夕節(jié)”擴展項目與全國的七夕文化一脈相承，具有民俗文化的共性，同時又在民間傳說、實物載體、祭奠習俗等方面各具特色，是探究西秦文化、閩南特色民俗、嶺南古老乞巧民俗、鄖西獨特文化元素的寶貴資料來源。而另外一項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“端午節(jié)”則由6項同名但是不同傳統(tǒng)民俗特色的新增項目和9項擴展項目組成。申報單位分別為文化部、湖北省宜昌市、湖北省秭歸縣、湖北省黃石市、湖南省汨羅市、江蘇省蘇州市、上海市寶山區(qū)、浙江省杭州市余杭區(qū)、福建省晉江市、黑龍江省黑河市、浙江省嘉興市、浙江省杭州市西湖區(qū)、福建省石獅市、香港特別行政區(qū)、湖北省鄂州市，充分說明端午節(jié)作為全民的民俗文化傳統(tǒng)在其歷史發(fā)展過程中，結(jié)合不同的地域文化元素，形成了各自不同的特色。十五個以“端午節(jié)”命名的非遺項目構(gòu)成了我國比較完整的、具有典型意義的端午節(jié)民俗體系。對于研究端午節(jié)習俗在全國各地的空間分布及其歷史淵源、發(fā)展脈絡、風俗變化以及與各民族之間的互動影響有著重要意義。

在國家級民俗類非遺項目中，僅“抬閣”就有31項，分布在河北、山西、內(nèi)蒙古、江蘇、浙江、安徽、四川、山東、福建、廣東、青海、寧夏、湖南、云南等14個省、自治區(qū)，各地區(qū)的“抬閣”既具有鮮明的地域特色，又同時擁有共同的文化基質(zhì)，在全國范圍內(nèi)構(gòu)成了“抬閣”民俗網(wǎng)絡，是研究各地區(qū)民族融合、互動和民族文化發(fā)展史的活化石?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)群”在民俗類非遺中非常常見，除了上述“七夕節(jié)”和“端午節(jié)”之外，“廟會”項目21項，“元宵節(jié)”20項，“婚俗”11項，“祭祖習俗”10項，“燈會”9項，“中秋節(jié)”“農(nóng)歷二十四節(jié)氣”“藏族服飾”分別為8項。圖2呈現(xiàn)了我國國家級民俗類非遺中各類“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群”的情況。

圖2 我國國家級民俗類各種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群”

從目前數(shù)據(jù)來看，我國的國家級民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目呈現(xiàn)地域分布不均的情況。在2006至2014年四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄收錄的426項民俗類非遺中，貴州省最多，共36項；天津市最少，共2項(圖3)。項目數(shù)量前十名的省份，其項目數(shù)量之和為230項，約占民俗類項目總量的54%。從地域分布看，前十名中除了山西省、新疆維吾爾自治區(qū)、內(nèi)蒙古自治區(qū)外，其余都分布在我國的東南部和西南部，表明這些地區(qū)的民族、地域文化得到了較好的保存和延續(xù)。項目數(shù)量占據(jù)后十名的地區(qū)項目總和為45項，僅約占民俗類項目總量的11%，其中北京、上海、天津、重慶、香港、澳門等現(xiàn)代經(jīng)濟、文化發(fā)達地區(qū)都被囊括其中，這也表明現(xiàn)代文明進程中對民俗類文化遺產(chǎn)的改變、改造甚至遺棄的現(xiàn)象比較嚴重。從圖中可以看到，民俗類非遺項目前十名以少數(shù)民

圖3 民俗類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域分布圖

族聚居的省、自治區(qū)為主，其非遺項目也以少數(shù)民族存續(xù)的文化遺產(chǎn)為主要構(gòu)成部分。以貴州省為例，該省擁有的36項國家級民俗類非遺項目中，只有“民間信俗(屯堡抬亭子)”一項為漢族非遺，其他35項都是少數(shù)民族特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可見該省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)情況好于漢族。但是應該看到的是，貴州省是一個56個民族共居的省份，僅其世居民族就有漢族、苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑤族、壯族、畬族、毛南族、滿族、蒙古族、仫佬族、羌族等18個民族。而在36項民俗類非遺項目中，涉及的民族只有苗族、侗族等7個民族，其中的分布也呈現(xiàn)明顯的不均衡性。例如苗族非遺項目有17項，其次是侗族9項、布依族4項，其他4個民族分別擁有2項和1項(表1)。該省其他49個民族的文化遺產(chǎn)并沒有被深入發(fā)掘和進行國家層面的系統(tǒng)保護。

民族苗族侗族布依族仡佬族水族彝族漢族項目數(shù)量17942211

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題——“文化空間”概念和“文化生態(tài)保護區(qū)”制度

就技藝類等單一文化表現(xiàn)形式而言，把傳承和傳播目標面向作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝載體的“人”是明智的選擇?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中即作出了有關(guān)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人”的規(guī)定，明確了“傳承人”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和傳播的權(quán)利和義務，并給予一定的資金支持。這對于傳統(tǒng)表演、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)體育競技等類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，是行之有效的方法。

然而，民俗類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由生活在一定區(qū)域內(nèi)、具有共同文化特征和生活習慣的人們共同參與完成的，很難通過確定幾個“傳承人”的方式完成整套習俗的傳承和傳播。民俗類非遺在其歷史形成、發(fā)展過程中，對文化空間具有較強的依賴性。對于“文化空間”這一概念，烏丙安先生曾經(jīng)在2007年撰文進行過探討。他認為，“凡是按照民間約定俗成的古老習俗確定的時間和固定的場所舉行的傳統(tǒng)的大型綜合性民族、民間文化活動，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間形式”[2]。 實際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存續(xù)的“文化空間”更是一個“生態(tài)空間”，它包括“人文空間”和“自然空間”。也就是說，在這個空間里的人、物、自然生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)生活習慣、民居建筑、生產(chǎn)生活工具、思維方式等都是這個環(huán)境中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、尤其是民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展下去的重要因素。如果其中某一項或者幾項關(guān)鍵性因素缺失，便會導致這項非遺項目原有根本屬性的改變。這種情況也可能形成另外一種有價值的遺產(chǎn)，但是已經(jīng)和原來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在不同程度的差異了。在物質(zhì)和思想互換頻繁的情況下，“文化空間”顯得非常脆弱，它易被改變和破壞。因此，對于民俗類非遺的可持續(xù)保護和傳承來說，文化空間保護的意義更顯重要。

2007年，我國開始“文化生態(tài)保護實驗區(qū)”建設工作，其目的是對保護區(qū)內(nèi)的各種類型的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、承襲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人群、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)和發(fā)展所依賴的生態(tài)環(huán)境進行整體性保護。根據(jù)2018年12月文旅部發(fā)布的《國家級文化生態(tài)保護區(qū)管理辦法》之規(guī)定，“國家級文化生態(tài)保護區(qū)”是指“以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好，具有重要價值和鮮明特色的文化形態(tài)進行整體性保護，并經(jīng)文化和旅游部同意設立的特定區(qū)域”[3]。 “文化生態(tài)保護區(qū)”輻射面積大，包含的文化內(nèi)容豐富，涉及這個區(qū)域內(nèi)各方面的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其物質(zhì)載體。以羌族文化生態(tài)保護區(qū)為例，它涉及汶川縣、理縣、茂縣、北川羌族自治縣、松潘縣、黑水縣、平武縣7個縣，102個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，971個村寨，總面積23225.83平方公里。保護區(qū)內(nèi)總?cè)丝?1.9萬人，主要民族有藏、羌、回、漢，其中羌族總?cè)丝?7.82萬，占全國羌族人口的96%以上[4]。這里文化和自然遺產(chǎn)內(nèi)涵豐富而且形態(tài)多樣，尤其是在羌族文化的集中地區(qū)，形成了羌族傳統(tǒng)文化傳承、存續(xù)和正態(tài)發(fā)展和傳播的重要土壤。“文化生態(tài)保護區(qū)”制度的施行，是對存在于一定空間范圍內(nèi)各種形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及生態(tài)環(huán)境的聯(lián)合保護，因此保護的是一個“生態(tài)空間”。

“文化生態(tài)保護區(qū)”的設立體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的“整體性”原則，保護的是文化傳承的生態(tài)鏈，有利于文化遺產(chǎn)的可持續(xù)存在?！拔幕鷳B(tài)保護區(qū)”建設實施過程中，會在管理制度、實施規(guī)范、原貌保護等方面積累更豐富的“文化空間”保護經(jīng)驗。每個“文化生態(tài)保護區(qū)”可以根據(jù)自身地區(qū)、民族傳統(tǒng)特色和生態(tài)環(huán)境特點制定具體的整體性保護措施，避免“保一漏萬”，或者保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所謂“核心”“關(guān)鍵性”環(huán)節(jié)而放棄所謂“邊緣性”環(huán)節(jié)的發(fā)生，從而實現(xiàn)對該區(qū)域文化生態(tài)進行“歷時”和“共時”兩個維度的保護與傳承。這也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從時間和空間兩個維度進行的保護。所謂“歷時”的保護與傳承，即在充分研究和尊重該地區(qū)語言、飲食、習俗、服飾、建筑、生產(chǎn)生活方式等方面的歷史發(fā)展規(guī)律的前提下，預判其未來發(fā)展趨勢，以“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是為了保護它的未來”為理念而采取的一系列保護措施。在制定措施時以前瞻性的眼光看待非遺保護，而不是以“現(xiàn)時”“當下”取得成績?yōu)槟康摹Ｋ^“共時”保護與傳承，指的是充分考慮同時存在于該區(qū)域的各種文化元素及其影響因素，進行“全盤”性規(guī)劃，從而使這些文化項目同時得到保護與發(fā)展。

至2019年，已經(jīng)有7個經(jīng)過10年左右建設成熟的“文化生態(tài)保護實驗區(qū)”被正式批復為“國家級文化生態(tài)保護區(qū)”。截至2020年6月，我國共設立了24個國家級文化生態(tài)保護(實驗)區(qū)，涉及17個省(自治區(qū))，分別是：福建省閩南文化生態(tài)保護區(qū)、客家文化(閩西)生態(tài)保護實驗區(qū)，安徽省徽州文化生態(tài)保護區(qū)，青海省熱貢文化生態(tài)保護區(qū)、格薩爾文化(果洛)生態(tài)保護實驗區(qū)、藏族文化(玉樹)生態(tài)保護實驗區(qū)，四川省羌族文化生態(tài)保護區(qū)，湖南省武陵山區(qū)(湘西)土家族苗族文化生態(tài)保護區(qū)，浙江省海洋漁文化(象山)生態(tài)保護區(qū)，山東省齊魯文化(濰坊)生態(tài)保護區(qū)，陜西省羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)、陜北文化生態(tài)保護實驗區(qū)，廣東省客家文化(梅州)生態(tài)保護實驗區(qū)，山西省晉中文化生態(tài)保護實驗區(qū)，云南省迪慶民族文化生態(tài)保護實驗區(qū)、大理文化生態(tài)保護實驗區(qū)，廣西壯族自治區(qū)銅鼓文化(河池)生態(tài)保護實驗區(qū)，貴州省黔東南民族文化生態(tài)保護實驗區(qū)，江西省客家文化(贛南)生態(tài)保護實驗區(qū)、景德鎮(zhèn)陶瓷文化生態(tài)保護實驗區(qū)，湖北省武陵山區(qū)(鄂西南)土家族苗族文化生態(tài)保護實驗區(qū)，重慶市武陵山區(qū)(渝東南)土家族苗族文化生態(tài)保護實驗區(qū)，河南省說唱文化(寶豐)生態(tài)保護實驗區(qū)、河洛文化生態(tài)保護實驗區(qū)。17個省份中，青海省設立的“文化生態(tài)保護(實驗)區(qū)”最多，為3個；福建省、云南省、陜西省、江西省、河南省5省份分別設有2個，其余省份均為1個。除上述17個省份之外，我國其他省份至今還沒有建立國家級的文化生態(tài)保護(實驗)區(qū)(圖4)。

圖4 國家級文化生態(tài)保護(實驗)區(qū)分布情況(截至2020年6月)

對比目前我國國家級民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全國的分布情況，可以看到，“文化生態(tài)保護(實驗)區(qū)”的設立與民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布并不成正比。例如貴州省和浙江省的民俗類非遺項目分別為36項和33項，位居全國各省份的前兩名，但是卻分別只設有一個國家級文化生態(tài)保護(實驗)區(qū)。新疆維吾爾自治區(qū)的民俗類非遺項目為21項，卻至今還未設立國家級文化生態(tài)保護(實驗)區(qū)。內(nèi)蒙古自治區(qū)民俗類非遺項目位居全國第八，同樣也沒有國家級文化生態(tài)保護(實驗)區(qū)(圖5)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護的角度看，目前我國國家級文化生態(tài)保護(實驗)區(qū)的設置與文化遺產(chǎn)保護需求還存在很大差距，需要進一步加強這方面的建設，逐步實現(xiàn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、生態(tài)空間的整體性活態(tài)傳承與發(fā)展。

圖5 民俗類國家級非遺項目與國家級文化生態(tài)保護(實驗)區(qū)分布對比圖

三、從符號到具象——民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的有效途徑

“非遺保護的一個重要理念是‘見人見物見生活’ ”[5]，對于民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，這個理念尤其重要。如何把曾經(jīng)存在于人們生活中、構(gòu)成生活乃至民間信仰的重要組成部分的民俗類非遺“再現(xiàn)”于當代人們的生活中，是對民俗類非遺保護與傳承者的重要考驗。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的精神內(nèi)涵為依托，通過大眾參與的方式，把遺產(chǎn)項目中的“符號”類形象轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代生活中具體的人和物，增強現(xiàn)代人們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的參與感，是民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳播的有效途徑。

以“七夕節(jié)”為例，歷史上“七夕節(jié)”習俗產(chǎn)生于農(nóng)耕時代，星宿自然崇拜和男耕女織的生活方式是“牛郎織女”故事及“七夕節(jié)”習俗生發(fā)和繁殖的土壤。然而現(xiàn)實問題是，在現(xiàn)代社會中，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了不可逆的改變，由此導致包含各種風俗的七夕活動逐漸淡化、“七夕節(jié)”文化內(nèi)涵逐漸弱化、亟須加強傳承和傳播的狀況。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中所重視的“人”“物”“生活”或者在逐漸消失，或者發(fā)生了變異。原本歷史上對于女性來說最重要的一個節(jié)日，在現(xiàn)代社會卻遭受冷遇，它所承載的歷史使命也被人們忽略。作為構(gòu)建中國“七夕節(jié)”文化的源頭之一，“牛郎織女”的民間愛情故事是先祖對于人類愛情的向往及其真摯和樸實的表達。經(jīng)過歷代演繹，“牛郎”“織女”兩個人物形象已經(jīng)成為兩個符號，被人們賦予最美好的精神內(nèi)涵。例如，“織女”這一形象所代表的意義是善良、聰慧、手巧，對愛情的忠貞不渝和對家庭的責任擔當。這也是牛郎織女愛情故事千百年來流傳不衰的原因——它表達了中國女性對自身才能強烈的愿望和對愛情、家庭的美好期盼?！捌呦?jié)”習俗被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，表明這個節(jié)俗在塑造華夏子孫勞動觀、愛情觀、家庭觀等方面的重要意義。

河北省“尋找今日織女星”活動在提高大眾參與度、促進民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播方面進行了有益實踐。自2015年至今，這項活動已經(jīng)舉辦六屆。通過“尋找今日織女星”活動，農(nóng)村、城市普通燕趙女性中的“巧女”“才女”“孝女”“善女”被發(fā)掘出來，六屆評選活動先后獲獎的女性達300余人[6]。她們或者傳承祖先的傳統(tǒng)技藝，或者在傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎上進行創(chuàng)新發(fā)展，或者“心地善美，家風優(yōu)良”，或者“樂于助人、幫貧扶困”。不管是哪一類女性，她們?nèi)脒x的前提條件都是“夫妻和睦、家庭和諧”。溯源活動的目的，實際上就是在這些“織女星”們身上尋找和實現(xiàn)“七夕節(jié)”文化的精神內(nèi)涵?！翱椗边@個符號在這里被解構(gòu)成幾個典型的人物類型：巧女——手巧的女性，才女——有才華的女性，孝女——孝老敬親的女子，善女——心地善良、廣做善事的女子。她們各自代表的女性美德集中到“織女”身上，形成了這個符號的原指性價值含義。這是“織女”這一符號的具象化過程，也是非遺保護“見人見物見生活”的有效體現(xiàn)。一年一度的“尋找今日織女星”活動不僅提高了普通女性對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播的參與熱情，同時增強了她們的使命感和責任感，促進了非遺項目的良性傳承。

人類的情感是互通的。這也是不同國家存在同一種或者非常類似的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的因素之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史形成大抵有兩種形式：一是本地域起源，二是由其他地域流傳而來。在人類遷徙、商業(yè)文化交流等過程中，文化習俗也隨同流動，并與當?shù)赝林褡宓奈幕M行融合，形成帶有鮮明外來特色、同時兼具本地文化特點的新的文化形式。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，就形成了同宗卻不同形的非遺項目，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本土化”過程。這些文化項目在本土化過程中，已經(jīng)逐漸被土著居民認可，成為該國家和地區(qū)文化的重要組成部分，并且全程參與到民族文化構(gòu)建的互動過程中?！芭＠煽椗钡膫髡f即是如此，根據(jù)葉濤的研究，“牛郎織女傳說也流布海外，特別是在深受中國文化影響的東亞、東南亞的一些國家和地區(qū)都有傳承……在生活層面影響著日本人的信仰、祭祀以及神話”[7]。 美國民俗學家布魯范德則認為，從某種意義上講，“美國是一個最大的異域民俗匯集的多元文化之地，是一個考察古老傳統(tǒng)以及民俗融合的理想國度。例如，美國的圣誕節(jié)習俗，就是融合了許多歐洲國家習俗的奇妙混合物”[8]。俄羅斯也存在與中國“七夕節(jié)”有很多同質(zhì)內(nèi)涵的節(jié)日——“全俄家庭、愛情和忠誠日(День семьи, любви и верности)”。這個節(jié)日是為了紀念彼得和費夫羅尼婭(Петр и Феврония)夫婦而設立的。這對夫婦生活在公元18世紀，他們在世時便以對婚姻的忠誠、對對方的愛、為家庭幸福努力而成為楷模。他們用一生踐行了俄羅斯傳統(tǒng)宗教所提倡的理想夫妻應有的特質(zhì)：虔誠、相互的愛、忠誠、以慈愛之心做事、完成同胞的各種需求。傳說彼得和費夫羅尼婭夫婦在同一天——1228年6月25日，即新歷法的7月8日去世。于是人們每年7月8日為這對夫婦舉行紀念活動，以勸誡大眾要效仿他們對婚姻和家庭的忠誠和對真摯情感的堅守。由于歷史原因，紀念活動曾一度終止，直到2008年才得以恢復。每年的7月8日前后，在彼得和費夫羅尼婭曾經(jīng)生活的穆羅姆市會舉辦一系列紀念活動，人們在尋找圣人遺跡的同時，祈福尋找自己終生相愛的伴侶，祈福家庭和睦、家庭成員之間相互尊重和相互理解。由于節(jié)日所倡導的精神價值契合了俄羅斯的民族特性，紀念活動規(guī)模逐年擴大?；顒又幸豁椫匾膬x式性內(nèi)容是頒發(fā)“愛情和忠誠”獎章，據(jù)俄羅斯權(quán)威媒體塔斯社報道，僅2011年，就有俄羅斯國內(nèi)及國外的6000多個家庭獲得這項榮譽[9]。“家庭、愛情和忠誠日”活動還發(fā)展到愛護孩子的領(lǐng)域，傳播到保加利亞、白俄羅斯、烏克蘭等一些歷史上的斯拉夫文化地區(qū)，甚至傳播到德國、英國、法國等其他語言文化圈。這些共同的情感基礎，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護國際合作的有利條件。不同文化背景的人們，以同質(zhì)內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶活動為基礎開展國際合作，更容易加深對彼此文化特質(zhì)和表現(xiàn)形式的認知和理解，增進相互間的文化尊重，增強各國人民的情感溝通，共建共享人類的文化遺產(chǎn)。

四、結(jié)語

民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族或者族群世代分享、共同擁有的精神財富，體現(xiàn)了世代傳承的價值觀和思維方式，從某種程度上決定了某一地域其他類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，如傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)表演、傳統(tǒng)美術(shù)等。保護民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存在的文化空間的理念是使該類遺產(chǎn)活態(tài)傳承的重要保障。“文化生態(tài)保護(實驗)區(qū)”制度，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護原則的重要體現(xiàn)。目前我國的“文化生態(tài)保護(實驗)區(qū)”建設還在進行當中，還在不斷積累經(jīng)驗，且保護區(qū)呈現(xiàn)地區(qū)分布不均的現(xiàn)象。在現(xiàn)代化都市中，文明的進程更是不可阻擋，民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)下去的空間和條件越來越少，以民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題創(chuàng)設更多大眾參與的活動，增加民眾的非遺保護意識和參與熱情非常重要。把節(jié)慶儀式類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中的“符號”具象化解構(gòu)，并在多項具體的民間技藝、民間傳統(tǒng)中表現(xiàn)出來，是切實可行的途徑。民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含著強烈的情感內(nèi)容，情感的互通性使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域國際間合作成為可能。以上民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護路徑都在開啟或者等待實踐的過程中，需要非遺保護者、傳承者、研究者不斷接續(xù)努力，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)保護和傳承創(chuàng)造條件。

注釋：

(1)2021年6月10日，第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄公布，共包括185項新增項目和140項擴展項目。本文考察范圍為第1-4批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。